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《六》[View] [Edit] [History]

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周易新讲义卷第六
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宋袭原深甫撰
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5
下土夫扬于王庭孚号有厉告目虺不利即戎利有攸往象日夫决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚世孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也刑有攸往刚长乃终也共次虽不顺也而罪不极禾可决也其罪极矣而助我者不聚亦未可决也方夫之时柔乘五刚而不顺罪可谓极矣五刚同刀以决之其助可谓众矣然后以顺诛逆以众治寡其势犹决水而下也轨御之哉故日夫决也刚决柔也未尝胜以力也而其道足以长君于而不亢其贽足以通小人而不争则是健而说决而和者也王庭二众君子之所曾也扬于王庭讼言而众奔之世盖公以治其罪也治其罪而巳矣禾足以服其心也孚号有厉信以服其心也惟信以服共心故虽危乃光也盖中而已矣则未光也又以五刚而决一不其道则非私扬干王庭可也其事则未大告目邑可也刚过中则有厉况尚力乎口口口口口口口口力穷也方是时也君子之道口长矣而未通决而口口口口口口不能作险而五刚可以成口口口口攸口性者刚长乃终也口栗日泽上于天夭君子以施禄及下居德则忌一决以聚济事而禄所以叙共功故既夫则施禄及下众所同也居德则忌泉所忌也口初九壮于前趾往不胜缅咎象日不胜而往咎也皆初九也大壮未夫则壮于趾目壮也夫则志行口壮于前趾有所以决也略在下则不足于位尚往则不足以胜小入也适所以为咎而己口九一畅号其夜有戎勿恤象日有戎勿恤得中道也杨心之夔常也号声之变常也奠夜阴盛也九一方夫而上元应则未足以决小人以中昼而止乎阴则小人不能胜盖变霜以忧之则防思之道至异乎往不胜为咎者也
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九一壮于频有凶君子夫夫独行过雨若濡有愠元答家日君子夫夫举元咎也
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有可以夫之特而非可以决之位不可以犬也有可以夫之位而非可以夫之时亦不可以夫也九一未上行也而趋于动志于夫也而不当位又典上应焉壮于颊而巳顺者上体之元篇也故有凶君于则不累于应矣故夫夫虽夫夫也而不失和故独行遇两若濡雨言口濡言行也众行皆欲决也而已独若懦则有曼之者矣惟共则与口和而志在于夫故终元咎若丸一者可谓决而和矣丸四膺元肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象日其行次且位不当也闽言不信聪不明也声者下体之元能为也桀狼而不顺可强而口口前也九四居阴而趋下也元志于夫而不进者也众刚方进而口口当共路敢居则元能为而众侵之行则非同志而出于不得巳也方是时也牵强而前焉则不当位之悔亡矣而用智不明虽阐言不信也其能中行也
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九五冤陆夫夫中行尤咎象日中行元咎中未光也莞性寒而材脆善生于湿而在陆别在所易去也上六之象也九五势足以夫之而不服之以字号则为巳甚矣故中行而后元咎犬在上而中行则导而光九五仅以免咎亦禾光也上六元号终有凶象日尤号之凶终不可长也乘阳而过中尤号者也君子之于小人不尽其道以治之欲其服而巳上六犹能应汤世故终有凶

宅》

频》

1
乾兑茆婉女壮勿用取女象日媒遇也柔过刚池勿用取女不可典长也夭地铜遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姬之时义大矣哉女阴而从入也后维世之君也此铺之成文所以言阴出遇汤而腊之用事也内者阴之所也外者场之所也阳盂出阴至入此病之成卦所以言阳内入阴外出而相迈也故曰婉遇也柔遇刚者柔之为这为静篇弱篇内为入其于阳也则待唱而应从一而终者也令婉之柔则助而之外出而遇五阳其志欲变刚而后已女壮者也故勿用取女不可与长也与长则智不足以察共几礼不足以别其嫌自此而篇遮日此而为否而卒于剥矣盖柔常积微而后胜阳故阳以早办之方履霜则言坚禾至方遇刚则言勿用取女也天地相遇品物咸章合一体而言世刚遇中正天下大行指一五而言也方夏之时纯阳用事则品物咸亨言亨者通也一阴生则万物向咸矣品物成章言咸者美也此夭地之遇也刚遇中正则君臣之过也眦在下世以二柔而追五酬则典酬异德而欲围翻以从已壮而失所遇世故有攸住见凶况欲大行乎以圃而迈中区测与圃同德而能从酬以治入异而得所遇也故天下大行言莫之龙御世岂特利有攸牲而己哉
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象日天下有风媚后以施命诰四方天下有风万物之所遇也以一人而临四方势不可以家至而人说施命以诘之则莫不遇矣后者有所维而出命者世
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初六系于金根贞吉有攸往见凶圃豕竽圃园象日系干金根柔道牵也
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婉之初六以夭盲之则履霜乙阴也以人言之则勿用取女也以物言则践蠲羸豕也眦小人之谓世金者刚而能化也桐之为物能制柔而丑刀五尸口也九一之象也九一乘初而初六以柔承之系干金祝口故也口口吉吉者不止有利而屯元一所系而有攸往则有应故见凶见凶者言不待其行事当之而所见己凶也羸弱也豕兽之微驰字蹄闭者其口口动也羸豕末壮也犹蹈践而难制则其壮也有典阳战而口口巳矣柔道牵也者欲制之于初也
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几一包有鱼尤咎不利宾象日包有岫义不及宾也以刚乘柔以上临下而初则承之乞有鱼者也包耆中有所客世鱼之为物柔异隐伏制得其道则易制民之襄也一阴方长而制得其道故以仁则元咎民方正夫一而四来焉则上以分民为谦而下以一君为疑故以义则不利画宾者自外至而我所敬也九四之豪也
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九一盘尤肤其行次且厉元犬咎象日至行次且行禾牵也
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固位以乘一乘一以争初一而巳得中初已从一势不忘夺者也故为一之所侵则臂尤肤元肤言共才元能为而居不足以安也智不能辨之于早至侵而后行故共行次且言其欲之不能得而有所不获已也过中厉也行则末牵于初故元大各九四包元鱼起凶象日元鱼之凶违氏也一之于初位足以乘之德足以有之善近民者也故包有鱼而莫违况有命乎四在上而远初则口爱不足以得民故包元鱼而起凶况有征乎丸五以杞包瓜舍章有陨目夭象日九五含章中正也有陨自天志不舍命也
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祀性刚九一之才也瓜能蔓而实脆初六之才也日祀包瓜则任贤以制小入也任贤以制小人则战元为矣故以德自处别为含章言中正而有待也应时而造则有篇贞自夭言光大而元私虽含章也而不舍命虽不舍命也而含言所谓君哉舜也加此而巳柔一世以其好动而未壮则日羸豕以共在下而善蔓则日爪以其泉而巽伏制得其道则易制日鱼
9
上九婉其角吝元咎象日病其角上穷吝也以刚居上而元应婉其角而上穷也其变不足似趣府而有吝然不肯叛非共应故虽适中而元咎

萃》

1
下上萃亨王假有庙利见大人亨利真用大牲吉利有攸往彖日萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大入亳聚以正世用大牲吉利有攸往顺天命妃观共所聚而天地万物之情可见矣
2
萃反于演而广口比万物之生初散而终聚涣则散萃则聚比及于涣者口口口口口石此而萃则万物同焉比广于比也顺以说者众所聚也刚口口应者有以一之也故其初也聚则亭不必见大入也王假有庙致孝亨而己不必用大牲也其终也利见大人亨利正不往聚篇亨而已也致饰于其所聚而聚之以正也刀制礼作巢之时也大牲吉口口假有庙面巳也利有攸往又不韩利正而巳也方物之聚也口口口所及也故致孝亨以尽人道共极则万物之盛有禾命矣故幽则备礼明则大有为所以顺天命也故易之观会通以行典礼者惟萃之时为庐而先王之于是时也财用足而百志成惟周公成王篇然方周公之初营洛世所祭者羊一牛一豕一面巳及其既营也则始用辟所谓用大牲吉也以雅则备物足以告神以颂则丰年足以讲武所谓利有攸往也象日泽上于地萃君子以除戎器戒不虞兵作于揆伯于萃偃之久则弊故治共弊而新之者除戎器也共除戎器也非思患而预防之也亦戒不虞而巳矣
3
初六有孚不终乃讹乃萃若号怪握为笑勿恤往元各象日刀乱乃萃其志乱也
4
方萃之初展者应刚有半者也不中也面典共明进则疑四之不应巳也故不终不庶则志不一故乃乱顺而说则不能不聚也故乃萃萃而从应理之正也故若号一握篇笑勿恤而往郧元飨号忧之形乎声也而勿恤则内尤所忧矣一握所执小也而往则能大有篇也篇笑非所谓元咎也六一引吉元咎孚乃利用轮象日引吉元咎中未变

左》

1
2
萃之特有聚而忘乱者初也有中末变而禾聚者一也上方有位而巴则在中而未变有待而后萃者也散引吉元咎非往元咎也此通于入者也手乃利用轮则通于神者也祸祭之薄也薄祭而利用者至诚而有应世桑顺中正所谓至诫也六一萃如嗟如元攸利往元飨小吝象日往元咎上巽血
3
以顺承四欲求所聚也如萃如四时则应初非己所求也故嗟适中而失正故居则元攸利皆有应也而上六独元所与则中异而典巳故往则元咎夫谓道利正而所从非其正亦小吝矣九四大吉元咎象日大吉元咎位不富也在上而未及中以刚而乘众阴上则嫌于有为之君下则疑于方聚之民故大吉然后元各以位不当故世非引吉也
4
怵五萃有位元咎匪手元永贞梅亡象日萃有位忠未光也
5
涣则欲正位以一巳散之民故涣王居元咎萃则欲有位以取方萃之众故萃有位元咎顺以说者萃也而柔乘之而不能有位其元咎乎然有位而已其志未光则不能虚中矣故匪孚惟刚中则元秉正也故其悔亡元仁也仁则有所兴之非有位而巳也禾正则有孚非所谓匪孚也上六赍咨涕浃元咎象日赍恣涕演未安上世萃之时柔应刚而后元咎眦元岫也六一在下涕而口口口嗟如面巳上六乘刚而禾安上非赍咨漠则不能元飨也斋恣口口吞者也涕浃则甚于出沸口

卜》

尹》

升元亨用见大人勿恤南征吉家日柔以》

1
晴升巽而顺刚中而雁是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
2
止而巽渐也渐则有止之道故其极亦惭于陆而己异而顺刚中而应升也升则尤所止矣故其极至于冥升此杂卦所谓升不来也汤上而阴下位也汤降而阴升时也故象日柔以时升有可升之时而元以可升之德则虽升必困故顺而异刚中而应是以大亨苏小者待大而后正柔者待明而后行升而不见大入则外失正而内可恤故柔以时升刚中以合仙然后用见大入勿恤有庆夭升之篇卦以柔为主者也柔而用晦则不及刚而以明行则过故以柔而升以明而行然后南征吉而其志行若初六之允升能用见大入者也上六之冥升不能南征者也
3
采日地中生木升君干以顺德积小以高大升以时渐以位地中生木非木渐也木目下而升也顺德者因性循理而元所于逆也积小以高大者所谓聚而上也
4
初六尤升大吉象日允升大吉上合志也自下而上日升动而人信之日允初以位则下以德则异其得时可升也九山方以刚中上应巳能以柔承之具资诸人可升也故人信之而石以为妄合志而不以篇疑虽非柔道之常也而为升虽在下而元应也而大吉进欲难故初罔手至于伉一而后众允之升则不以渐非难画也故初则允
5
九一手乃利用肃尤咎象日九一之手有喜也以刚巽乎中以柔枯乎外不待吉元碧而后孚也富位而字也共手不独大亨而已其孚乃利用缩也萃方聚折一柔得中而应者乃利用祸升以柔故半乃利用腊者刚中而有应也以刚居秉则约道也故箫虽不正而其行尤咎升虽可恤而其字有
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九一升虚邑日象升处邑元所疑世邑易而小之也虚元人之辞也刚得位而不中其升有进而尤阻故日升卢邑汤武之事也有刚在前兴天所从非其应皆不能元疑也六四王用亨于岐山吉元咎象日王用亨干岐山顺事也
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有承而元应时末可以升者也柔正而承五顺事者也故日王用亨于岐山文王之事世岐所有之固也以言其位也山者地之高以上而物附焉者也以言共德也盖知时之未可升则能顺事后天而奉天时者也是以元潜
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六五贞吉升阶象日贝吉升阶大得志也以柔得尊位大中其进至易而有口贞吉升阶二也阶者以礼而升也此尧舜之事世允升大吉升口口口也正吉而后升阶者吉元待于升也升日下故欲上合志口则人口合也乃大得志之时也上六冥升利予不恩之贞象日冥升在上消不富世柔而上穷冥升者也冥升则不来故消不与汤相应口故不富此以位而升者也在上则其升忌而不利序卦之所谓口口口太元之所谓山显灵也愈升面愈不息者正而已矣故利于不息之正乾之所谓目强系辞之所谓日新也故有日永正有日牝马之正语性也有日不息之正有日幽人之正有日武入之正语行也
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一乡虹困亨贞大入吉元咎有言不信彖日困酬拾也险以说困而不失其所亨其唯君予干贝大人吉以刚中也有旨不信尚口乃穷也险之在前需而不进可也见而能止可也困之险也刚皆拾于柔则是与险相遇而元所逃之也故惟险以讫也则困面不失其所亨困而不失其所亨耆君予能之非小人之所能与也惟刚中而不能为也则困而不失其正困而不失其正者惟大人能之非君子之所能典也共止则性不足以顺之其次则行不足以安之尚口以为谯也而不能通则是有言不信也所谓小人尚口而穷者也故易之刚中虽一而其趋则不同有为而出险者坎也有为以济弱者大过也贞而己矣其惟困于
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象日释元水困君子以致命遂志困非君于之常也尽所以防愚之道而不免焉则是刀不可以有为也致命而巳矣致命则是行兀施而可也亦遂志而已矣
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初六臂困于株木入于幽谷一岁不觌象日入于幽谷幽不明也
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有能为之才而止元酬禾终困也位虽在下世而才是以上达亦禾终困也初六元能为也而所居最下而不中则是待正应而后达也九四隔于一焉而势不足以庇之譬困于株木者也在下矣而又趣下别不足以达入于幽谷者也虽有应也共能见之乎所谓昏岁不觌也臂者下体而元能篇也初大之采世
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尘茵吁酒食朱级方来利用亨祀征凶元咎象日困于酒重中有庆也
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之所在有以失所欲篇困者九一之于酒食是也有非所欲而得之为困老上六之于跪旋六二之困于石是也丸五有言物之材而九五所待以为养也而九五方困于劓别则势未足以致养故困于酒至朱级夭于之所以饰下也九五之象也刚中者不终困而九五方用应之朱级方来者也非一岁不觌也九一终上应于九五利用亨祀者也亨祀臣礼也非入于幽谷也此其位在中而后有庆也故征则凶失所谓庆也有志出险则井可咎也
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六一困于石据于疾梨入于其二不见共妻凶象日据于疾药乘刚也入于其宫不见其妻不祥也止而不动者石也刚而善伤者疾梨也六一处非其位进而求应则上六之柔不动故困于石非所困而因也退而止焉则九一之刚不以乘故据于辕浆非所据而据也虽所居在内而元所应于上故犬干其二不见其妻凶惟趣口口口故莫不明于初六奠不详于六一
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九四来徐徐困干金车吝有惊象日来徐徐志在下也虽不当位有奥也
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困者久而后通世故元应者徐而讫有应者来徐甚者二岁不觌世九四应志在下而畏九二六一来徐徐者也九一方以刚动而篇之阻困于金车者也九四亦刚也而有所畏故吝九一终不困已也故有终
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九五劓别困于赤级乃徐有说利用祭祀象日劓别志未得也乃徐有讫以中车世利用祭祀受福也则绝通别纪行九五材足以通也而上轮于乘则是上劓之世共行足以行也而下乘则则是下别之也九一方以赤黻饰上而不应困而赤级者初虽不通而终则相觌虽小入不能闲乃徐有也以中正免困而获应则是其道可以受福于神明矣利用祭祀者也君之于臣不惟羞之而又饰之故五篇酒食为朱级君则待臣之饰而已矣此折以困于赤级也
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上太困于葛万于跪跪日动悔有梅征吉象日困于葛万禾当世动悔有悔吉行也柔之不能目立典天下不可乘刚也尚矣况困之时乎故上六牵于六一之柔则念困干葛万者也九五之励则不安困于飘跪是也然进元所检而困者将亨可进而求吉之特也共目谋也捕日动则悔别悔乃所以有悔也故居则未当征则吉

二》

并》

1
一嫉下上井改邑不改井元荣元得牲来井井流至亦禾绮井羸其瓶凶喙日异乎水而上水井井羞而不穷也改邑不改井刀以刚中世沈至亦未精井末有功也羸其瓶是以凶也
2
水于地中元所不尸凿之则为井道于天下元所不在得之则为性故易井以喻性异乎水而上水井犹之所得深而能施然后咸性也戌性则成体而元以养之则其用不足以日新畋日井春而不穷也有以成有以羞而不穷虹后可以涉事而有常故日改邑不改井邑有事之地井德之地事则趋时而为之其因章增损犹邑也德则立本立本则有常而不变虽事之趣时不同一于刚中而巴矣夫刚者穷而能迩中者通上下而不一则是善变者也而能有常者惟善变乃能不变也故日畋邑不改井乃以刚中也刚则元欲中则不俨由酬中故能尤丧元得在已者分定放也往来沸井在人者施普故也此内外皆得以刚中而有功也沈至亦末鳞井羸其瓶凶者未有功也此九一虽异乎水而上水而元以出之也抱至者人末得共利也未缟并耆巳未庶其事也而羸其瓶所谓几成而失之也
3
象日木上有木升君予以劳民劝相木上有水以出为功世劳民劝相者劝其民而作之也逸居而尤敦则民废而不兴故因共能而期以功因其性而相以道小以成小大以成大也初六井泥不食旧井元禽象日井泥不言下也旧井元禽时舍也
4
此不能达共性也性之初若泉之始出则蒙之夭下则随而通所用而足初六阴也共性趣下而止于下井泥不食者也泥者可牒而清也聘所东舍也于上元应以引之则泥亦仁矣故篇旧井元禽旧井者巳废而不可用也尤禽者言其巳亡虽禽不食也况人乎此孔于所谓下愚不移也九一井谷射鸡瓮效漏象日井谷射卯元与也此欲达其性而不由其道也性出于命德出于道以性至命以德至道行其所尤事则智矣不由其道而以人为旁行是以智为鉴也九一有中而不能以出为功井谷射节者也谷者水注也荆物之在下而污也非所典而与之虽刊而上亦敛漏而巳矣此孟于所谓恶于智者为其凿也九一井襟不食为我心恻可用汲王明并受共福象日井牒不食行恻也求王明受福也此以正养其性而建之于行也刚则尤欲正则元邪虽在下体而能以直养气顺而迩之至于官贵不能淫贫贱不能移敕日井深不食与井泥者异矣其德正敢为我心恻诚足以感人也不诚未府能动者也其位应故可用汲王明并受共福明足以越时也在阳而不杂于阴可谓诚矣有应而能以不求求之可谓明矣
5
吠四井愁元塔象日井毙元咎修井也此以正修共性而归之于道也性禾台不由道而
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旁行者任精以动而元以防之故也有信以治其侧则生于内二诚有礼以治其怠则作于外者善虽未足于穗施而其私淑艾也物有不能动其岫矣六四在上体而性趋下不以出为功而能静以正故井愁元咎修井者典井谷者异矣九五井凋寒泉食象日寒果之食中正也此性之复也禹物复于非非者夭一之所绘而天一者水所生共源湛然禾与物则其地列其泉寒其静元所杂则足以观万物之复其助元所系则足以轴万物之求故井凋寒泉食以中正也中所以应物正所以得己此之谓德性上六井收勿幕有孚元吉象日元吉在上丈成也

一艾》

1
此性之大成也大成则以敛藏缅惧以施散为用居共所迁之时也若其故而不迁与迁之而以其私皆不足以通天下之故勿幕则兀所不典元所不与则有孚元吉有孚耆其信有诸巴世元吉煮其善可欲也此井之以出为功也故井一也或虹或列或毙或牒甚则塞而泥凿而谷犹之唯也惑塞之或治而通之或顺而修之以至复在冻成唯上故其才皆不同也

草》

1
一加蹄耳华已口刀孚元亨利贞悔亡家日章和火相息一女同居其志不相得日辈已日乃孚华而信之丈明以讫大亨以正华而当其悔乃亡夭地韦而四聘成汤武华命顺乎夭而鹰乎人章之时犬矣哉水火相息天理也一女同居其志不相得人情也天理出于自然则息之而己人情别出于或使故势不得不服之也章之为道有出于自然者川冰火相息是也有出于或使者如一女不相得是池难典虑始者民也而章之道或以息之或以脉之则人有未孚者矣故已日刀孚章而信之也始文明而终说以至大亨以正章而当者也手聿之始也故动而信之当华之终也故正而所悔亡矣谨寒以为暑章暑以为寒非天地之节也华夏以为商章商以为周非圣入之因也因舆章虽不同而顺乎天应乎入一也插华典节虽不同而四时戌亦由也理如是则顺之尤时而非理也精如是则应之应之则有时矣
2
象日泽中有火华君干以治历明时韦入事也而有时历天时也而有数体而行之者圣人也治而明之者君予也
3
初九击用黄牛之章象日辇用黄牛不可以有为也章者有为之时也初九则佳而文明在下而元应不可以有为也以刚乘柔不失中顺幸用黄牛之辈而巳黄牛中顺之众也而幸者辈之固也六一已日乃韦之征吉元书象日巳日辈之行有嘉也
4
巳日乃孚君道也已日乃华之臣道也六一得中而应上虽可以有篇而势不可以先事巳日乃华之者也章惟刚篇能而六一者柔得中而己矣故征吉元咎征吉者有贰以济行也有贰以济行则行有嘉矣
5
九二征凶贞厉韦言二就有孚象日华言二就又何之矣
6
在上者刚中在下者柔中华而当者也九一上六则征二凶也九一不可以过矣故正厉在上而不失正则材足以章物故章言一就有半虎忧者以德篇吉也虽耒占有手可也苇言者以言而章者也虽共正足以立信于众犹以正而后信也一众辞也
7
九四悔亡有字改命吉象日改命之吉信志也君之于民草而信之故已日乃孚臣之于君信而后谏故承上而元私典然后不当位之梅亡不当位之悔亡故有手改命吉章言一就者下不言之也改命吉者上信之也如治皮焉日草则其篇功多改者有所治而巴矣
8
九五大人虎变禾占有孚象日大人虎变共文炳世龙阳而生仁也虎阴而杀义也仁则顺理而巳矣义则有华而不因也九五以刚中章大入虎变煮巳与鬼神合其吉凶而六一实上应上应之未卓有孚者也物故而后有章章速而后有变变而后成文文则元不当也炳者文之盛也蔚者文之茂
9
上六君于豹变小人章面征凶居贞吉象日君子豹爱其文蔚也小人章面顺以从君也变而不得尊位大中其文蔚然而己非虎爰而炳也小人韦面顺以从君而已非有孚华其心也谨道成矣则不可以有为故征凶非行有嘉者也欲以柔而止于当也故居正吉非正厉者也

正已》

用》

1
一鲤虹鼎元吉亨彖日鼎象也以木巽火亨话也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤异而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨一鼎之成形其下则趾其中则实其上则有耳有截有盖而鼎之成卦亦然有合以覆其上有分以承其下有贲以塞其中故日司象也言典鼎之成形同也鼎之成文共上舍阴阳之精而其下则折水以炊世鼎之成封徒有象而元川则鼎与物等而不足以亨觉故一体则虽火而巽木可以相与而成功故日以木巽火亨觉也言与鼎之为文同也易以井言德性以鼎明才器德性在巳也尤待于外而足故穷不损达不加犹井之尤丧元得也才器有小大在人之所用犹鼎之有小犬各随其量而有所受也故体用不具不足以为成鼎本末不具不足以为戊才鼎之足以亨觉犹才之足以致用也而圣人之用人犹之鼎也鼎之为器小而圣人用之上则可以享上帝下则犬亨以养圣贤共用人亦然故上可以与事上帝下可以典蕃天下此自亨访而言世异而耳目聪明柔进而工行得中而应乎刚此自咸卦而言也异伏也而一体之合至于耳目聪明柔言以异行已而能资诸物也柔下也六五至于进而上行得中而应乎刚言以柔立本而能趋特也此所以冗吉亨元仁也柔异之憾也以元而吉亨则与否之初六贞吉亨者异矣鼎才之用也故元而吉亨否则有才而不用共吉亨也正而已矣
2
象日木上有火鼎君于以正位凝命正位拟命用才之法也位有小大正之使有所正命在贵贱疑之使有所定位不正则差命不凝趾仁乱昼缕初六鼎颠趾利出否得妾以共子元咎象日鼎颠趾禾悖世利出否以从贵世
3
诸卦以爻为人以位为时鼎则以位为鼎以爻为实而六爻二因共人之才初六末得中而知权者也九一得中而知量者也九一则得正而不知欢者也九四侧失正而不知量者也六五圣人之应变世则权不足以尽之上九圣人之立本也则量不足以尽之知权者能变知量者有常应变者元方立本者不易日才之不同也初六鼎颠趾利出否及常而除恶也得妾以共于违正面典利也量
4
以阳篇实而初六以阴居下颠趾者也非其当而为之者刊出否以从贵也否者所恶也故日反常而除恶得妾违正元咎者有子足以兴利世初在下而贱者妾也九四应之以其予也故违正以兴利此之谓知权
5
九一鼎有实我仇有疾不我能即吉象日鼎有实慎所之也我仇有疾终元尤也
6
以阳居阴鼎有实者有应于五而五为刚所闲我仇有疾不我能即吉者也一阴位也而阳君之则鼎小而实有馀实有馀则不可以外受故己欲慎所之应以不能即为吉豕则败已虽疾为仇犹中孚六一得敌也此之谓不知量九甲鼎耳章其行塞维膏不食方两亏悔终吉象日鼎耳章失其义也
7
居下卦之上鼎耳也以阳目处不能虚中以受勤鼎耳草者也雉物之文明者也膏肠之施也保当守正久而后通方雨亏悔者也方非今辞也亏未能亡之世共智虽末足以知权而其异至于不失正故终吉此之谓得正而不知权九四鼎折足覆公谏共形渥山象日覆公谏信如何
8
9
不正而上近君德薄川位学也上承百应而不得中智小而谋大也以不足之才而受有馀之实力小而任重也故为巳则鼎折足篇人则覆公蚀以至其形渥凶虚而为盈他面为来鬓侍有为信如何哉此之谓失正而不知量
10
六五鼎黄耳金敛利贞象日鼎黄耳中以篇实也柔得尊位大中其美有所见虚有所受鼎黄乎者也受九蒯焉而柔足以有容刚足以目举其才足以趣时应变所谓金钦也者其性从革共声善应刚而能化者也钦者能果鼎以行也所居虽非正而能应变于外故其中别利正近子口金声也二始条理也始条埋也者智之事也此圣人之烟变也上九鼎玉弦大吉元不利象日玉叙在上刚柔节也人之才一于刚则尤一于柔则弱上九刚过中矣而能乘柔以为早其附有资于柔面石亢其柔有资于削而不弱刚柔节者也制中之谓也故为玉钦铉者温润粹美刚而不变者世孟于所谓圣入之事也智以应变故隆杀如金圣则立本故不变如玉应变道之用六五在中之谓也不变者遗之体上九在上之谓也故其成在上则大吉其应在下则元不利利正不足以盲之也井性之立本也其终欲致用故上六言井收勿照幕言才吏趣时也其绛则归于性故六五日金鼓上六日玉戏

震》

1
一显耳震亨震来姚号笑言烟烟震惊百里不啖匕曹彖日震亨震来号竞恐致福也笑言唾唾后府则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
2
上阳之所也下阴之所也阴阳各得其所焉则势不得不止分定故也艮之成卦是也阴阳各失其所焉则势不得不动分禾定故也如震之成卦是也故艮为静而震为动动而起则亨矣故日震亨言元待于外也刚性好动而常失于暴则其用欲友诸巳故震来萧杂笑言烟匝则篇恐致福言入而反诸巳也初九之才也犬乐天者得天下长天者保共国动而能惧则是畏天者也畏夭则可以加诸入矣震惊百里不丧匕曹则为惊三惧迩出可以守宗庙社稷以为祭主言出而加诸人也冢日时雷震君于以恐惧修省恐耀渚励于诫心也修省者形于行事也重震之象也动于诫心而不形于行事未为临事而惧世初九震来竞号后笑言烟唾吉象日震来竞蚕恐致祸也笑言仲幢后有则也
3
震之董奠善于围反莫不善于征凶初九居动之始而能以国下柔害反而惧者也故其恐致屈非丧贝也其后有则非遂涯也
4
六一震来厉德丧贝骊于九国勿逐七回得众日震来厉乘刚也
5
初九方动以进而已则巳之震来厉者也安其位麻不动则初作难而丧其所宝亿丧者进而托九五以为主圃已之所丧可以勿逐而圆得矣故跻于九陵勿逐七日得方动则欲自反方止剡欲目行交相舂之理也六五九陵也目一即五日五复一七日也
6
六口震荐盖震行元青象日震辈芜位不当也中可久之地也故动得中则安不得中则危而六爻莫善于亿元丧而亿丧具次之莫不善于震索索而震显盖夫之种稻动不可久世位不常故也不固共位而动焉犹足以目善也故震行元青九四爰遂泥象日震遂泥未光也震亨者动则亨也震遂泥者自此而不迩也以刚而动动而在上在上矣而止于阴不足以惊遣摧适也故禾光
7
六五震往来厉亿尤丧有事象日震往来厉危行也其事在中大尤丧也
8
往元所之来元所应危行者也非安而行也故爰往来厉止乎尊位大中共势足以主天下之动也故亿元聚有事圣人之犬宝日位则荧贝者以其位言也出可以守宗庙社稷以伊主则不丧匕曹者以共事言也九五元丧有事可谓保因之君矣上六震索索视忧衅征凶震不干其躬干共邻元咎婚嫌有言象日震索索中末得也虽凶元咎畏邻戒也
9
君子之动求而巳矣上六不能求之于动之始而求之于动之极则是中末得也故震索宗者有求而未得之谓也视衅衅者方惧而有求之谓也有求而未得与夫勿逐七日得者异矣方惧而有所求典天亿元裹有事者异矣甚危矣而极动则往不足以得志故征凶舆夫行尤管者异矣惟其乘刚而知惧先事而知于不于其躬而干其邻故凶尤咎以柔乘刚而不畏焉则共凶也刀自取之尔故畏怜可止以求婚嫡则有言而奠应矣

三》

1
一韶下上艮其背不获其身行共庭不见其人元咎家日艮止也特止则止特行则行动静不失其时其道光明晨其止止共所也上下敌应不相典也是以不获其身行其庭不见共人尤乙也震从严从雨者动欲及时而泽欲及下也艮从自从上者其祝反人而自内以观复也以方言之则共位在东非而万物之所终始世时止则止时行则行先止而后行耆始于艮也动静不失其时其道光明光动而后静者鱼于辰也光助物幽动之道也明静物也静之道也老子日用其光复归共明此艮之谓也故卦辞日艮其背又日艮其止背者元营篇之所仇言止其所可止也此一卦之体世故日艮共背不稷其身上下黻应不相典此六爻之用世故行其庭不见其人覆者制得之辞也见者交际之辞也庭者入所聚也入之所以离其所而动动而相与者几以有求世有求则有义以相陶得隋礼以相交际矣故艮则止其所故共身虽至近而不相制得其六爻则不树与而轴故其人虽有在而不相交际非失可止之时或止之非其所则为否为疏矣其能元咎于聚日兼山艮君予以思不出共位兼者取彼而合诸此也山即止矣而艮兼之止之至也故君于思不出其位思日瘠唐作圣思者元不通世而能不出其位盖知有所止矣初六艮其趾光咎利永贞象日艮其趾末失正也动静有常刚柔断矣则静者柔之常也然居非其所止则不能尤动艮之初六在上而止以同体则元承以异体则元应以静篇常者世故日艮其趾趾在下而行也虽未及中亦元咎矣时止则能止故未失正禾失正故利永贞所谓以静为常池六一艮其肺不拯共随其心不快象日不拯其髓未退聪也
2
麟者伽上而动者也六一上承九一宜以动者也而当位则止艮其诽者也刚上而柔下则柔童随而刚拯之而九一以刚冗止于上未退听以拯已不拯其盐者也以进则不得拯以退则不能违其心不快者也虽忧则违之末足于乾之初九而能以柔乘刚不至于我其心不快异乎旅之九四矣九一艮其限列其贵厉薰心象日艮其限危薰心也限者上下之所同也黄耆上体之接乎下者也心者体之孟也在四阴之中上下之所同焉者而能止故日艮其限虽为上下所同而阴汤各止共所不相为用故列其受上下不相典之时而所居不得中不安其所止世故其危薰心不止不快而已易之言凶至于灭顶者其行过也其厉至于薰心者其止殆也
3
六四艮其身尤苏象日艮共身止诸躬也身之形信故侯轨信圭躬之形屈故伯执躬圭六四之与初六其为止同面柔顺柔顺达典上体躬者也不惟艮其身而已
4
六五艮苴盆辄口旦曰序悔亡象日艮其辅以中正也君予之行已也共顾有屈仲其微有语啜而为之节者艮也六五以柔含章以中制行元累于应则所止不为屈伸而巳又能致精于语鸣之间也艮其辅酿也言有序语也此之谓以中正以中正者中以行正也故虽不正而悔仁与未济之九一正吉中以行正同世
5
上六敦艮吉象日敦艮之吉以厚终也厚者地之聪敦者地之中又加隆焉尔雅陨丘戊为放书日敦德易日敦乎仁蓝仁与德皆言敦反以汤在上面能终于止改艮者也静面能止可也其质动矣而能止止面能终非敦艮不能也故敦良之吉以厚终也
6

润》

1
艮下巽上渐女归吉利贞冢日渐之进也女归吉也进待位往有功也进以正可以正邢也其位则得中也止而异勤不穷也
2
异而顺者升也不特进而已也止而巽者渐也自此而之进之进世者女归吉之谓也女归待男行故也共进得位也其进以正也利正之谓也其位刚得中而其德则止而巽故也故渐之为遗有成位而后有功有成德而后可以正功正功哭然后不穷也之进也而不得位得位也而不由正虽谓之窃位可也其能正邦乎不能正邦虽谓之不能

一朝居可池英能不穷乎》

1
象日山上有木渐君子以居贤德善俗地中生木以时升也山上有木以渐成也若贤德以渐者修篇面后得世善俗以渐者久而后化成
2
初六冯渐于干小予厉有言元咎秉日小于之弥义元咎也
3
汤雄日非其往不往非其居不居鹤渐也故其进有时其行有序而渐之六爻如之而在不同者于者木在土也末得中也木者圭达也在体也皆一卦之上也故取高平之陆惟五为高平而大也故取大陆之陆也磬则孚而平也一得中之象也初六之也而末得中渐于于者也柔在下小予也非九一之夫也末得中厉也非六一之安也之进而四不应故言止而渐也故元咎六一鹤渐于磬饮食衍术吉象日饮食衍衍不素饱
4
5
柔顺中正安而不危鸳渐于磬也进而上雁之德足以称所羞饮食衍衍者世衍衍进而乐也九一鹤渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇象日夭征不复离羣丑也妇孕不贡失其道也利用御寇顺相保也
6
刚得高位鸿渐于陆池元仙则可以止矣而犹之于进则共动而不及夫征不复吉也一不归共应而志从一则不可以有功妇孕不育也尤应而夺人之应则寇之招也惟顺以邑保也故利懿触六四腾渐于木或得其橹元答象日或得其橘顺以巽也
7
轮木之典上上而承之也六四之进而在乙以顺而承刚非斯安也鞅鸳渐于木比乎两刚比间虽疑于所典而卒于拾乘刚之逆而从典上之顺别是顺以异者也故或得某补元咎九五携渐于陵妇一岁不孕终莫之胜吉泉日终英之胜吉得所愿也
8
刚健而在尊位大中鹤渐于陵也一虽为应而一隔之则其势耒即合也故妇一岁不孕中正相典而一方之进非终不孕也故终莫胜吉渐极高矣而下有配之者此所以得愿
9
上九鸿渐于陆共羽可用总仪吉象日其羽可用为仪吉不可乱也
10
极进而上穷二其才顺而丽世故晋共角渐极矣犹不失共平者其才止而异也故渐陆其进也以渐而不失异翔也以羣而不失其序与一同所而元不孕之妇与众同进而元可累之位下之所祝以为法也故共羽可用篇仪吉周易新讲羲卷第六
URN: ctp:ws73485

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