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Simplified Chinese version
-> -> 卷二

《卷二》[View] [Edit] [History]

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钦定四库全书
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周易总义卷二
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宋 易祓 撰
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上经
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6
坤 上  坤 下
7
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坤亥建剥戌建
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观酉建
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否申建
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遯未建
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姤午建龙战 黄裳 括囊 含 直方 履霜
8
坤柔也不徒柔而已考之说卦其象不一故六爻之义圣人皆以臣道推之臣道主乎柔中而恶乎不中故初戒为履霜四戒乎括囊以其在各卦之下而未得其中者也三戒乎含章上戒乎龙战以其在各卦之上而已过乎中者也惟二为直方五为黄裳虽位有上下不同以其在各卦之中而皆柔中之位所以为臣道之善然臣道贵乎中不可过于柔变通不穷此用六所以为坤之利也坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
9
坤之元亨利贞与乾之元亨利贞同而贞之上加牝马二字者坤以顺为正也顺乎乾而健行者也说卦乾为马坤为牛惟其顺而健行故卦辞不取坤之牛而取乾之马然其体健而至顺故不得同乎乾之马而谓之牝马也彖言柔顺利贞而以牝马地𩔖居其先利牝马之贞者也此不言所利惟乾而已馀皆见彖义
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彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含𢎞光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
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坤以地而言亦犹乾以天而言也天以积气始乎物气则无方之可拟故谓之大地以积形生乎物形则有方之可拟故谓之至至哉坤元万物资生者乃乾元资始之所发见顺承乎天而已矣是以厚德载物与天之无疆合徳而后有含𢎞光大之美盖含以𢎞言光以大言则乾之品物流形至此而亨此坤以元亨而佐乾以六阳之月者也若六隂之月亦乾道变化而后坤隂得以用事故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞言利贞则乾阳实行乎其间已夫阳者君子之道故以君子有攸徃发明下句利贞之义曰先迷后得主利言利在得主而不利为主为主者先乎阳则迷而失道得主者后乎阳则顺而得常此以从乾为主所以利也曰西南得朋东北丧朋安贞之吉言当贞于隂方不当贞于阳方贞于隂方则西南得朋同𩔖是从贞于阳方则东北丧朋乃为有终以从阳为庆安贞之吉应地无疆者也三无疆字异意夫具天地人之功用生生不穷坤元之至者哉
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象曰地势坤君子以厚徳载物坤地也地一而已故不取重象而言地势君子厚徳载物亦以法地势之厚所谓势者虽非重象而已有重意乃所以见坤徳之为无所不载也初六履霜坚氷至
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象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也魏志韩芝表易传曰初六履霜隂始凝也又郭京举正今本象曰履霜下多坚氷二字
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六老隂也八少隂也老变而少不变易以变为用故隂爻不用八而用六六居卦下为姤建午之月一隂始生斯谓之初初虽未至于氷霜及乎履霜而为氷有消阳之渐正所以寓扶阳抑隂之意夫隂阳天地之道也为昼夜为寒暑皆消息徃来之常而圣人亦何所容心于抑扬哉盖易于君子小人未尝不深其辨阳者君子之道隂者小人之道小人易进如氷霜有驯致之理宜圣人所以惓惓致戒于坤之初六也
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六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也礼记深衣直方下无大字郑厚存古亦曰大字疑衍文六爻自履霜至𤣥黄皆叶音象文言皆无此字或曰大字别自为句
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坤以六二为中正亦犹乾以九五为中正君徳备于乾之九五故先言大而后至于圣臣徳备于坤之六二故先言直方而后至于大大者阳也何以言于坤之六二坤隂物也六二纯乎隂也隂极而变故象不言大而言动惟其动也从阳而大何待于习夫积习温习服习皆非自然之义自然而大故曰不习无不利地道光也光亦大之发见如此六三含章可贞或从王事无成有终
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象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也三以隂居阳而谓之章亦犹五以隂居阳而谓之文皆隂阳相比而为之者然六五中位故有文在其中之美六三位不中正非任时之责故欲其含章不露可以守贞而已待时而发则其知之光大固足以从王事惟其体犹在下未可必进故或之也或之者居下承上从事可也代君而不敢成事故曰无成成功而不敢自居故曰有终
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六四括囊无咎无誉
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象曰括囊无咎慎不害也以六居四在坤体正大臣之任而隂柔不中又在重隂之间将安所为乎以人事言之象为括囊耳夫囊者所以盛物之具今乃括结其囊口以喻人之缄黙非特无咎也亦且无誉誉者咎之招也无咎所以无誉也至无咎无誉岂大臣之事乎行之以谨能不害而已也
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六五黄裳元吉
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象曰黄裳元吉文在中也坤之六爻以臣道五与二一也黄者地之正色裳者服之下饰以臣道而言惟二足以当之若言于六五则中而非正矣上而非下矣何取黄裳之象乎盖隂居阳位隂阳相比而成文古之人臣如伊尹周公文在其中美畅于外虽居坤位之六五而不外乎六二之德是以二为臣位之正则所处为甚易五为臣位之极所处为甚难赞六五以黄裳则于甚难之中而能尽为臣之道所以大善而吉也
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上六龙战于野其血𤣥黄象曰龙战于野其道穷也上六坤隂之极也夏之十月六隂为坤正属上六一爻何以有龙之象乎盖八卦分属十二月每卦各得四十五日有竒乾西北之方乃戍亥之交以卦位言之则十月为乾以卦义言之则十月为坤是十月之初坤方临亥而乾已位乎西北隂阳相薄以乾为主是谓龙战夫龙战于野者谓坤土在外为野其血𤣥黄者谓天地色杂为𤣥黄当是之时隂阳俱受伤系之以龙则阳道常伸说卦言战乎乾劳乎坎则知坤隂不得以用事剥穷则继之以复者此隂极阳生之理也
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用六利永贞
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象曰用六永贞以大终也六者老隂也老极必变故六爻之外继之以用六其义与乾之用同故利永贞永贞者变而从阳则贞归于元象言以大终者终以从阳而大此永贞所以利也
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文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
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朱文公易本义曰刚方释牝马之贞此坤之四德以逆承顺者也坤体至柔何以言刚动则从乎阳是以刚生焉静则纯乎隂是以方立焉方以刚而行非卦所谓牝马之贞欤后得主而有常非彖所谓后顺得常之利欤含万物而化光非彖所谓含𢎞光大之亨欤坤道其顺乎承天而时行非𧰼所谓顺承于天之元欤乾言四德则自元而至于贞坤言四德则自贞而复于元如六律六同阳道常饶故其律则顺而左旋隂道常乏故其同则逆而右转不特律同而已凡天下之言隂阳者无非以逆承亦顺承之义也
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜氷坚至盖言顺也
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积渐也坤初在下一隂之始其渐不戒履霜必至于坚氷如不善之家以渐积之其极遂至于稔成臣子之大恶文言释之以顺者顺亦积习之渐使为恶者辨之于早所以易防顺以处之所以难辨察其𫝑之渐而不至于积小人之福也
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直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六二之德曰直曰方曰大此不言大者大本六二之动故文言不列大于直方之下惟以正释直以敬释正以义释方至于直方行于敬义之中敬义立而德不孤则知不孤乃所以为大盖易以阳为大隂为小小则孤立而不通大则通行而不孤凢隂柔之疑于有行者以其孤而不大也今六二之动从阳而大则见于所行者不习无不利何疑之
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隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
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六三非任时之责隂虽有美含之而已或从王事则不敢有其成及其成功则臣任其劳而王者得以优游无为亨其成于上亦犹地道无成而代天终物也地道也妻道也臣道也不言子之道者臣与子一而已矣
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天地变化草木蕃天地闭贤人𨼆易曰括囊无咎无誉盖言谨也
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六四重隂也重隂居二体交际之地为天地闭塞上下不通之象贤者处此当洁身而退故曰𨼆四可𨼆而不能退乃在髙位以括囊为身计虽无咎无誉不过缄黙自守持禄保位苟容免过而已谓之谨可也非所以为贤也
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君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢发于事业美之至也
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乾坤定体纯一不杂非他卦六爻之比乾之六爻皆君道也而二亦君也坤之六爻皆臣道也而五亦臣也或谓以六居五为臣则僭君以爻义推之守地道之中谓之黄中得守中之理谓之通理安乎臣位而不敢越谓之正位循乎臣职而不失其在下之体谓之居体四者人臣之大美乌有僭君之事哉盖古之臣事君不特如伊尹周公如三年不言之时百官总已以听皆坤之六五居臣位之极而尽为臣之道美之至者也
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隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其𩔖也故称血焉夫𤣥黄者天地之杂也天𤣥而地黄上亥建亥之月也坤隂虽极而乾阳已先位乎西北相疑不相得其势必至于战圣人作易嫌乎爻位之无阳故特系之以龙龙出而战隂犹未离其𩔖故复系之以血其血𤣥黄者𤣥本天之正色黄本地之正色战而至于杂则隂阳俱伤以龙战言之则阳常足以胜隂隂惫于上而阳复于下此天地所以无终息之机也
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坎 上  震 下
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泣血 屯其徃膏 吉 即鹿 女子利建贞 侯屯之成卦坎在震上动而遇险为屯之象卦之言利建侯者实主乎初以汉证之方髙帝在蜀汉之时乃初九盘桓利居贞之意二以柔顺中正为女子贞不字十年乃字四皓之徒也三无应而即鹿知㡬而舍则为陈平韩信徃吝而穷者范增也四与初为应求婚媾而徃吉无不利此张良萧何之所以为明也五本建侯之位其膏既屯所施未光与西楚交争之时也上六无应泣血待毙田横之徒而已知擅楚擅汉之说而后可以尽一卦之义惟初以建侯为利济险以动动乎险中此屯之所以亨欤
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屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
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屯之刚柔始交谓震也难生谓坎也动乎险中者兼二体而言也大亨贞者释元亨利贞之义也乾言四德纯一不杂屯言四德而继之以勿用有攸徃则不能纯乎乾之德大亨贞而已勿用有攸徃利建侯者侯君也此专以初爻为主所以亨屯雷雨之动满盈乃天造草昧之时造谓造始草谓荒秽昧谓昏冥当是时也坎险在上震动于下有建侯不宁之象亨屯者其可遽进乎进则动而陷于险中故勿用有攸徃非终不徃也可徃而徃徃必有济此初九所以专言建侯之利也
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象曰云雷屯君子以经纶
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彖言雷雨而象言云雷何也盖坎水上升其象为云云在上而雷在下隂气郁结欲雨未雨之时所以为屯也君子以之经纶有解屯之理至雷雨之动则屯亨矣
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初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也初卦之主也当屯难建侯之世以天德在下而盘桓难进即卦辞所谓勿用有攸徃者惟不轻于徃故以居贞为利居贞者志在于行正而已此即仁义之举汉之髙帝亦得是道入闗之始约法三章民始知其仁为义帝发丧与天下除残贼民始知其义所以为得民之本然以位言之则下为贱而上为贵以德言之则隂为贱而阳为贵初以阳刚在三隂之下故曰以贵下贱又三隂在上互坤为衆以阳刚下之故曰大得民此卦辞及初爻所以专主利建侯也
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六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
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象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也屯难之世六二以乗初九之刚为寇迟囬不进有屯如邅如乗马班如之象初其果寇难者乎当是之时使其大明当天以正应而从何适不可惟天造草昧上非其应莫适所主顾乃守常不变以小谅为正女子之贞而已记曰女子许嫁笄而字贞而不字则非初之所能得然初之亨屯是谓建侯乌可以寇难视之哉难久必通天地复反其常五位既正然后知其匪寇而为婚媾十者互坤之成数故言十年乃字四皓之所以归汉也
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六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍徃吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝穷也三震体之极隂居阳位躁而妄动即鹿之象即鹿所以从禽也无应于上又远于初是谓无虞以震木乗互艮之山是谓入于林中将安之乎君子知㡬不如舍之舍亦互艮之止徃而不舍前遇坎险吝而穷之道也陈平韩信范增之所以异欤六四乗马班如求婚媾徃吉无不利
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象曰求而徃明也
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四应初者也二比初者也二爻皆以隂居隂位迟囬不进亦有乗马班如之象二疑其寇而不字四以求婚媾而徃比与应不同而已当屯之世四从正应固足以同济屯难惟其柔顺得正不肯枉道以伸已必待初之求婚媾而后徃焉所以谓之明明则深识乎时用之宜不徃则已徃必有济所以言吉无不利子房萧何其人也
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九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
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五本建侯之位有坎体润泽之象而爻言屯其膏何也世方屯难自陷于险其膏既屯岂大明当天之时哉雷雨之动满盈天造草昧而初以天徳在下羣雄竞逐如项氏改宰侯王当是时也处以柔顺小贞之吉决以刚果大贞之凶惟初之桓盘居贞故象以施未光言之施光则屯难已解五位始正乃所以发明建侯不宁之意也
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上六乗马班如泣血涟如
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象曰泣血涟如何可长也上与二四皆隂居隂位隂柔不能以独济故皆有乗马班如之象方初之兴也四以求而徃二以反常而字皆克有立惟上居屯之极而求以济难势穷力困无所得志正似田横之事何可长也泣血涟如而已
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艮 上  坎 下
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击蒙 童蒙 困蒙 勿用包取女蒙 发蒙蒙之成卦艮在坎上见险而能止为䝉之象卦之四隂为蒙而二阳为训蒙以周公证之乃训蒙之义初与五则蒙之可训者抗世子法于伯禽则初六发蒙之事教成王以父子君臣长㓜之道则九五童蒙之事此皆九二之所谓包蒙者也三与四则蒙之不可训者殷之顽民弗率则六三不有躬之事四国不靖之变则六四困蒙吝之事此皆上九之所谓击蒙者也考周公之始终而后足以尽一卦之㫖然彖辞乃专主九二之刚中者是知包蒙固所以为包而击蒙亦所以为包此时中所以为蒙之亨欤
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蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
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彖曰山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
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蒙之为义山下有险内险而外止也止有行之理险有亨之理以亨道而行是谓时中惟二五得中其志既应匪我求童蒙则二以道自任而不求乎五童蒙求我则五不能以势自居而有求于二各尽其时中之道而已筮决也初筮告以刚中者谓二以刚中之道决于初也人生之初聪明未开是谓赤子之心非蒙欤老子曰含德之厚比于赤子则其淳朴未散去圣不远特未有以发之耳于是假初爻为发明之义葢发明于初其心未分告之足以决其疑者若至于再三而告之则其心已分适所以为渎是以贵乎利贞利贞者以至正之道而内养其纯全之德则蒙非蒙也蒙以养正圣功也
60
象曰山下出泉蒙君子以果行育德象不言山下有泉而言山下出泉者泉出于山犹德之禀于天藴而未发蒙之象也孟子所谓原泉者德也混混者蒙也不舍昼夜盈科而后进放乎四海果行也君子以果行育徳即蒙以养正之义初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝
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象曰利用刑人以正法也
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隂柔在坎险之下蒙之初也卦言初筮告者假初爻以明发蒙之义发蒙者奚取于利用刑人哉如刑于二女之刑本非刑威之刑象曰正法亦非用法之法使之取法于九二刚中之理用说其昏蒙之桎梏而已过此以徃则为吝道是谓再三渎渎则不告此发蒙所以贵乎初也
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九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
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包也者无所不包之谓也初与五为蒙之可训者九二所以包之于始三与四为蒙之不可训者上九所以击之于终凡上九之击蒙无非九二之所包故曰包蒙吉然二以初三四之隂柔为妇道纳妇吉也五以九二之阳刚为子道子克家也克家羽于两吉字之后则其吉莫大焉此爻惟周公尽之
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六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
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三与上为正应从上顺也何以言勿用取女上体为艮艮止于上无下女之义三以坎体为水水陷而趋下比于同体之九二二之阳刚则金也于羣隂则夫道也二在内卦之内而三反在外是谓见金夫不有躬乌用是取此不正之女哉以不顺而行无得于二又失于上故曰无攸利
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六四困蒙吝
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象曰困蒙之吝独远实也蒙之衆隂皆蒙也初与五比阳于上三则比阳于下六四隂柔不中介于二隂之间蒙之尤困者象言独远实者实阳也阳以长为实隂以消为虚卦之衆隂皆比于阳而四独逺焉欲从二之阳则下隔于六三欲从上之阳而上隔于六五与衆隂昵比而固守其蒙之困所以吝也
69
六五童蒙吉
70
象曰童蒙之吉顺以巽也五以柔居尊位而艮体为少男故曰童蒙非蒙也淳朴未散去圣不逺惟童蒙求我而后足以尽蒙以养正之义昔者成王之嗣位也拜手稽首惟周公之训亦不过顺以巽而已考之爻义五互坤为顺动而交二为巽顺以巽待二而二以包蒙应五养之以正谓之圣功此五于羣隂之中所以独言吉也
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上九撃蒙不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也蒙至上九谓之击者何也击去其外邪而已九五童蒙之主发蒙于初以养正为圣功若是而撃之是为寇也理不顺也三之隂柔不中如女子之不有其躬四亦隂柔不中不正独远于阳刚之实此蒙之甚者殆非发蒙之所能及至是而言撃是御寇也理之顺也所谓上下顺者以顺为撃而三四皆归于顺革其邪而归于正夫岂容心于撃者哉
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周易总义卷二
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