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-> -> 卷之七馆阁文类

《卷之七馆阁文类》[View] [Edit] [History]

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○真正英雄从战战兢兢来
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君子欲有全用于天下,则贵慎所养矣。用欲其恢弘,恢弘者,无所不可为。养欲其收敛,收敛者,有所不轻为。夫收敛者,所以为恢弘;而有所不轻为者,乃其无不可为者也。是以斋戒凝神也,而后锺鐻乃成;累丸三五也,而后承蜩若掇。怵为戒,视为止也,而目斯无全牛。望若木鸡也,而异鸡乃弗敢应而反走。彼夫精一技者,调一物者,且期于养,而后其用全,而况号称真英雄者哉!兵志曰:「守若处女,发若脱兔。」此言虽小,可以喻大也。
3
故夫号真英雄者,扃之至深,辟之至裕,钥之至密,张之至弘。有侗乎若童稚之心,而后有龟蔡之神智;有怯乎畏四邻之心,而后有貔虎之大勇。困衡胸中,口呿弗张,而后出其谋也若泉涌;踯躅数四,曳踵弗前,而后出其断也若霆发。其心俯乎环堵之内也,而后其才轶乎宇宙之外;其心出乎舆台之下也,而后其才驾乎等夷之上。此一人也,其始之战战兢兢,若斯无一能者,而识者已有以窥英雄之全用;其后之沛发,若斯其卓荦,若斯其奇伟,人始指之曰「真英雄」,而识者固不觇之于沛发之后,而觇之于平居战兢之时矣。
4
盖自古称真正英雄者,放勋风动,则莫若尧、舜;明光勤政,则莫若姬公;而贯百王、拔类萃,则莫若孔子。乃其兢业以敕天命,吐握而忧渊冰,恂谨于乡党,踧踖于朝廷,抑何其战战兢兢也!彼漆园者流,逍遥徜徉,见以为适;而竹林诸子,箕踞啸傲于醉乡,见以为能解黏去缚。语之以圣贤之战兢,若狙之絷于樊中,不胜其苦,而求逸去。而叩其中,遂乃空疏如糠瓢石田之无当于用,安所称真正英雄哉!何也?彼漆园、竹林辈,视天下无一之可为,故究也无一之能为。而圣贤者,视天下无一之可轻为,故究也无一之不可为。故朱氏曰:「真正英雄,从战战兢兢中来。」岂弗信哉!
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后之希英雄者宜何如?曰:「无欲以澄之,慎独以析之,则自无一时一事不出于战兢,而其养深,其全用立显,又何所愧夫世之称真正英雄者乎!
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○刻文章辨体序
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盖古所称经国大业,不朽盛事也者,其惟文章乎!故机泄于龟马,基造于坟索,此语文章之始也;摛藻则天壤为光,抒情则丘陵生韵,此语文章之用也,而未及其体。今夫治室者,庙与寝异,寝与堂异;而庙寝堂之中,桷与榱异,节与棁异。彼各有体焉,梓人固不得匠意而运也。而矧夫所称经国大业,不朽盛事也者乎?吾姑置庖牺以前弗论,论章章较著者,则莫如诗书。乃骚、赋、乐府、古歌行、近体之类,则源于诗;诏、檄、笺、疏、状、志之类,则源于书。源于诗者,不得类书;源于书者,不得类诗。此犹庙之异寝,寝之异堂。其体相离,尚易辨也。至于骚、赋不得类乐府,歌行不得类近体,诏不得类檄,笺不得类疏,状不得类志,此犹桷之异榱,棁之异节也。其体相离亦相近,不可不辨也。至若诸体之中,尊卑殊分,禧祲殊情,朝野殊态,遐迩殊用,疏数烦简异宜,此犹榱桷节棁之因时修短狭广也。其体最相近,最易失真,不可不辨也。
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故夫不深惟其体,而以臆为之,则渔父、卜居之精远,阿房、赤壁之宏奇,见为失骚赋体。「落霞孤骛」之篇,见为伤俳;「黄鹤」、「白云」之句,见为似古。而况夫他之朴樕者乎?今天下人握夜光,家抱连城,类惮于结撰,传景辙鸣。自凿一堂,猥云独喻千古;全舍津筏,猥云凭陵百代。而古人体裁,一切弁髦,而不知破规非圆,削矩非方。即令沈思出寰宇之外,酝酿在象数之先,终属师心,愈远本色矣。则吴公《文章辨体)之刻也,乌可以已哉?抑不佞闻之:胡宽营新丰,至鸡犬各识其家,而终非真新丰也;优人效孙叔敖,抵掌惊楚王,而终非真叔敖也。岂非抱形似而失真境,泥皮相而遗神情者乎!
9
兹集所编,言人人殊,莫不有古人不可堙灭之精神在,岂徒具体者。后之人有能绍明作者之意,修古人之体,而务自发其精神,勿离勿合,亦近亦远,庶几哉深于文体,而亦雅不悖辑者本旨,是在来者矣,是在来者矣!编起古歌谣至祭文凡五十卷,外集起连珠至辞曲共五卷。
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○性习解
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夫谭性者,折衷于孔氏。其云「性相近,习相远」,盖千古性学券契哉!乃后世说者,不无异同。指性同者,则有子舆性善之说在;指性异者,则有荀卿恶、杨雄浑、告子湍水、佛氏作用之说在。而孔氏云「性相近也,习相远也」,无乃处乎异而同、同而异之间,持两端者乎!嗟夫,孟氏专言理以维世,杨、荀辈专言气以惑世,而孔氏则理气合一,一语而备性之全体矣。
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今试观婴孺,其天性常未漓也,固有醒然而慧者,亦有懵然难解喻者;固有相嬉而让者,亦有相聚而争者;固有逆之而色弗忤,亦有触之辄怒而啼者。乃其见亲也,有不煦慰膝下者乎?见兄也,有不欢欣动色者乎?此一婴孺也,有慧有懵,有顺有争,纷纷殊态,安可谓之同?乃又无不爱亲,无不敬兄,安可谓之异?盖其异者出于气,而其同者出于理。合理气之谓性,合同异之谓近,故系近于性也。迨少长已,始染世味;染世味已,始分蹊径。理制气者,肩圣贤;气灭理者,堕愚狂。渐摩使然,匪一朝夕,而性之相近如故也,故系远于习也。
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今夫明珠之隐水底,水清者光立见;稍浊者其光隐见半,澄之斯可见;而最浊者非澄之久,光将匿焉。故轩皇狥齐,尧钦明,舜浚哲,此水体之本清者也。汤日新,文缉熙,此水体稍浊而能澄之者也。太甲初服败度,悔悟桐宫,卒绍先业,此水体本浊能久澄之者也。至于桀、纣暴,盗跖恣睢,此水体愈浊愈挠之者也。是性习之徵也。要之,水可分清浊,不可谓本无明珠;质可分昏明,不可谓本无义理。故孔子之论性,语气不遗理,犹之语水不遗珠,所谓一语备性之全体者乎!虽然,夫子直举全体也,而后世耳食者,借其似焉以腾其性恶浑杞柳作用之说。性恶浑杞柳作用之说兴,而后世之恣行胸臆者,又借其似焉以便己,无忌惮之为害将何极!孟子深忧之,故单取理义之性,而日号于人曰「性善,性善」。斯语也,阳似少悖夫相近之旨,而阴实翼其师说。故先儒曰「孟氏有功于圣门,不可胜言」,知言哉!后之谭性者,必合孔、孟之论,而后性学揭日月而行矣。
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○刻文中子序
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今之人方甘海错也,而调粱肉进之,见谓泊然不嗛于口矣。然海错卒不可实枵腹,不得不舍而之粱肉者何?其味无奇,而卒周于用也。盖馀始得六子书读之,至庄、列而神动心艳也。已读文中子,泊乎其难入也。已数数寻绎焉,而始不忍去手,尽易庄、列之好好之。倘所谓无奇而卒周于用若粱肉者,非耶?
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嗟夫,嗟夫!自宣父微言,莫或抽绪。无论庄、列诸人,汪洋横议,而白马逞辩,雕龙振奇,湘累扬藻;代及陈、隋,咏花乌,赓月露,生乎斯时,谁能不靡!而仲淹者,乃能抗手反经,正襟谭道,续诗书,正礼乐,修元经,赞易道。今观中说所载讲劝之言,出处之迹具在焉。其词简而悉,渊而通,微而明,曲而当。旁观大义,潜宣教旨,娓娓乎洙泗口吻哉!所以湔挽颓习,衣被时贤,洗千古而空之,揭吾道以行天者,其以为尽宋儒力乎,无亦仲淹氏为之嚆矢矣。且也温、魏、房、杜,用其土苴,盘石李祚,有如及仲淹身竟行十二策者。其所收太平效,何可胜道!余固曰其说无奇,而卒周于用也,非庄、列氏比也。
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今海内学士好治子家言,方海错乎庄、列辈,濡首其中,而薄洙泗正论为无当,此风不熄,将为晋朝挥麈诸人之滥觞,其蠹世道而荡人心,宁有底极。故吾取诸子中若文中子之宗洙泗者,付剞劂氏,刻之以风天下。然吾非遂圣人之也,谓其亦可为学圣者藉也。
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○拟翰林院学士题名记
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明兴二百馀禩来,其为翰林学士者,若刘、宋诸公而下若干人,无论淑慝,皆不宜泯没无纪,爰题其姓氏于石,而某受简记焉。某窃惟翰林非古所称天禄、石渠之府,金马著作之庭也耶?而其所设官最崇者,则莫若学士。天子有时坐细旃,则锵锵委佩其间,时效献替启沃心,至重也。自总揽制作,黼藻丝纶之外,一切簿书期会,弗得溷焉,至清也。右文之主,时温语清问,体貌有加,即列曹寺卿弗敢望,至荣也。夫士伏处穷巷,以章句发家,至当国家重任,至清至桀,而今且勒之贞石民,是可以不朽矣。
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然隆碣之间,姓氏胪列,崇者跻辅相,次亦卿清曹。则固有其德卓尔名世,若威凤祥麟,世争先睹其名为快矣。则又有肤功在世,众指其名,加额称颂,愿家尸户祝之者矣。则又有雕虫绣虎,烂若春华,后人诵其只句,等于吉光片羽者矣。则又有美食安坐,糜太庾,立致公辅;行不唱内庭外衢,无纤效者矣。则又有张臆逞胸,聚赂集秽,齮齕贤豪,至今耳其姓氏,若狼鸱在园,思逐之者矣。夫德如麟凤者最上,肤功在世者次之,雕虫绣虎者又次之,美食安坐者为下,张臆逞胸者抑最下矣。嗟夫,嗟夫!此名一刻也,最上者固益彰,而最下者亦愈显矣。夫使最下之名益显,何如伏处穷巷,尚足藏拙乎?是前所称至重至清至荣乃至难称,而所谓可托不朽者乃易以速之朽,可不惧哉!
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今文运郁鬯,海内庥和,充词臣者靡匪一时名公锯儒,其所谓最下者必不肯为,勿论矣。愿益茂昭大德,宣鬯恺泽,仰荷倚毗,俯作楷范,以无忝太上之业。第令弗务宣严师济,徒积时月为劳绩,则吾所称品之下者。即不然,而日事夫提要钩玄,挥毫哦诵,吐咳珠玉以自雄,则亦吾所称品之又次者。其奈朝廷清华之选,而亦岂兹刻石题名意也耶!某顿首谨记。
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○忠清仁辩
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或曰:夫子盖未尝难言仁哉。故于人之过也,而观其仁;里俗之美也,而称其仁。至任术挟数如管氏也者,而亟仁之。齐、楚两大夫业已被之忠清之号,乃独靳仁焉,何哉?曰:论说于一时者,其旨恕;定品于万世者,其法严。恕语迹,严语心也。夫语极于心,则阴避而阳托者非仁。阴趋而阳托者非仁,即无所趣避,未忘无所趋避之名者,亦非仁。何也?有所为也。故公旦称德明保之忠,天下信其仁,非信其明保之迹也。伊尹千乘弗顾之清,天下信其仁,非信其弗顾之迹也。公旦、伊尹虽出于无所为,故即居摄疑于非忠,五就疑于非清,而竟不害其仁。齐、楚二子,未必出于无所为,是以其忠可仰,其清可述,非不足惊诩一世,而竟不敢信其仁。藉令信其迹,不必原其心,则漆身赵市者,仁乎?灌园于陵者,仁乎?甚而至于食桃、请殉、卧终南为快捷方式者,亦可匿其不肖之心,而溷于仁乎!圣人深虑之,故于齐、楚二子,但被之忠清之号,而靳以仁。夫固严之心,惧其弗真也。
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或又曰:有如真忠真清矣,可以为仁乎哉?曰:不然。仁体无所不包,忠与清,仁中一事耳。今夫有木而华实枝叶附焉,指一叶而曰木在是也,可乎?有山而丹砂卉石生焉,指一石而曰山在是也,可乎?故仁首万善,总百行,其广也天覆,其发也川流。无不忠而无忠名,无不清而无清名。区区忠清以拟仁,正如木之一叶,山之一石耳,胡能尽乎!不然,则圣门高弟,由可治赋,求可从政,赤可立朝,雍可南面,已既称不容口,而至于仁,何以皆曰未可知耶?则齐、鲁二子之止于忠清,忠清之不可尽仁,又何论也。未然后知圣人非特严于论心,抑亦精于论仁,是又朱子未发之意欤?
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评春秋列国大夫优劣
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夫论人于三代以降也则难哉!自壁书所纪外,载在国乘,其人岂无彪炳来兹,而芬润齿颊者?然而盈尺之瑜,方寸之瑕,则全材难;初驾如组,再试多蹶,则末路难;长于窒穴,短于冲城,则大用难;鸾凤其外,蝮鸷其中,则纯白难。
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夫置雌黄于三代以降也则难哉!吾无暇更仆论,论较著者:若管氏之九合一匡,晏子之顺命衡命,赵衰、狐偃从公子而伯西晋,先轸之克敌城濮,孟明之收功三败,士燮之忧先内宁,赵武之不顿兵甲,绛也和戎,向也忧国,敖也谋楚,奚也显秦。夫国家重善谋之臣,则安舍此数大夫也!季友劻勷于鲁僖,宁武敉宁于卫成,华元折冲于宋桓。夫国家重勘乱之臣,则安舍此数大夫也!蹇叔止袭郑之旅,子革陈祈招之诗,史鱼尸谏以寤主,盖皆有古弼违风焉。鲍叔举仲,子皮举侨,公叔举僎,盖皆有古荐贤风焉。若乃目夷以宋让,子臧以曹让,季札以吴让,倘所谓轻国如屣者耶!盖廉静士也。孔父以宋督死,仇牧以南宫死,荀息以里克死,倘所谓甘镬如饴者耶!盖伏节士也。若乃下惠之治乱俱进,伯玉之卷舒缘时,士会无隐情于国中,又非世所称真良士者哉!是数大夫者,固家榱栋朝家照映杀青。而深诘其生平,多瑜焉而不掩其瑕也,始骏焉而不胜其蹶也,才焉或窒于大用也,驳焉或戾于纯白也。故置雌黄于三代以降难也!
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然予窃谓较用于家国者先功勋,定品于一人者先操行。夫论功而有雄于尊天王,摈戎裔,不歃血而束诸侯于掌股之上者乎?论心而有纯于不羞污君,不怨遗佚,三公勿夺其介者乎?是以论功则宜首管氏,而狐、赵为次,叔敖、百里奚辈又次之。论心则宜首展禽,而侨、瑗、札次之,士会、士燮等又次之。盖总列国大夫,则予所扬扢者优。而就予所扬扢诸人,则管氏、展禽尤优,而器小贻讥,不恭兴诮,则其它又可知矣。故求不窘于才,无诡于心,表里兼醇,华实总粹,是在三代盛际乎,难论于春秋矣。馀固曰:置雌黄于三代以降则难也。
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○救荒奇策何如
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日者天灾频仍,万口嗷嗷,东南苦于天吴,西北困于旱魃。山、陕之间,食石以延须臾之命,何论悬罄哉!天子旰食,公卿拊髀,计可苏元元者,不难胼手濡足图之。而二三台谏,皂囊屡上,即不能外蠲赈二议者。以愚读周礼荒政,可济今缓急,莫如散利,莫如薄征。散利即今之赈,薄徵即今之蠲。蠲赈二议,即令管、晏持筹,贾、晁精算,计必出此矣。然而竟未能济元元之急者何也?持其迹而拘挛弗变,猎其名而奉行尠实也。拘挛弗变,奉行尠实,即恩纶时下,日累载少府之金而驰之郊,何益乎?故愚窃计蠲之策一,善行其蠲之策三;赈之策一,善行其赈之策六。
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今海内重灾,郡邑之税应存留者,业已免征,而起运者尚未全豁也。枵腹孑遗,救死不暇,而胡力办此?故起运之课宜省也。流闻州邑不肖之吏,黄封虽下,白纸犹催,畸羸之夫,腹无半菽,而手足犹絷于桁杨,藉当宁之旷恩,为润箧之便计,乃其姓名犹有不入抚巡之白简者,何其贪而黠也!故苛征之察宜密也。民方草食不充,而大吏犹华轩盛驺,垣赫载道。轩輶之使,至馈遗充斥,供张丰腆,此非民膏,何以给之?故官守之自奉宜薄也。兹善行其蠲之三策矣。
32
以幽遐蔀屋,悉仰内帑,其势易穷;而悉举州邑之库藏赎锾,给州邑之窭者,鲜不济矣。故从朝廷赈之则难,从州邑赈之则易也。一邑之中,一都之内,岂无豪赀财好施与者,故令上赈之则难,令下民自相赈则易也。里之厚赀者,所捐若而百,则赐绰楔旌之;若而千,则爵之;若而万,则厚爵之。富民有不竭蹶以趋者乎?故强之使脤则难,劝之使赈则易也。幽远山民,去城百里,晨起裹粮,蹩躄趋城,猾胥犹持其短长,非少赂之,弗得径受赈,得不偿失奈何。宜令耆民之廉平者,偕里之富好施者,临其聚落招给焉,平有赏,私有罚,蔑不蔇矣。故移民就食则难,移食就民则易也。或量里之广狭,为爨若干,令耆民及富民之平者,烹糜而日饲之,期于便近。民无薪水之烦,得饱食矣。故散粟给民尚难,为糜以饲民尤易也。夫珠不可襦,玉不可食,有米粟乏绝之处,人至抱璧以殒者。故即得州邑之吏及赀户之赈,而操金贸易,转移尚艰。故使下民货粟则难,官司为转货而给之尤易也。凡此,皆善行其赈之策矣。语云:「中流失船,一壶千金。」小补罅隙之计,大都若此,岂能奇乎!
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善哉乎,先儒言之也:「有治人,无治法。」今法非不犁然具,而州邑之吏,故纸尺一,以壅濊泽,何济乎?故在天子清心节用,凡内府供应,一切访诸祖制,毫无所增。上绝冗费,则公府有馀金而赈易;私家不必滥取,而蠲又易。抚巡诸臣又窥见意指,谁敢不坚羔羊之节,以玷官箴。一二奉行不谨之吏,且解组去,不为蟊矣。不然,吾未知果有奇策之可以救民也!
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○士先器识而后文艺
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夫士戒乎有意耀其才也,有运才之本存焉。有意耀其才,则无论其本拨而神泄于外,而其才亦龌龊趢趢,无纤毫之用于天下。夫惟杜机葆贞,凝定于渊默之中,即自弢其才,卒不得不显。盖其本立,其用自不可秘也。今夫花萼蕃郁,人睹木之华,而树木者固未尝先溉其枝叶,而先溉其根;丹臒绀碧,人睹室之华,而治室者固未尝先营其榱栋,而先营其基者,何也?所培在本也。良玉韫于石,不待剖而山自润;明珠含于渊,不待摘而川自媚;莫邪藏于匣,不待操而精光自烁,人不可正睨者,何也?有本在焉,其用自不可秘也。
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而挽代文士,未窥厥本,呶呶焉日私其土苴而诧于人。单辞偶合,辄气志凌厉;词组会意,辄傲睨千古。谓左、屈以外别无人品,词章以外别无学问。是故长卿摛藻于上林,而聆窃赀之行者汗颊矣。子云苦心于太玄,而诵美新之辞者靦颜矣。正平弄笔于鹦鹉,而诵江夏之厄者扪舌矣。杨修斗捷于色丝,而悲舐犊之语者惊魄矣。康乐吐奇于春草,而耳其逆叛之谋者秽谭矣。下逮卢、骆、王、杨,亦皆用以负俗而贾祸,此岂其才之不赡哉?本不立也。本不立者,何也?其器诚狭,其识诚卑也。故君子者,口不言文艺,而先植其本。凝神而敛志,回光而内鉴,锷敛而藏声。其器若万斛之舟,无所不载也;若乔岳之屹立,莫撼莫震也;若大海之吐纳百川,弗涸弗盈也。其识若登泰巅而了远,尺寸千里也;若镜明水止,纤芥眉须,无留形也;若龟卜蓍筮,今古得失,凶吉修短,无遗策也。故方其韬光养嘿,退然不胜,如田畯野夫之胸无一能。而比其不得已而呜,则矢口皆经济,吐咳成谟谋;振球琅之音,炳龙虎之文;星日比光,天壤不朽。岂比夫操觚属辞,矜骈丽而夸月露,拟之涂糈土羹,无裨缓急之用者哉!
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盖昔者咎、禹、尹、虺、召、毕之徒,皆备明圣显懿之德,其器识深沈浑厚,莫可涯涘。而乃今读其训诰谟典诗歌,抑何尔雅闳伟哉!千古而下,端拜颂哦,不敢以文人目之,而亦争推为万世文章之祖。则吾所谓其本立,其用自不可秘者也。譬之麟之仁,凤之德,日为陆离炳焕之文,是为天下瑞。而长卿以下,有意耀其才者,何异山鸡而凤毛,犬羊而麟趾,人反异而逐之,而或以贾爨,乌睹其文乎!信乎器识文艺,表里相须,而器识狷薄者,即文艺并失之矣。虽然,器识先矣,而识尤要焉。盖识不宏远者,其器必且浮浅;而包罗一世之襟度,固赖有昭晰六合之识见也。大其识者宜何如?曰:豁之以致知,养之以无欲,其庶乎!此又足以补行俭未发之意也。
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