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《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过人度人道经》[View] [Edit] [History]

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HARVARD COLLEGELIBRARY●●●
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大阿弥陀经》

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吴译

佛说阿弥陀经卷上》

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吴月氏优婆塞支谦译
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佛在罗阅祗耆闍崛山中,时有摩诃比𠀌僧等万二千人,皆净洁一种类,皆阿罗汉:贤者拘邻,佛弟子孙守真按:贤,单字想复词:三贤之贤。由下文可知乃尊者之意也。贤者拔智致,贤者摩诃那弥,贤者含尸,贤者须满日,贤者维末坻,贤者不乃,贤者迦为拔坻,贤者忧为迦叶,贤者那履迦叶,贤者那翼迦叶,贤者舍利弗,贤者摩诃目揵连,贤者摩诃迦叶,贤者摩诃迦旃延,贤者摩诃揭质,贤者摩诃拘私,贤者摩诃梵提,贤者邠提文陀弗,贤者阿难律,贤者难提,贤者●缺字:月甄脾坻,贤者须枫,贤者螺越,贤者摩诃罗倪,贤者摩诃波罗延,贤者波鸠螺,贤者难待,贤者满枫螺,贤者蔡揭,贤者厉越。如是诸比𠀌僧甚衆多,数千亿万人,悉诸菩萨、阿罗汉,无央数不可复计,都共大会,坐皆贤者也。
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时佛坐息,思念正道,面有九色光,数千百变,光色甚大明。阿难卽起,更被袈裟,前以头面著佛足,却长跪叉手,问佛言:「今日佛面光色,何以时时更变明乃尔乎?今佛面光精,数千百色,上下明好,乃如是!我侍佛巳来,未曾见佛面有如今日色者,我未曾见三耶三佛光明威神乃尔,独当有意,愿欲闻之。」佛言:贤者阿难,有诸天神敎汝、若诸佛敎汝今问我者耶?佛弟子孙守真按:若=或(是)=或者(是)。汝自从善意出问佛耶?阿难白佛言:「无有诸天神敎我,亦无诸佛敎我今问佛也;我自从善心知佛意,问佛耳。佛弟子孙守真按:善,善体人意的善。每佛坐起行来,出入所欲至到,当所作为,诸所敎敕者,我辄知佛意。今佛独当念诸已过去佛?诸当来佛?若他方佛国令现在佛。佛弟子孙守真按:「令」当系「今」之形讹。若他方佛国今现在佛。若=或。独展转相思念,故佛面色光明乃尔耳。」佛言:善哉善哉!贤者阿难,汝所问者甚深大快,多所度脱。若问佛者,佛弟子孙守真按:若=汝=尔=尔=你。若→匿,字形结构换部首·字形结构兼音义·声音变化的关系·声调不重要:与「你」同音通假。者=的(内容),代名词;代前所问之内容。胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施诸天人民、及蜎飞蝡动之类累劫,百千亿万倍也!佛言:阿难,今诸天世间帝王人民、及蜎飞蝡动之类,汝皆度脱之。孙守真按:倒序重组+添字还原:皆(因)汝(所问而得以)度脱之。佛言:佛威神甚重难当也。汝所问者甚深,汝乃慈心于佛所哀诸天帝王人民,若比𠀌僧、比𠀌尼、优婆塞、优婆夷,大善当,尔皆过度之。佛弟子孙守真按:疑「大善当」乃名相,然似乎极其罕见。尔=汝=你。
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佛语阿难:如世间有优昙树,但有实无有华也,天下有佛,乃有华出耳。世间有佛,甚难得值也。今我出于天下作佛,若有大德圣明善心,豫知佛意,若不妄在佛边侍佛也。佛弟子孙守真按:谓不在佛边,亦犹在佛边也,以其真能知佛意,依教奉行故也。不妄=不虚=不假→其实=确实。佛告阿难:前已过去事摩诃僧祗以来,佛弟子孙守真按:「事」岂「世」之讹?摩诃僧祗,大阿僧祇。)其劫无央数不可复计,乃尔时有过去佛,名提惒竭罗;次复有佛,名旃陀倚,已过去;次复有佛,名须摩扶劫波萨多,已过去;次复有佛,名维末楼,已过去;次复有佛,名阿难那利,已过去;次复有佛,名那竭脾,已过去;次复有佛,名耆梨俱遮波罗夜蔡,已过去;次复有佛,名弥离俱楼,已过去;次复有佛名軷陀尼,已过去;次复有佛,名朱蹄波,已过去;次复有佛,名凡扶坻,已过去;次复有佛,名堕楼勒耶,已过去;次复有佛,名旃陀扈斯,已过去;次复有佛,名须耶惟于沙,已过去;次复有佛,名拘还弥鉢摩耆,已过去;次复有佛,名尸利𧜓攱,已过去;次复有佛,名摩诃那提,已过去;次复有佛,名耆头摩提,已过去;次复有佛,名罗邻祗离,已过去;次复有佛,名俞楼俱路蔡,已过去;次复有佛,名满呼羣尼鉢宾●缺字:「亻亡夫页」「亡夫」为上下结构,一作「亻匕夫页」,已过去;次复有佛,名旃陀遫臾軷惒沙,已过去;次复有佛,名旃陀蔡拘岑,已过去;次复有佛,名潘波螺频尼,已过去;次复有佛,名軷波惒斯,已过去;次复有佛,名阿术祗陀揭螺,已过去;次复有佛,名勿署提,已过去;次复有佛,名质夜蔡,已过去;次复有佛,名曩摩惒提,已过去;次复有佛,名筛耶维●缺字:亻亡夫页质,已过去;次复有佛,名楼耶带,已过去;次复有佛,名僧迦罗弥楼迦带,已过去;次复有佛,名昙昧摩提阿维难提,已过去。
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佛告阿难:次复有佛,名楼夷亘罗在世间敎授,寿四十二劫,乃尔时世有大国王,王闻佛经道,心卽欢喜开解,便弃国捐王,行作沙门,字昙摩迦,作菩萨道,为人高才,智慧勇猛,与世人絶异。往到楼夷亘罗佛所前,为佛作礼,却住长跪,叉手白佛言:「我欲求佛,为菩萨道,令我后作佛时,于八方上下,诸无央数佛中最尊,智慧勇猛,头中光明如佛光明,所焰照无极。所居国土,自然七宝,极自輭好。令我后作佛时,敎授名字,皆闻八方上下、无央数佛国,莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蝡动之类,诸来生我国者,悉皆令作菩萨、阿罗汉,无央数,都胜诸佛国。如是者,甯可得不?」
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佛语阿难:其楼夷亘罗佛知其高明,所愿快善,卽为昙摩迦菩萨说经言:「譬如天下大海水,一人斗量之,一劫不止,尚可枯尽令空,得其底泥。人至心求道,何如当不可得乎?求索精进不休止,会当得心中所欲愿耳。」昙摩迦菩萨闻楼夷亘罗佛说经如是,卽大欢喜踊跃。其佛卽选择二百一十亿佛国土中,诸天人民之善恶,国土之好丑,为选择心中所欲愿。楼夷亘罗佛说经竟,昙摩迦便一其心,卽得天眼彻视,悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶,国土之好丑,卽选择心中所愿,便结得是二十四愿经,则奉行之,精进勇猛,勤苦求索,如是无央数劫,所师事供养诸已过去佛,亦无央数。其昙摩迦菩萨至其然,后自致得作佛,名阿弥陀佛,最尊,智慧勇猛,光明无比,今现在所居国土甚快善,在他方异佛国敎授八方上下诸无央数天人民及蜎飞蝡动之类,莫不得过度,解脱忧苦。
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佛语阿难:阿弥陀佛为菩萨时,常奉行是二十四愿,珍宝爱重,保持𢚈愼,精禅行之,与衆超絶,卓然有异,皆无有能及者。
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佛言:何等为二十四愿?
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第一愿:使某作佛时,令我国中无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之类。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。
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第二愿:使某作佛时,令我国中无有妇人。女人欲来生我国中者,卽作男子。诸无央数天人民、蜎飞蝡动之类,来生我国者,皆于七宝水池莲华中化生、长大,皆作菩萨、阿罗汉,都无央数。得是愿,乃作佛,不得是愿,终不作佛。
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第三愿:使某作佛时,令我国土,自然七宝,广纵甚大,佛弟子孙守真按:广纵犹云长宽也。旷荡无极,极自輭好。所居舍宅,被服饮食,都皆自然,佛弟子孙守真按:自,自然;然,如此。比如第六天王所居处。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第四愿:使某作佛时,令我名字,皆闻八方、上下、无央数佛国,皆令诸佛各于比𠀌僧大座中,说我功德、国土之善;诸天人民、蜎飞蝡动之类,闻我名字,莫不慈心,欢喜踊跃者,皆令来生我国。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第五愿:使某作佛时,令八方上下、诸无央数、天人民、及蜎飞蝡动之类,若前世作恶,闻我名字,欲来生我国者,卽便返正,自悔过,为道作善,便持经戒,愿欲生我国,不断絶,寿终,皆令不复泥犁、禽兽、薜荔,卽生我国,在心所愿。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第六愿:使某作佛时,令八方上下、无央数佛国、诸天人民、若善男子、善女人,欲来生我国,用我故益作善。若分檀布施,绕塔烧香,散华然灯,悬杂缯彩,饭食沙门,起塔作寺,断爱欲,斋戒清净,一心念我,昼夜一日不断絶,皆令来生我国,作菩萨。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第七愿:使某作佛时,令八方上下、无央数佛国、诸天人民、若善男子、善女人,有作菩萨道,奉行六波罗蜜经;若作沙门,不毁经戒,断爱欲,斋戒清净,一心念欲生我国,昼夜不断絶。若其人寿欲终时,我卽与诸菩萨、阿罗汉共飞行迎之,卽来生我国,则作阿惟越致菩萨,智慧勇猛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第八愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨,欲到他方佛国生者,佛弟子孙守真按:此即乘愿再来者也。皆令不更泥犁、禽兽、薜荔,皆令得佛道。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第九愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,面目皆端正,净洁姝好,悉同一色,都一种类,比如第六天人。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第十愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,皆同一心,所念、所欲言者预相知意。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第十一愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉皆无有婬泆之心,终无念妇女意,终无有瞋怒愚痴者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第十二愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉皆令心相敬爱,终无相嫉憎者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第十三愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨,欲共供养八方上下、无央数诸佛,皆令飞行卽到。欲得自然万种之物,卽皆在前,持用供养诸佛。悉皆徧已,后日未中时,卽飞行还我国。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第十四愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉欲饭时,卽皆自然七宝鉢中有,自然百味饭食在前,食已,自然去。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第十五愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨身皆紫磨金色,三十二相八十种好,皆令如佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第十六愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,语者如三百钟声,说经行道,皆如佛。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第十七愿:使某作佛时,令我洞视彻听,飞行十倍,胜于诸佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛。
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第十八愿:使某作佛时,令我智慧,说经行道,十倍胜于诸佛。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第十九愿:使某作佛时,令八方上下、无央数佛国、诸天人民、蜎飞蝡动之类,皆令得人道,佛弟子孙守真按:令,单字想复词:假令、假使。悉作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数,知我年寿几千亿万劫岁数,皆令无有能极知寿者。得是愿,乃作佛;不得是愿,终不作佛!
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第二十愿者:使某作佛时,令八方上下各千亿佛国中、诸天人民、蜎飞蝡动之类,皆令作辟支佛、阿罗汉,皆坐禅一心,共欲计数我国中诸菩萨、阿罗汉,知有几千亿万人,皆令无有能知数者。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第二十一愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,寿命无央数劫。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第二十二愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,皆智慧勇猛,自知前世亿万劫时宿命,所作善恶,却知无极,佛弟子孙守真按:疑「却」为「确」音讹。皆洞视彻听,知十方去来、现在之事。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛!
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第二十三愿:使某作佛时,令我国中诸菩萨、阿罗汉,皆智慧勇猛。顶中皆有光明,得是愿乃作佛,不得是愿,终不作佛。
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第二十四愿:使某作佛时,令我顶中光明絶好,胜于日月之明百千亿万倍,絶胜诸佛光明,焰照诸无央数天下;幽冥之处,皆当大明;诸天人民、蜎飞蝡动之类,见我光明,莫不慈心作善者,皆令来生我国。得是愿乃作佛,不得是愿终不作佛。
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佛告阿难:阿弥陀为菩萨时,常奉行是二十四愿。分檀布施,不犯道业,忍辱精进,一心智慧,志愿常男猛。不毁经法,求索不懈。每独弃国捐王,絶去财色,精明求愿,无所适、莫,佛弟子孙守真按:夫子:无适也,无莫也,义之与比。积功累德无央数劫。今自致作佛,悉皆得之,不亡其功也。
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佛言:阿弥陀佛光明最尊,第一无比,诸佛光明,皆所不及也。八方上下无央数诸佛中,有佛顶中光明,照七丈;有佛顶中光明,照一里;有佛顶中光明照二里;有佛顶中光明照五里;有佛顶中光明照十里;有佛顶中光明照二十里;有佛顶中光明照四十里;有佛顶中光明照八十里;有佛顶中光明照百六十里;有佛顶中光明照三百二十里;有佛顶中光明照六百四十里;有佛顶中光明照千三百里;有佛顶中光明照二千六百里;有佛顶中光明照五千二百里;有佛顶中光明照万四百里;有佛顶中光明照二万一千里;有佛顶中光明照四万二千里;有佛顶中光明照八万四千里;有佛顶中光明照十七万里;有佛顶中光明照三十五万里;有佛顶中光明照七十万里;有佛顶中光明照百五十万里;有佛顶中光明照三百万里;有佛顶中光明照六百万里;有佛顶中光明照一佛国;有佛顶中光明照两佛国;有佛顶中光明照四佛国;有佛顶中光明照八佛国;有佛顶中光明照十五佛国;有佛顶中光明照三十佛国;有佛顶中光明照六十佛国;有佛顶中光明照百二十佛国;有佛顶中光明照二百四十佛国;有佛顶中光明照五百佛国;有佛顶中光明照千佛国;有佛顶中光明照二千佛国;有佛顶中光明照四千佛国;有佛顶中光明照八千佛国;有佛顶中光明照万六千佛国;有佛顶中光明照三万二千佛国;有佛顶中光明照六万四千佛国;有佛顶中光明照十三万佛国;有佛顶中光明照二十六万佛国;有佛顶中光明照五十万佛国;有佛顶中光明照百万佛国;有佛顶中光明照二百万佛国。
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佛言:诸八方上下、无央数佛顶中光明所照,皆如是也。阿弥陀佛顶中光明所照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何?本其前世宿命求道,为菩萨时所愿功德,各自有大小;至其然后作佛时,各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳,自在意所欲作为,不预计。阿弥陀佛光明所照最大,诸佛光明皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善,阿弥陀佛光明极善!善中明好,甚快无比,絶殊无极也!阿弥陀佛光明淸净,无瑕秽、无缺减也。阿弥陀佛光明姝好,胜于日月之明百千亿万倍;诸佛光明中之极明也,光明中之极好也,光明中之极雄杰也,光明中之快善也,诸佛中之王也,光明中之极尊也,光明中之最明无极也。焰照诸无数天下幽冥之处,皆常大明;诸有人民蜎飞蝡动之类,莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。世间诸有婬泆、瞋怒、愚痴者,见阿弥陀佛光明,莫不作善也。诸在泥犁、禽兽、薜荔,拷掠勤苦之处,见阿弥陀佛光明,至皆休止,不复治,佛弟子孙守真按:治罪、拷治、治问之治。或字形结构换部首:笞。死后莫不得解脱忧苦者也。阿弥陀佛光明,名闻八方、上下、无穷无极、无央数诸佛国,诸天人民,莫不闻知;闻知者莫不度脱也。
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佛言:不独我称誉阿弥陀佛光明也,八方、上下、无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉,皆如是。
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佛言:其有人民,善男子,善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至心不断絶,在心所愿往生阿弥陀佛国,可得为衆菩萨、阿罗汉所尊敬。若其然后作佛者,亦当复为八方、上下、诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明如是也。卽衆比𠀌僧、诸菩萨、阿罗汉,诸天帝王、人民闻之,皆欢喜踊跃,莫不赞叹者。
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佛言:我道阿弥陀佛光明,姝好巍巍,称誉快善,昼夜一劫,尚未竟也。我但为若曹小说之耳。佛弟子孙守真按:若曹=你们。若=你(若,字形结构换部首:匿,发音就很像「你」字了;曹=们。小说,略说也。小=少=稍=略=粗。
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佛说阿弥陀佛为菩萨求索得是二十四愿时,阿闍世王太子、与五百长者迦罗越子,各持一金华葢,俱到佛所前,为佛作礼,以头面着佛足,皆持金华葢前。上佛巳悉,却坐一面听经,阿闍世王太子、及五百长者子,闻阿弥陀佛二十四愿,皆大欢喜踊跃,心中俱愿,言:「令我等后作佛时,皆如阿弥陀佛。」佛卽知之,告诸比𠀌僧:是阿闍世王太子、及五百长者子,却后无数劫,皆当作佛,如阿弥陀佛。佛言:是阿闍世王太子、及五百长者子,住菩萨道以来,无央数劫,皆各供养四百亿佛巳,今复来供养我。阿闍世王太子、及五百长者子等,皆前世迦叶佛时为我作弟子,今皆复会是,共相值也。时诸比𠀌僧闻佛言,皆踊跃,莫不代之欢喜者。
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佛告阿难:阿弥陀作佛以来凡十小劫,所居国土,名须摩题,正在西方,去是阎浮提地界千亿万须弥山佛国。其国地皆自然七宝。其一宝者白银,二宝者黄金,三宝者水精,四宝者瑠璃,五宝者珊瑚,六宝者琥珀,七宝者砗磲,是为七宝,皆以自共为地,旷荡甚大无极,皆自相参,转相入中,各自焜煌参明,极自輭好,甚姝无比。其七宝地,诸八方上下衆宝中精味自然合会其化生耳。其宝皆比第六天上之七宝也。
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其国中无有须弥山,其日月星辰、第一四天王,第二忉利天,皆在虚空中。其国土无有大海,亦无有小海水,亦无江河恒水也;亦无有山林溪谷,无有幽冥之处。其国七宝地,皆平正,无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之类,无有阿须轮、诸龙鬼神。
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终无天雨时,亦无有春夏秋冬,亦无大寒,亦无大𤍠,常和调中适,甚快善无比。
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皆有自然万种之物,百味饭食,意欲有所得,卽自然在前,所不用者,卽自然去,比如第六天上,自然之物,恣若自然,卽皆随意。
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其国中悉诸菩萨、阿罗汉,无有妇女,寿命无央数劫。女人往生,卽化作男子。但有诸菩萨、阿罗汉,无央数,悉皆洞视彻听,悉遥相见,遥相瞻望,遥相闻语声,悉皆求道善者,同一种类,无有异人。
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其诸菩萨、阿罗汉面目皆端正净洁絶好,悉同一色,无有偏丑恶者也。诸菩萨、阿罗汉,皆才猛黠慧,皆衣自然之衣。心中所念道德。其欲语言,皆预相知。意所念言,常说正事。所语辄说经道,终不说他馀之恶。其语言、音响,如三百钟声。
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皆相敬爱,无相嫉憎者。皆以长幼上下先后,言之以义,如礼转相敬事,如兄如弟,以仁履义,不妄动作。言语如诚,转相敎令,不相违戾,转相承受。
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皆心净洁,无所贪慕,终无有瞋怒婬泆之心、愚痴之态,无有邪心、念妇女意,悉皆智慧勇猛,和心欢乐,好喜经道,自知前世所从来生,亿万劫时宿命,善恶存亡,现在却知无极。
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阿弥陀佛所可敎授讲堂精舍,佛弟子孙守真按:疑「可」为「居」之形讹。所可,可⑦先抓动词:当为动词。下文「所可浴池」亦应是「居」之讹。皆复自然七宝:金、银水精、瑠璃、白玉、琥珀、砗磲,自共相成,甚姝明好,绝无比。亦无作者,不知所从来。亦无持来者,亦无所从去。阿弥陀佛所愿德重,其人作善,故论经语义,说经行道,论会其中,自然化生耳。其讲堂精舍,皆复有七宝,楼观栏楯,复以金银、水精、瑠璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞,复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露,覆盖其上,皆自作五音声,甚好无比。
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诸菩萨、阿罗汉所居舍宅,皆复以七宝:金银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码碯化生,转共相成。
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其舍宅悉各有七宝,楼观栏楯,复以金银、水精、瑠璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞,复以白珠、明月珠、摩尼珠为交露,覆盖其上,皆各复自作五音声。
51
阿弥陀佛讲堂精舍、及诸菩萨、阿罗汉所居舍宅中内外处处,皆复有自然流泉浴池,皆与自然七宝俱生,金银、水精、瑠璃、琥珀、砗磲转共相成。
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淳金池者,其水底沙,白银也;淳白银池者,其水底沙,黄金也;淳水精池者,其水底沙,瑠璃也;淳瑠璃池者,其水底沙,水精也;淳珊瑚池者,其水底沙,琥珀也;淳琥珀池者,其水底沙,珊瑚也;淳砗磲池者,其水底沙,码碯也;淳码碯池者,其水底沙,砗磲也;淳白玉池者,其水底沙,紫磨金也;淳紫磨金池者,其水底沙白玉也。
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中复有两宝共作一池者,其水底沙,金、银也;中复有三宝共作一池者,其水底沙,金、银、水精也;中复有四宝共作一池者,其水底沙:金、银、水精、瑠璃也;中有五宝共作一池者,其水底沙:金、银、水精、瑠璃、珊瑚也;中有六宝共作一池者,其水底沙,金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀也;中有七宝共作一池者,其水底沙:金、银、水精、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲也。
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中有浴池长四十里者,有长八十里者,有长百六十里者,有长三百二十里者,有长六百四十里者,有长千二百八十里者,有长二千五百六十里者,有长五千一百二十里者,有长万二百四十里者,有长二万四百八十里者。其池纵广适等。是池者,皆诸菩萨、阿罗汉常所可浴池。
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佛言:阿弥陀佛浴池长四万八千里,广亦四万八千里。其池皆以七宝,转共相成。其水底沙:白珠、明月珠、摩尼珠也。
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阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉浴池中,水皆淸净香洁,池中皆有香华,悉自然生百种华,种种异色色异香华枝皆千华甚香无比也。香不可言,其华者亦非世间之华,复非天上之华。此华香都八方上下,衆华香中精也,自然化生耳。其池中水流行,转相灌注。其水流行,亦不迟不驶,皆复作五音声。
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佛言:八方上下无央数佛国,诸天人民、及蜎飞蝡动之类,诸生阿弥陀佛国者,皆于七宝水池莲华中化生,便自然长大,亦无乳养之者,皆食自然之饮食。其身体亦非世间人之身体,亦非天上人之身体,皆积聚衆善之德,悉受自然虚无之身,无极之体,甚姝好无比。
58
佛语阿难:如世间贫穷乞丐人,令在帝王边住者,其面目形状,甯类帝王面目形状顔色不?阿难言:假使子在帝王边住者,其面目形状甚丑恶不好,不如帝王百千亿万倍也。所以者何?乞人贫穷困极,饮食常恶,未尝有美食,时旣恶食,不能得饱食。食才支命,骨节相牚拄,无以自给,常乏,无有储,饥饿寒冻,怔忪愁苦,但坐前世为人愚痴无智,悭贪不肯慈哀为善,博爱施与,但欲唐得,贪惜饮食,独食嗜美,不信施贷后得报偿,复不信作善后世当得其福,蒙悾抵很,益作衆恶,如是寿终,财物尽索。素无恩德,无所恃怙,入恶道中,坐之适苦,然后得出解脱。今生为人,作于下贱,为贫家作子,强像人形,状类甚丑,衣被𡚁坏单空独立,不蔽形体,乞丐生耳,饥寒困苦,面目羸劣,不类人色。坐其前世身之所作,受其殃罚,示衆见之,莫垂哀者,弃捐市道,暴露痟瘦,黑丑恶极,不及人耳。
59
所以帝王人中独尊最好者何?皆前世为人时,作善,信受经道,布恩施德,博爱顺义,慈仁喜与,不贪饮食,与衆共之,为所遗惜,都无违诤。得其善福,寿终德随,不更恶道。今生为人,得生王家,自然尊贵,独王典主,揽制人民,为其雄杰,面目洁白,和顔好色,身体端正,衆共敬事。美食好衣,随心恣意。若乐所欲,自然在前,都无违诤。于人中姝好,无忧快乐,面目光泽,故乃尔耳。
60
佛告阿难:若言是也,帝王虽于人中,好无比者,当令在遮迦越王边住者,其面形类,甚丑恶不好,比如乞人在帝王边住耳。其帝王面目,尚复不如遮迦越王,而色姝好百千万倍如遮迦越王,于天下絶好无比,当令在第二天王边住者,其面甚丑不好,尚复不如帝释面类,端正殊好,百千亿万倍。如天帝释,令在第六天王边住者,其面类甚丑不好,尚复不如第六天王面类端正姝好,百千亿万倍。如第六天王,令在阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉边住者,其面甚丑,尚复不如阿弥陀佛国中菩萨、阿罗汉面类,端正姝好,百千亿万倍。
61
佛言:阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉面类悉皆端正,絶好无比,次于泥洹之道。
62
阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉,讲堂精舍,所居处舍宅中内外浴池上,皆有七宝树,中有淳金树、淳银树、淳水精树、淳瑠璃树、淳白玉树、淳珊瑚树、淳琥珀树、淳砗磲树。种种各自异行。中有两宝共作一树者:银树,银根、金茎,银枝、金叶、银华、金实;金树者,金根、银茎,金枝、银叶、金华、银实;水精树者,水精根、瑠璃茎、水精枝、瑠璃叶、水精华、瑠璃实;瑠璃树者,瑠璃根、水精茎、瑠璃枝、水精叶、瑠璃华、水精实;是二宝共作一树。中复有四宝共作一树者:水精树,水精根、瑠璃华、金枝、银叶、水精华、瑠璃实;瑠璃树者,瑠璃根、水精茎、金枝、银叶、水精华、瑠璃实。是四宝树,转共相成,各自异行。中复有五宝共作一树者:银树,银根、金茎、水精枝、瑠璃叶、银华、金实;金树者,金根、银茎、水精枝、瑠璃叶、珊瑚华、银实;水精树者,水精根、瑠璃茎、珊瑚枝、银叶、金华、瑠璃实;瑠璃树者,瑠璃根、珊瑚茎、水精枝、金叶、银华、珊瑚实;珊瑚树者,珊瑚根、瑠璃茎、水精枝、金叶、银华、瑠璃实;是五宝共作一树,各自异行。中复有六宝共作一树者:银树,银根、金茎、水精枝、瑠璃叶、珊瑚华、琥珀实;金树者,金根、银茎、水精枝、瑠璃叶、琥珀华、珊瑚实;水精树者,水精根、瑠璃茎、珊瑚枝、琥珀叶、银华、金实;瑠璃树者,瑠璃根、珊瑚茎、琥珀枝、水精叶、金华、银实;是六宝树,转共相成,各自异行。中复有七宝共作一树者:银树,银根、金茎、水精枝、瑠璃叶、珊瑚华、琥珀实;金树者,金根、水精茎、瑠璃枝、珊瑚叶、琥珀华、银实;水精树者,水精根、瑠璃茎、珊瑚枝、琥珀叶、砗磲华、白玉实;珊瑚树者,珊瑚根、琥珀茎、白玉枝、瑠璃叶、砗磲华、明月珠实;琥珀树者,琥珀根、白玉茎、珊瑚枝、瑠璃叶、水精华、金实;白玉树者,白玉根、砗磲茎、珊瑚枝、琥珀叶、金华、摩尼珠实;是七宝树,转共相成,种种各自异行,行行相值,茎茎自相准,枝枝自相值,叶叶自相向,华华自相望,实实自相当。
63
佛言:阿弥陀佛当讲堂精舍中,内外七宝浴池绕边上诸七宝树,及诸菩萨、阿罗汉七宝舍宅中,内外七宝浴池,绕池边诸七宝树,数千百重行,皆各如是。各自作五音声,音声甚好无比。
64
佛告阿难:如世间帝王,有百种妓乐音声,不如遮迦越王诸妓乐音声好百千亿万倍。如遮迦越王万种妓乐音声,尚复不如第二忉利天上诸妓乐一音声百千亿万倍。如忉利天上万种妓乐之声,尚复不如第六天上一音声好百千亿万倍。如第六天上万种音乐之声,尚复不如阿弥陀佛国中七宝树一音声好百千亿万倍。阿弥陀佛国中亦有万种自然妓乐,甚乐无极。
65
阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉欲浴时,便各自可入其七宝池中浴。诸菩萨、阿罗汉意欲令水没足,水卽没足;意欲令水至膝,水卽至膝;意欲令水至腰,水卽至腰;意欲令水至腋,水卽至腋;意欲令水至颈,水卽至颈;意欲令水自灌身上,水卽自灌身上;意欲令水还复如故,水卽还复如故。恣若随意所欲好喜。
66
佛言:阿弥陀及诸菩萨、阿罗汉皆浴已,悉自于一大莲华上坐,卽四方自然乱风起。其乱风者,亦非世间之风,亦非天上之风,都八方上下衆风中精,自然合会化生耳;不寒不𤍠,常和调中适,甚淸凉好无比也。徐起不迟不驶,适得中宜。吹七宝树,皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。华随堕地,皆厚四寸,极自輭好无比,卽自然乱风吹,萎华悉自然去。卽复四方自然乱风吹七宝树,树皆复作五音声,树华皆自然散佛及诸菩萨、阿罗汉上。华小萎堕地,卽自然去,卽复四方乱风起,吹七宝树。如是四返。
67
诸菩萨、阿罗汉,中有但欲闻经者,中有但欲闻音乐者,中有但欲闻华香者,有不欲闻经者,有不欲闻音乐声者,有不欲闻华香者,其所欲闻者,辄卽独闻之,不欲闻者,则独不闻,随意所欲喜乐,不违其愿也。浴讫,各自去行道。中有在地讲经者,诵经者,说经者,口受经者,听经者,念经者,思道者,坐禅者,经行者;中有在虚空中讲经者,诵经者,说经者,口受经者,听经者,念经者,思道者,坐禅一心者,经行者。未得须陀洹道者,卽得须陀洹道;未得斯陀含道者,卽得斯陀含道;未得阿那含道者,卽得阿那含道;未得阿罗汉道者,卽得阿罗汉道;未得阿惟越致菩萨者,卽得阿惟越致。各自说经行道,悉皆得道,莫不欢喜踊跃者也。
68
诸菩萨中,有意欲供养八方上下、无央数诸佛,卽皆俱前,为佛作礼,白佛辞行,供养八方上下无央数佛,佛卽然可之,卽使行。诸菩萨皆大欢喜,数千亿万人、无央数、不可复计,皆当智慧勇猛,各自飜辈飞相追俱共散飞,则到八方上下无央数诸佛所,皆前为诸佛作礼,卽便供养。意欲得万种自然之物在前,卽自然百种杂色华、百种杂缯彩、百种劫波育衣、七宝灯火、万种妓乐,悉皆在前。其华香万种自然之物,亦非世间之物,亦非天上之物也。是万种物,都八方上下衆自然合会化生耳。意欲得者,卽自然化生;意不用者,卽化去。诸菩萨便共持供养诸佛、及诸菩萨、阿罗汉边傍,前后回绕周帀,在意所欲,卽辄皆至。当是之时,快乐不可言也。
69
诸菩萨意各欲得四十里华,卽自然在前,便于虚空中共持,散诸佛、及菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,华其香好,小萎堕地,卽自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得八十里华,卽自然在前,共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,华皆复在虚空中下向,小萎堕地,卽自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得百六十里华,卽自然在前,便于虚空中,共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,华皆复于虚空中下向,小萎堕地,卽自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得三百二十里华,卽自然在前,复于虚空中持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,华于虚空中下向,小萎堕地,卽自然乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得六百四十里华,卽自然在前,复以散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风自然吹萎华去。诸菩萨意各复欲得千二百八十里华,卽自然在前,复于虚空中共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风自然吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得二千五百六十里华,卽自然在前,复于虚空中共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得五千一百二十里华,卽自然在前,复于虚空中共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得万二百四十里华,卽皆自然在前,复于虚空中共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得二万四百八十里华,卽皆在前,复于虚空中共持,散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得五万里华,卽皆在前,复于虚空中共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得十万里华,卽皆在前,诸菩萨复于虚空中共持,散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得二十万里华,卽皆在前,复于虚空中共持,散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得四十万里华,卽皆在前,复于虚空中共持,散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各复欲得八十万里华,卽皆在前,复于虚空中共持,散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,皆在虚空中,下向,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各欲得百六十万里华,卽皆在前,共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各欲得三百万里华,卽皆在前,共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,小萎堕地,乱风吹,萎华悉自然去。诸菩萨意各欲得六百万里华,卽皆在前,共持散诸佛、及诸菩萨、阿罗汉上,都自然合为一华,华正端圆周帀各适等华,转倍前华,极自輭好,胜于前华,数千百倍。色色异香,香不可言。诸菩萨皆大欢喜,俱于虚空中大共作衆音,自然妓乐,乐诸佛、及诸菩萨、阿罗汉。当此之时,快乐不可言。
70
诸菩萨皆悉却坐听经,听经竟,卽悉讽诵通利,知经道益明智慧,卽诸佛国中,从第一四天上、至三十三天上,诸天人皆共持天上万种自然之物来下供养诸菩萨、阿罗汉,天人皆复于虚空中大共作衆音妓乐,诸天人前来者,转去避后来者,后来者转复供养如前,更相开避。诸天人欢喜听经,大共作音乐。当是时,快乐无极。
71
诸菩萨供养听经讫竟,便皆起为佛作礼而去。卽复飞到八方上下无央数诸佛所供养、听经,皆各如前。悉徧已后,日未中时,各飞还其国,为阿弥陀佛作礼,皆却坐听经,竟大欢喜。
72
佛言:阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉欲食时,卽自然七宝几、劫波育𦋺㲲,以为座,佛及菩萨皆坐前悉有自然七宝鉢,鉢中有百味饮食。饮食者,亦不类世间,亦非天上。此百味饮食,八方上下衆自然饮食中精,味甚香美无比,自然化生耳。欲得甜醋,在所欲得。诸菩萨、阿罗汉中有欲得金鉢者,有欲得银鉢者,有欲得水精鉢者,有欲得珊瑚鉢者,有欲得琥珀鉢者,有欲得白玉鉢者,有欲得砗磲鉢者,有欲得码碯鉢者,有欲得明月珠鉢者,有欲得摩尼珠鉢者,有欲得紫磨金鉢者。随意卽至,亦无所从来,亦无供养者,自然化生耳。
73
诸菩萨、阿罗汉皆食,食亦不多,亦不少,悉平等,亦不言美恶,亦不言美故喜。食讫,诸饭具、鉢、几座,自然化去,欲食时,乃复化生耳。诸菩萨、阿罗汉皆心净洁,所饮食但用作气力耳,皆自然消散靡尽化去。
74
佛告阿难:阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经时,都悉大会讲堂上。诸菩萨、阿罗汉、及诸天人民,无央数,都不可复计,皆飞到阿弥陀佛所,为佛作礼,却坐听经。其佛广说道智大经,皆悉闻知,莫不欢喜踊跃、心开解者。卽四方自然乱风起吹,七宝树皆作五音声,七宝树华覆盖其国,皆在虚空中,下向,其华之香,徧一国中,皆散阿弥陀佛、及诸菩陇、阿罗汉上,华堕地,皆厚四寸,小萎,卽乱风吹,萎华自然去。四方乱风吹七宝树华,如是四返。卽第一四天王、第二忉利天上,至三十三天上诸天人,皆持天上万种自然之物,百种杂色华,百种杂香,百种杂缯彩,百种劫波育㲲衣,万种妓乐,转倍好、相胜,各持来下为阿弥陀佛作礼,供养佛及诸菩萨、阿罗汉,诸天人皆复大作妓乐,乐阿弥陀佛、及诸菩萨、阿罗汉。当是时,快乐不可言。诸天更相开避,后来者,转复供养如前。
75
卽东方无央数佛国,其数不可复计,如恒水边流沙,一沙一佛,其数如是诸佛,各遣诸菩萨,无央数不可复计,皆飞到阿弥陀佛所,作礼听经,皆大欢喜,悉起,为作礼而去。西方、北方、南方四角,诸佛其数各如恒水边流沙,各遣诸菩萨,无央数,飞到阿弥陀佛所,作礼听经,亦复如是。卽下方、上方诸佛,其数各如恒水边流沙,皆遣诸菩萨,都不可复计,飞到阿弥陀佛所,作礼听经,更相开避。如是终无休絶时也。
76
佛言:所以诸佛以恒水边流沙为数者,八方、上下、无央数佛,甚大衆多,都各不复可计,故以恒水边流沙为数耳。
77
佛语阿难:阿弥陀佛为诸菩萨、阿罗汉说经竟,诸天人民中有未得道者,卽得道;未得须陀洹者,卽得须陀洹;未得斯陀含者,卽得斯陀含;未得阿那含者,卽得阿那含;未得阿罗汉者,卽得阿罗汉;未得阿惟越致菩萨者,卽得阿惟越致菩萨。阿弥陀佛辄随其宿命时,求道心所喜愿大小,随意为说经典,授与之,卽令疾开解,得皆悉明慧,各自好喜所愿经道,莫不喜乐诵习之者。自讽诵通利,无猒无极。
78
诸菩萨、阿罗汉中有诵经者,其音如三百钟声;中有说经者,如疾风暴雨时,如是尽一劫竟,终无懈倦时,皆悉智慧勇猛,身体轻便,终无痛痒极时。行步坐起,悉皆才徤勇猛,如师子中王,在深山中,有所𧼈向时,无有敢当者,无有疑难之意。在心所作为,不可预计,百千亿万倍。是猛师子中王百千亿万倍尚复不如我第二弟子摩诃目揵连勇猛百千亿万倍,如摩诃目揵连,于诸国菩萨、阿罗汉中最为无比,飞行进止,智慧勇猛,洞视彻听,知八方、上下、去来、现在之事,百千亿万倍。其合为一智慧,当令在阿弥陀佛国中,诸罗汉边,其德尚复不及百千亿万倍。
79
阿𨓜菩萨卽起前,长跪叉手,问佛言:「阿弥陀佛国中,诸阿罗汉甯颇有般泥洹去者无?愿欲闻之。」佛言:若欲知者,如是四天下星,若见之不?阿逸菩萨言:「唯然见之。」佛言:如我第二弟子摩诃目揵连飞上天上,一昼一夜,徧数知星有几枚,此四天下星甚衆多,不可得计,尚复百千亿万倍是星也。如天下大海水,减去一滴,甯能令海水为减,知少不耶?对曰:「减去百千亿万斗、石,尚不能令减,知少也。」佛言:阿弥陀佛国诸阿罗汉中,虽有般泥洹去者,如大海减一滴水耳,不能令在诸阿罗汉为减、知少也。佛言:大海减去一溪水,甯令减少不?对曰:「减去百千亿万溪水,尚不能减、知少也。」佛言:减大海一恒水,甯能令减、知少不?对曰:「减去百千亿万恒水,不能令减,知少也。」佛言:阿弥陀佛国诸阿罗汉般泥洹去者,无央数,其在者、新得道者,亦无央数,都不为增减也。佛言:令天下诸水都流入大海水中,甯能令海水增多不?对曰:「不能令增多也。所以者何?是大海为天下诸水中王,故能尔耳。」佛言:阿弥陀佛国亦如是,悉令八方、上下、无央数佛国,诸无央数天人民、蜎飞蝡动之类,都往生,甚大衆多,不可复计。阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉,衆比𠀌僧,故如常一法不异为增多,所以者何?阿弥陀佛国为最快,八方上下、无央数诸佛国中,衆善之王。诸佛国中之雄,诸佛国中之宝,诸佛国中寿之极长久也,诸佛国中之衆杰也,诸佛国中之广大也,诸佛国中之都自然之无为、最快明好、甚乐之无极。所以者何?阿弥陀佛本为菩萨时,所愿勇猛精进不懈,累德所致,故能尔耳。
80
阿逸菩萨卽大欢喜,长跪叉手言:「佛说阿弥陀佛国土快善明好,最姝无比,乃独尔乎!」
81
佛言:阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉所居七宝舍宅中,有在虚空中者,有在地者;中有欲令舍宅最高者,舍宅卽高;中有欲令舍宅最大者,舍宅卽大;中有欲令舍宅在虚空中者,舍宅卽在虚空中。皆自然随意,在所作为。
82
中有殊不能令舍宅随意者,所以者何?中有能令舍宅随意者,皆是前世宿命求道时,慈心精进,益作诸善,德重所致;中有殊不能者,皆是前世宿命求道时,不慈心精进,益作诸善,德薄所致。其所衣被、饮食,俱自然平等,德有大小别知其勇猛,令衆见之耳。
83
佛言:若见第六天王所居处不?「唯然见之。」佛言:阿弥陀佛国讲堂舍宅都复胜第六天王所居处、百千亿万倍,诸菩萨、阿罗汉悉皆洞视彻听,见知八方、上下、去来、现在之事,复无数天上天下人民、及蜎飞蝡动之类,心意所念善恶,口所欲言,皆知当何岁何劫得度脱,得人道,往生阿弥陀佛国,知当作菩萨、阿罗汉,皆预知之。
84
诸菩萨、阿罗汉顶中皆自悉有光明,所照有大小。诸菩萨中,有最尊两菩萨,常在佛左右坐侍正论,佛常与是两菩萨共对坐议八方、上下、去来、现在之事,若欲使是两菩萨到八方、上下、无央数诸佛所,卽便飞行,随心所欲至到。飞行驶疾如佛,勇猛无比。
85
其一菩萨名㕎楼亘,其一菩萨名摩诃那鉢。光明智慧最第一,顶中光明各焰照他方千须弥山佛国中,常大明。其诸菩萨顶中光明,各照千亿万里,诸阿罗汉顶中光明,各照七丈。佛言:世间人民,若善男子、善女人,若有急恐怖、县官事者,但自归命是㕎楼亘菩萨、摩诃那鉢菩萨所,无不得解脱者。
86
佛告阿逸菩萨:阿弥陀佛顶中光明极大明,其日月星辰皆在虚空中住止,不可复回转运行,亦无有精光;其明皆蔽,不复见。佛光明照国中、及焰照他方佛国,常大明,终无有㝠时。其国无有一日、二日,亦无五日、十日,亦无十五日、一月,亦无五月、十月,五岁、十岁,亦无百岁、千岁,亦无万岁、亿万岁,无百千亿万岁,无有一劫、十劫,百劫、千劫,无万劫、百万劫,无千万劫、百亿万劫。阿弥陀佛光明,明无有极:劫后无数劫、无数劫、重复无数劫、无数劫、无央数,终无有当㝠时。国土及诸天,终无坏败时。所以者何?阿弥陀佛寿命极长,国土甚好,故能尔耳。其佛尊寿却后无数劫、重复无数劫,尚未欲般泥恒也。于世间敎授,意欲过度八方、上下、诸无央数佛国,诸天人民、及蜎飞蝡动之类,皆欲使往生其国,悉令得泥洹之道。其作菩萨者,皆欲令悉作佛;作佛已,转复敎授八方、上下诸天人民、及蜎飞蝡动之类,皆复欲令作佛;作佛已,复敎授诸无央数天人民、蜎飞蝡动之类,皆令得泥洹道去。诸可敎授弟子者,展转复相敎授,转相度脱,至令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,转相度脱,皆得泥洹之道。悉如是,尚未欲般泥洹。阿弥陀佛所度脱,展转如是。复住止无数劫、无数劫、不可复计劫,终无般泥洹时。八方上下、诸无央数天人民、蜎飞蝡动之类,其生阿弥陀佛国,当作佛者,不可复胜数。诸作阿罗汉,得泥洹道者,亦无央数,都不可复计。阿弥陀佛恩德诸所布施,八方上下,无穷无极,甚深无量,快善不可言!其智慧敎授,所出经道,布告八方上下,诸无央数天上天下,甚不原也。其经卷数甚衆多,不可复计,都无有极。
87
佛告阿逸菩萨:若欲知阿弥陀佛寿命无极时不?对曰:「愿皆欲闻知之。」佛言:明听!悉令八方上下、诸无央数佛国中,诸天人民、蜎飞蝡动之类,皆使得人道,悉令作辟支佛、阿罗汉,共坐禅一心,都合其智慧,为一勇猛,共欲计知阿弥陀佛寿命几千亿万劫岁数,皆无有能计知者。复令他方面各千须弥山佛国中诸天人民、蜎飞蝡动之类,皆复使得人道,悉令作辟支佛、阿罗汉,皆令坐禅一心,合其智慧为一勇猛,共欲数阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉,知有几千亿万人,皆无有能知数者。阿弥陀佛年寿甚长久,浩浩皓皓昭昭,明善甚深,无极无底,无有能知信其者,独佛自信知耳。阿逸菩萨闻佛言,大欢喜,长跪叉手言:「佛说阿弥陀佛寿命甚长,威神尊大,智慧光明,巍巍快善,乃独如是!」
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佛言:阿弥陀佛至其然,后般泥洹者,其㕎楼亘菩萨便当作佛,总领道智,典主敎授。世间及八方上下所过度诸天人民、蜎飞蝡动之类,皆令得佛泥洹之道。其善福德,当复如大师阿弥陀佛,住止无央数劫、无央数劫、不可复计劫,惟法大师,尔乃般泥洹。其次摩诃那鉢菩萨当复作佛,典主智慧,总领敎授,所过度福德,当复如大师阿弥陀佛,止住无央数劫,尚复不般泥洹,展转相孙守真按:本页与页面64重复,且未扫好。为免重复,删除去本页错乱之数位文本。
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承,受经道甚明,国土极善,其法如是,终无有断絶,不可极也。
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阿难长跪叉手问佛言:「阿弥陀佛国中无有须弥山,其第一四天、第二忉利天,皆依因何等住止?愿欲闻之。」佛告阿难:若有疑意于佛所耶?八方上下、无穷无极、无边无幅、诸天下大海水,一人斗量之,尚可枯尽,得见底泥,佛智亦如是。佛弟子孙守真按:核诸上下文(前后文)意,此当是「佛智不如是吧?!」岂佛智亦可枯尽??大正藏本即校改为「佛智不如是」已。若无误,则此句盖谓「若有疑意于佛所耶?」「若有疑意于佛智亦如是耶?」。⑤添字还原⑧找对主词。
101
佛言:我所见知诸已过去佛,如我名字释迦文佛者,复如恒水边流沙,一沙一佛;诸当来佛如我名字,亦如恒水边流沙;甫始欲求作佛者,如我名字,亦如恒水边流沙。佛正坐直南向,视见南方,今现在佛,如我名字者,复如恒水边流沙。八方上下、去来现在,诸佛如我名字者,各如十恒水边流沙。一沙一佛,其数如是,佛皆悉预见知之。
102
佛言:往昔过去无数劫已来,一劫十劫、百劫千劫、万劫亿劫、亿万亿劫,劫中有佛,诸已过去佛,一佛十佛、百佛千佛、万佛亿佛、亿万亿佛,各各自有名字不同,无有如我名字者,甫始当来劫,一劫十劫、百劫千劫、万劫亿劫、亿万亿劫,劫中有佛,一佛十佛、百佛千佛、万佛亿佛、亿万亿佛,各各自有名字不同,时时乃有一佛如我名字耳。诸八方上下、无央数佛国,今现在佛,次他方异佛国,一佛国,十佛国,百佛国,千佛国,万佛国,亿佛国,亿万亿佛国中,有佛各各自有名字,甚多,复不同,无如我名字者。八方上下、无央数诸佛中,时时乃有如我名字耳。八方上下、去来现在,其中间旷絶甚远,悠悠迢迢,无穷无极,佛智亘然甚明,探古知今,前知无穷,却覩未然,预知无极、都不可复计、甚无央数佛威神尊明,皆悉知之。佛智慧道德合明,都无能问佛经道穷极者,佛智慧终不可称量尽也。
103
阿难闻佛言,卽大恐怖,衣毛皆起,白佛言:「我不敢有疑意于佛所。所以问佛者,他方佛国中皆有须弥山,第一四天,第二忉利天,皆依因之住止,我恐佛般泥洹后,傥有诸天人民、若比𠀌僧、比𠀌尼、优婆塞、优婆夷来问我:『阿弥陀佛国何以独无有须弥山,其第一四天王、第二忉利天,皆依因何等住止?』我当应答之。今不问佛者,佛去后当持何等语报答之?独佛自知之耳,其馀人无有能为我解者。以是故问佛耳。」佛言:阿难,是第三焰天、第四兜术天、上至第七梵天,皆依因何等住止乎?阿难,言是诸天,皆自然在虚空中住;在虚空中住止,无所依因。佛威神甚重,自然所欲作为;意欲有所作,为不预计,是诸天皆尚在虚空中住止,何况佛威神尊重,欲有所作为耶?阿难闻佛言,卽大欢喜,长跪叉手,言佛智慧知八方上下、去来现在之事,无穷无极,无有边幅,甚高大妙絶快善极明好甚无比威神尊重,不可当也。
104
佛说阿弥陀经卷上
105
 坻:音池。邠:音彬。缺字:月甄音眞。脾:音皮。惒:音和。軷:蒲未切。扈:音户。𧜓:胡刮切。攱:居委切。缺字:左「亻」中上「亡」中下「夫」右「页」音侯。遫:音速。牚:丑庚切。悾:音空。抵:音底。佷:胡恳切。痟:音消。𦋺:音计。㲲:音牒。泆:音逸。拷:音考。掠:音略。焜:胡本切。煌:手光切。孙守真按:疑为「于光切」之形讹。驶:音四。储:音徐。怔:音征。忪:音中。
106
佛说阿弥陀经卷上,计字壹万肆千肆百陆拾壹个。 折足卡钱贰拾壹千肆百㭍拾陆文
光绪五年九月常熟刻经处识。

佛说阿弥陀经卷下》

1
吴月氏优婆塞支谦译
2
佛告阿逸菩萨:其世间人民,若善男子、善女人,愿欲往生阿弥陀佛国者,有三辈,作德有大小,转不相及。佛言:何等为三辈?最上第一辈者,当去家,舍妻子,断爱欲,行作沙门,就无为之道,当作菩萨道,奉行六波罗蜜经者,作沙门,不亏经戒,慈心精进,不当瞋怒,不当与女人交通,斋戒淸净,心无所贪慕,至诚愿欲往生阿弥陀佛国,常念,至心不断絶者,其人便于今世求道时,卽自然于其卧止中梦见阿弥陀佛、及诸菩萨阿罗汉。其人寿命欲终时,阿弥陀佛卽自与诸菩萨、阿罗汉共翻辈飞行迎之,则往生阿弥陀佛国,便于七宝水池莲华中化生,卽自然受身长大,则作阿惟越致菩萨,便卽与诸菩萨共翻辈飞行,供养八方、上下、诸无央数佛,卽逮智慧勇猛,乐听经道,其心欢乐,所居七宝舍宅在虚空中,恣随其意,在所欲作为,去阿弥陀佛近。
3
佛言:诸欲往生阿弥陀佛国者,当精进持经戒,奉行如是上法者,则得往生阿弥陀佛国,可得为衆所尊敬,是为上第一辈。
4
佛言:其中辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,虽不能去家,舍妻子,断爱欲,行作沙门者,当持经戒,无得亏失,益作分檀布施,常信受佛经语深,当作至诚中信,饭食诸沙门,作佛寺,起塔散华,烧香然灯,悬杂缯彩,如是法者,无所适莫。不当瞋怒,斋戒淸净,慈心精进,断爱欲,念欲往生阿弥陀佛国,一日一夜不断絶者,其人便于今世,亦复于卧止梦中见阿弥陀佛。其人寿命欲终时,阿弥陀佛卽化令其人目自见阿弥陀佛、及其国土。往至阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛。
5
佛言:其人奉行施与,如是者,若其人然后复中悔,心中狐疑,不信分檀布施作诸善,后世得其福,不信有弥陀佛国,不信有往生其国,虽尔者,其人续念不絶,暂信、暂不信,意志犹豫,无所专据,续其善愿为本,故得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛卽自化作形像,令其人目自见之。口不能复言,但心中欢喜踊跃,意念言我悔不知益斋戒作善,今当往生阿弥陀佛国,其人卽心自悔过,悔过者小差少无所复及。其人寿终命尽,卽往生阿弥陀佛国,不能得前至阿弥陀佛所,便道见阿弥陀佛国界边,自然七宝城中,心便大欢喜,便止其城中,卽于七宝水池莲华中化生,则受身自然长大,在城中,于是间五百岁。其城广纵各二千里,城中亦有七宝舍宅,中外内皆有七宝浴池,浴池中亦有自然华香。绕浴池上亦有七宝树重行,亦皆复作五音声。其欲饮食时,前有自然食具,百味饮食,在所欲得,应意皆至。其人于城中亦快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔,其人城中不能得出,复不能得见阿弥陀佛,但见其光明,心自悔责,踊跃喜耳。亦复不能得闻经,亦复不能得见诸比𠀌僧,亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦如是,比如小适耳。佛亦不使尔身行所作自然得之,皆心自𧼈向道入其城中。其人本宿命求道时,心口各异,言念无诚信,狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中,阿弥陀佛哀愍威神引之去耳。其人于城中五百岁,乃得出往至阿弥陀佛所。闻经心不开解,亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比𠀌僧中听经以去。所居处舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远,不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明,知经复少,心不欢喜,意不开解。其人久久亦自当智慧开解,知经明健勇猛,心当欢喜,次当复如上第一辈。所以者何?其人但坐前世宿命求道时不大持斋戒,毁失经法,意志狐疑,不信佛语,不信佛经深,不信分檀布施作善,后世当得其福。复坐中悔,不信往生阿弥陀佛国。作功德不至心,用是故耳。是为第二中辈。
6
佛言:其三辈者,其人愿欲往生阿弥陀佛国,若无所用分檀布施,亦不能烧香、散华、然灯,悬杂缯彩,作佛寺,起塔,饮食诸沙门者,当断爱欲,无所贪慕,得经疾慈心精进,不当瞋怒,斋戒淸净,如是法者,当一心念欲往生阿弥陀佛国,昼夜十日不断絶者,寿命终,卽往生阿弥陀佛国,可得尊敬,智慧勇猛。
7
佛言:其人作是以后,若复中悔,心意狐疑,不信作善后世当得其福,不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时,阿弥陀佛卽令其人于卧止梦中见阿弥陀佛国土,心中大欢喜,意自念言:「我悔不知益作诸善,今当往生阿弥陀佛国。」其人但念是,口不能复言,卽自悔过,悔过者差减少悔无所复及。其人命终,卽生阿弥陀佛国,不能得前至便道见二千里七宝城中,心独欢喜,便止其中,亦复于七宝浴池莲华中化生,卽自然受身长大,其城亦复如前城法,比如第二忉利天上自然之物,其人亦复于城中五百岁竟,乃得出至阿弥陀佛所,心中大欢喜。其人听闻经,心不开解,意不欢乐,智慧不明,知经复少,所居舍宅在地,不能令舍宅随意高大在虚空中,复去阿弥陀佛大远,不能得近附阿弥陀佛,亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久亦当智慧开解,知经勇猛,心当欢乐,次如上第一辈也。所以者何?皆坐前世宿命求道时中悔狐疑,暂信、暂不信,不信作善得其福德。皆自然得之耳,随其功德有所铉不铉,佛弟子孙守真按:铉,原文有缺末笔讳。各自然𧼈向,说经行道,百千亿万超绝不相及。
8
佛言:其欲求作菩萨道,生阿弥陀佛国者,其人然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者,皆当有三十二相、紫磨金色,八十种好,皆当作佛,随所愿,在所求,欲于孙守真按:本页与页面86重复,删去。
9
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10
孙守真按:本页与页面88重复,删去。
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孙守真按:本页上接前页面95。
19
他方佛国作佛,终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道,早、晚之事,同等耳,求道不休,会当得之,不失其所欲愿也。
20
佛告阿逸菩萨等诸天帝王、人民:我皆语汝曹:诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进禅定,持经戒者,大要当作善:一者,不得杀生;二者,不得盗窃;三者,不得婬泆奸爱他人妇女;四者,不得调欺;五者,不得饮酒;六者不得两舌;七者,不得恶口;八者,不得妄言;九者,不得嫉妬;十者不得贪餮,不得心中有所悭惜,不得瞋怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得心中悔,不得狐疑。当作孝顺,当作至诚忠信,当信受佛经语深,当信作善,后世得其福。奉持如是,其法不亏失者,在心所愿,可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒,一心淸净,昼夜常念欲往生阿弥佗佛国,十日十夜不断絶,我皆慈哀之,悉令生阿弥陀佛国。
21
佛言:世间人以欲慕及贤明,居家修善为道者,与妻子共居,在恩好爱欲之中,忧念苦多,家事怱务,不暇大斋,一心淸净,虽不能得去家弃欲,有空闲时,自端心意念身作善,专精行道,十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校计,欲度脱身者,下当絶念去忧,勿念家事,莫与妇人同牀,自端正身心,断于爱欲,一心齐戒淸净,至意念生阿弥陀佛国,一日一夜不断絶者,寿终皆往生其国,在七宝浴池莲华中化生,可得智慧勇猛,所居七宝舍宅,自在意所欲作为,可次如上第一辈。
22
佛语阿逸菩萨言:诸八方上下、无央数、诸天人民、比𠀌僧、比𠀌尼、优婆塞、优婆夷往生阿弥陀佛国衆等大会,皆共于七宝浴池水中,都共人人悉自于一大莲华上坐,皆悉自陈道德、行善,人人各自说其前世宿命求道时持戒所作善法,所从来生本末,其所好喜经道,知经智慧,所施行功德。从上,次下,转皆徧已,知经有明不明,智有深浅大小,德有优劣厚薄,自然之道别知才能智慧健猛衆相观照礼义和顺,皆自欢喜踊跃,智慧有勇猛,各不相属逮。
23
佛言:其人殊不预作德为善,轻戏不信使然,徙倚懈怠,为用可尔。至时都集说经道,自然迫促,应答迟晚,道智卓殊超絶,才能高猛,独于边羸,临事乃悔,悔者已出其后,当复何益?但心中恢廓,慕及等耳。
24
佛言:阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉衆等大聚会,自然都集拘心制意,端身正行,游戏洞达,俱相随飞行,翻辈出入供养无极欢心喜乐乐共观经行道和好久习才猛智慧,志若虚空,精进求愿,心终不复中回,意终不复转,终无有懈极时,虽求道,外若迟缓,内独急疾,容容虚空,适得其中。中、表相应,自然严整,检敛端直。身心淸洁,无有爱欲,无所适食,无有衆恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好,无增缺减,求道惒正,不误倾邪,准望道法,随经约令,不敢蹉跌。
25
若于八方上下,无有边幅,自在所欲至到,无穷无极。
26
咸然为道,恢廓慕及;旷荡念道,无他之念,无有忧思,自然无为,虚空无立,淡安无欲。作得善愿,尽心求索,含哀慈愍,精进中、表,礼、义都合,洞通无违,和顺副称,裒罗表、里,过度解脱,能升入泥洹,长与道德合明,自然相保守,快意之滋眞,滋眞了洁白,志愿无上淸净之,安定静乐之,无有极。善好无有比,巍巍之耀照耀照亘开达明彻,自然中自然相然之有根本,自然成五光,五光至九色,九色参回,转数百千更变郁单之自然。自然成七宝,横揽成万物,光精参明俱出好甚姝无有极。其国土甚若此,何不力为善,念道之自然,著于无上下,洞达无边幅,捐志虚空中。何不各精进努力自求索,可得超绝去,往生阿弥陀佛国。横截于五恶,恶道自然闭塞。升道之无极,易往无有人。其国土不逆违,自然之随牵。何不弃世事,勤行求道德,可得极长生,寿乐无有极。何为著世事?譊譊共忧思无常。
27
世人薄俗,共争不急之事,共于是处剧恶极苦之中,勤身治生,用相给活,无尊无卑,无富无贫,无老无少,无男无女,皆当共忧钱财有无,同然忧思,适等屏营愁苦;累念思处,为心使走,无有安时:有田忧田,有宅忧宅,有牛忧牛,有马忧马,有六畜忧六畜,有奴婢忧奴婢,有衣被钱财金银宝物,复共忧之。重思累息忧念愁毒,横为非常水火、盗贼、怨主债家所漂烧击,搪揬没溺,忧毒忪怔,无有解时。结愤胷中,稸气恚怒,病在胷腹,忧苦不离,心坚固意,适无纵舍。或坐摧藏,终身亡命,弃捐之去,莫谁随者。尊卑豪贵贫富,有是忧惧勤苦如此,结衆寒热,与痛共居。小家贫者穷困苦乏,无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛亦忧欲有牛,无马亦忧欲有马,无六畜亦忧欲有六畜,无奴婢亦忧欲有奴婢,无衣被钱财什物饮食之属,亦忧欲有之。适有一,复少一,有是,少是,思有齐等,适小具有,便复儩尽。如是苦生当复求索思想无益不能时得,身、心俱劳,坐、起不安,忧意相随,勤苦如此,燋心不离,恚恨独怒。亦结衆寒𤍠,与痛共居。或时坐之终身夭命,亦不肯作善为道,寿命终尽,死皆当独远去,有所𧼈向。善恶之道,莫能知之。
28
或时世人父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,居天地之间,当相敬爱,不当相憎。有无当相给与,不当有贪惜。言色当和,莫相违戾。或傥心诤,有所恚怒,今世恨意,微相嫉憎;后世转剧,致成大怨!所以者何?如今之事,更欲相害,虽不临时,应急相破然之愁毒结愤精神自然克识,不得相离,皆当对相生值,更相报复。人在世间爱欲之中,独往独来,独死独生,当行至苦乐之处,身自当之,无有代者。善恶变化,殃咎异处。宿预严待,当独升入,远到他处,莫能见去在何所。善恶自然追逐行生,𥥆𥥆㝠㝠,别离久长,道路不同,会见无期,甚难得复相值。何不弃家事,各曼强健时,努力为善,力精进,求度世,可得极长寿。殊不肯求于道,复欲须待,欲何乐乎?如是世人不信作善得善,不信为道得道,不信死后世复生,不信施与得其福德,都不信之尔,以谓不然,终无有是。但坐是故,且自见之,更相代闻,前后相续,转相承受父馀敎令先人祖父素不作善,本不为道,身愚神暗,心塞意闭,不见大道,殊无有能见人死生有所𧼈向,亦莫能知者,适无有见善恶之道,复无语者,为用作善恶福德殃咎祸罚各自竞作为之用殊无有恠也。至于死生之道,转相续立,或子哭父,或父哭子,或弟哭兄,或兄哭弟,或妇哭夫,或夫哭妇。顚倒上下无常根本,皆当过去,不可常得。敎语开导,信道者少,皆当死生,无有休止。如是曹人朦㝠抵揬,不信经语,各欲快意。心不计虑,愚痴于爱欲,不解于道德,迷惑于瞋怒,贪狼于财色。坐之不得道,当更勤苦极,在恶处生,终不得止休息。痛之,甚可伤!
29
或时家室中外,父子兄弟夫妇,至于死生之义,更相哭泪,转相思慕,忧念愤结,恩爱绕续,心意著痛,对相顾恋,昼夜缚碍,无有解时。敎视道德,心不开明,思想恩好,情欲不离,闭塞蒙蒙,交错覆蔽。不能思计,心自端正,决断世事,专精行道,便旋至竟。寿终命尽,不能得道,无可那何。总猥愦譊,皆贪爱欲,如是之法,不解道者多,得道者少。世间怱怱,无可聊赖,尊卑上下,豪贵贫富,男女大小,各自怱务,勤苦躬身,怀怨杀毒,恶气𥥆㝠,莫不惆怅,为妄作事,恶逆天地,不从人心道德非恶先随与之恣听所为。其寿未至,便顿夺之,下入恶道,累世勤苦,展转愁毒,数千万亿亿岁,无有止期,痛不可言!甚可怜愍。
30
佛告阿逸菩萨等诸天帝王、人民,我皆语汝曹:世间之事,人用是故,坐不得道。汝曹熟思惟之。恶者当纵舍远离之去,从其善者,当坚持勿妄为非,益作佛弟子孙守真按:此页与116页面重复,今删去。
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佛弟子孙守真按:此页与117页面重复,今删去。
32
佛弟子孙守真按:前接117页面。
33
诸善,大小多少爱欲之荣,皆不可常得。由当别离,无可乐者。曼佛世尊,其有信受佛经语深,奉行道德,皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者,皆是我弟子。其有欲出身去家,舍妻子,絶去财色,欲作沙门为佛作比𠀌者,皆是我子孙。我世甚难得值,其有愿欲生阿弥陀佛国者,可得智慧勇猛,为衆所尊敬,勿得随心所欲,亏负经戒,在于人后。
34
傥有疑意不解经者,复前问佛,为汝解之。
35
阿逸菩萨长跪叉手言:佛威神尊重,所说经快善,我曹听经语,皆心贯之。世人实尔,如佛所语,无有异。今佛慈哀我曹,开示大道,敎语生路,耳目聪明,长得度脱。今若得更生。我曹听佛经语,莫不慈心欢喜、踊跃开解者。及诸天帝王、人民、蜎飞蝡动之类,皆悉蒙恩,无不解脱忧苦者。
36
佛语敎诫,甚深甚善,无极无底。佛智慧所见,知八方上下、去来现在之事,无上无下,无边无幅。佛甚难得值,我曹比慈心于佛所令。我曹得度脱者,皆是佛前世求道时,勤苦学问、精明所致,恩德普覆,所施行福德相禄,巍巍光明,彻照洞虚无极贯入泥洹敎授揽典制威消化愍动八方上下,无穷无极。
37
佛为师法尊絶,羣圣都无能及佛者。佛为八方上下、诸天帝王、人民作师,随其心所欲愿大小,皆令得道。今我曹得与佛相见,得闻阿弥陀佛声,我曹甚喜,莫不得黠慧开明者。
38
佛告阿逸菩萨:若言是实,当尔。若有慈心于佛所者,大喜,实当念佛。天下久久乃复有佛耳。今我于苦世作佛,所出经道敎授洞达,截断狐疑,端心正行,拔诸爱欲,絶衆恶根本,游步无拘,典总智慧,衆道表里,揽持维纲,昭然分明,开示五道,决正生死泥洹之道。
39
佛言:若曹从无数劫已来、不可复计劫,若曹作菩萨道,欲过度诸天人民、及蜎飞蝡动之类,已来甚久远。人从若得道度者,无央数;至得泥洹之道者,亦无央数。若曹及八方上下、诸天帝王人民,若此𠀌、比𠀌尼、优婆塞、优婆夷,若曹宿命从无数劫已来,展转是五道中,死生呼嗟,更相哭泪,转相贪慕,忧思愁毒,痛苦不可言。至今世死生不絶,乃今日与佛相见,共会值是,乃闻阿弥陀佛声,甚快善哉!助汝曹喜亦可自猒死生痛痒。生时甚痛,甚苦、甚极,至年长大,亦痛、亦苦、亦极;饥时亦痛、亦苦、亦极;病时亦痛、亦古、亦极;死时亦痛、亦苦、亦极。甚恶臭处不净洁,了无有可者。佛故悉语若曹,若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身,益作诸善。于是常端中外,洁净身体,洒除心垢,自相约检,表里相应,言行忠信。人能自度脱,转相扶接。拔诸爱欲,精明至心,求愿不转,结其善道根本,虽精苦一世,须臾间耳!今世为善,后世生阿弥陀佛国,快乐甚无极!长与道德合明,然善相保守,长去离恶道、痛痒之忧恼,拔勤苦诸恶根本,断诸爱欲恩好,长生阿弥陀佛国,亦无有诸痛痒,亦无复有诸恶臭处,亦复无有勤苦,亦无婬泆、瞋怒、愚痴,亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国,欲寿一劫十劫、百劫千劫、万劫亿劫,自恣意,欲住上寿无央数劫、不可复计数劫,恣汝随意,皆可得之。欲食不食,恣若其意,都悉自然,皆可得之。次于泥恒之道,皆各自精明求索,心所欲愿,勿得狐疑、心中悔。欲往生者,无得坐其过失,在阿弥陀佛国界边,自然七宝城中,谪五百岁。
40
阿逸菩萨言:受佛严明重敎,皆当精进,一心求索,请奉行之,不敢疑怠。
41
佛告阿逸菩萨等:若曹于是世能自制心正意,身不作恶者,是为大德、善都有一辈,为八方上下最无有比!所以者何?八方上下、无央数佛国中,诸天人民皆自然作善,不大为恶,易敎化。今我于是世间作佛,为于五恶、五痛、五烧之中作佛,为最剧。敎语人民令纵舍五恶,令去五痛、令去五烧之中,降化其心,令持五善,得其福德、度世长寿、泥洹之道。
42
佛言:何等为五恶?何等为五痛?何等为五烧中者?何等为消化五恶,令得五善者?何等为持五善得其福德、长寿度世、泥洹之道?
43
佛言:其一恶者,诸天人民,下至禽兽、蜎飞蝡动之属,欲为衆恶。强著服弱,转相克贼,自相杀伤,更相食啖,不知作善,恶逆不道,受其殃罚。道之自然,当往𧼈向,神明记识,犯之不贳,转相承续,故有贫穷、下贱、乞丐、孤独,故有聋盲喑瘂、愚痴弊恶,下有尫狂不及逮之属,故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛,皆其前世宿命为善,慈孝布施恩德故。有官事王法牢狱,不肯畏愼,作恶入法,受其过谪,重罚致剧,求望解脱,难得度出。今世有是,目前现在,寿终尤剧,入其𥥆㝠,受身更生,比若王法,剧苦极刑,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之类,转贸身形,改恶易道,寿命短长,魂神精识,自然入𧼈,受于形寿,当独值向,相从共生,转相报偿,当相还复,殃恶祸罚,衆事未尽,终不得离,展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言!天地之间自然有是,虽不临时卒暴应时,但取自然之道,皆当善恶归之。是为一大恶、为一痛、为一烧,勤苦如是,愁毒呼嗟,比若剧火起烧人身。人能自于其中一心制意,端身正行,独作诸善,不为衆恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为一大善。
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佛言:其二恶者,世间帝王长吏人民、父子兄弟、家室夫妇,略无义理,不从正令,奢婬憍慢,各欲快意,恣心自在,更相欺调,殊不惧死,心口各异,言、念无实,佞谄不忠,谀媚巧辞,行不端绪,更相憎嫉,转相谗恶,䧟人寃枉。主上不明,心不察照,任用臣下。臣下存在,践度能行,知其形势,在位不正,为其所调,妄损忠良贤善,不当天心,甚违道理,臣欺其君,子欺其父,弟欺其兄,妇欺其夫,家室中外,知识相讼,各怀贪婬,心毒瞋怒,朦聋愚痴杀盗。无有尊卑上下,无男无女,无大无小,心俱同然。欲自厚已,破家亡身,不顾念前后家室亲属,坐之破族。或时家中内外、知识朋友、乡党市里,愚民野人,转更从事,共相利害,争财鬭讼,怒忿成仇,转争胜负,悭富燋心,不肯施与,祝祝守惜,爱保贪重,坐之思念,心劳身苦,如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者。善恶福德,殃祸谪罚,追念所生,或在乐处,或入毒苦,然后乃悔,当复何及!
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或时世人愚心少智,见善诽谤、恚之,不肯慕及,但欲为恶,妄作不道,但欲盗窃,常怀毒心,欲得他人财物,用自供给。消散靡尽儩,复求索。邪心不正,常独恐怖,畏人有色。临时不计,事至乃悔。今世现在,长吏牢狱,自然𧼈向,受其殃咎。世间贫穷、乞丐、孤独,但坐前世宿命,不信道德,不肯为善,今世为恶,天神别籍,寿终入恶道,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为二大恶、为二痛、为二烧,勤苦如是,比若火起剧于烧人身。人能自于其中一心制意,端身正行,独作诸善,不为衆恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为二大善。
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佛言:其三恶者,诸世间人民寄生相因,其依居天地之间,处年寿命,无能几岁。至有豪贵长者、贤明善人,下有贫贱尫羸愚者,中有不良之人,但怀念毒恶,身心不正,常念婬泆,烦满胷中,爱欲交错,坐起不安,贪意悭惜,欲横唐得,●缺字:目丐睐细色,恶态婬泆,有妇猒憎私妄出入,持家所有,相给为非。聚会饮食,专共作恶,兴兵作贼,攻城格鬭,劫杀截断,强夺不道,取人财物偷窃𧼈得,不肯治生,所当求者不肯为之,恶心在外,不能专作,欲击成事恐势迫胁持归给家共相生活,恣心快意,极行作乐,婬乱他人妇女。或于其亲属不避尊卑长老,衆共憎恶,家室中外,患而恚之。亦复不畏县官法令,无所避录。如是之恶,自然牢狱,日月照识,神明记取,诸神摄录,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为三大恶、为三痛、为三烧,勤苦如是,比若火起烧人身。人能自于其中一心制意,端身正行,独作诸善,不为衆恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世上天泥洹之道,是为三大善。
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佛言:其四恶者,诸人不能作善,自相坏败,转相敎令,共作衆恶。主为传言,但欲两舌、恶口骂詈,妄语相嫉,更相鬭乱,憎嫉善人,败坏贤善,于傍快之。佛弟子孙守真按:幸灾乐祸、袖手旁观。傍→旁,字形结构换部首。快,快乐,称快,快意。单字想复词,复不孝顺供养父母,轻易师友,知识无信,难得诚实,自大尊贵,横行威武,加权力势,侵克易人。不能自知,为恶不自羞慙,自用颏健,欲令人承事畏敬之。复不畏敬天地、神明、日月,亦不可敎令作善,不可降化,自用偃蹇常当尔。亦复无忧畏心,不知恐惧,恣意憍慢。如是天神记之,頼其前世宿命,颇作福德小善,扶接营护助之,今世作恶尽儩,诸善日去,见恶追之,身独空立,无所复依,受重殃谪,寿命终身,衆恶绕归,自然迫促,当往追逐,不得止思,自然衆恶共𧼈顿乏,有其名籍,在神明所,殃咎引牵,当值相得,自然𧼈向,受过谪罚,身心摧碎,神形苦极,不得离却。但得前行,入其火镬。当是之时,悔复何益?当复何及?天道自然,不得蹉跌,故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为四大恶、为四痛、为四烧,勤苦如是,比若火起烧人身,人能自于其中一心制意,端身正行,独作诸善,不为衆恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世、上天泥洹之道,是为四大善。
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佛言:其五恶者,世人徙倚懈惰,不肯作善,不念治生,妻子饥寒,父母俱然,欲诃敎其子,其子恶心瞋目应怒,言令不从,违戾反逆,剧于野人,比若怨家,不如无子。妄徧假贷,衆共患猒,尤无复有报偿之心,穷贫困乏,不能复得辜较谐声,放纵游散,串数唐得,自用赈给,不畏防禁,饮食无极,吃酒嗜美,出入无有期度,鲁扈抵揬,不知人情,睢盱强制,见人有喜,憎妬恚之。无义无礼,自用识当,不可谏晓,亦复不忧念父母妻子有无,又复不念卒报父母之德,亦复不念师之恩好。心常念恶,口常言恶,身常行恶,日不成就,不信道德,不信有贤明先圣,不信作善为道可得度世,不信世间有佛。欲杀阿罗汉,鬭比𠀌僧,常欲杀人,欲杀父母兄弟妻子宗亲朋友,父母兄弟妻子宗亲朋友憎恶见之,欲使之死。不信佛经语,不信人寿命终尽,死,后世复生。不信作善得善,不信作恶得恶。如是曹人,男子女人,心意俱然,违戾反逆,愚痴蒙笼,瞋怒嗜欲,无所识知。自用快善,大为智慧,亦不知所从来,生死所𧼈。向不肯慈孝,恶逆天地,于其中间望求侥幸,欲得长生,躬得不死,会当归就生死、勤苦善恶之道,身所作恶,殃咎衆𧼈,不得度脱,亦不可降化,令作善。慈心敎语,开道死生善恶所𧼈向,有是,复不信之。然苦心与语,欲令度脱,无益其人。心中闭塞,意不开解,大命将至,至时皆悔;其后乃悔,当复何及?不预计作善,临穷何益。
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天地之间,五道各明,恢旷𥥆𥥆,浩浩汗汗,转相承受,善恶毒痛,身自当之,无有代者!道之自然,随其所行,追命所生,不得纵舍。善人行善慈孝,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从㝠入㝠,谁能知者?独佛见知耳!敎语人民,信用者少,死生不休,恶道不絶。如是世人,不可悉道说。故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之属,展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言!是为五大恶、为五痛、为五烧,勤苦如是,此若火起烧人身,佛弟子孙守真按:「此若」前均作「比若」。人能自于其中一心制意,端身正行,言行相副,所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善、不为衆恶者,身独度脱,得其福德,可得长寿度世、上天、泥洹之道,是为五大善。
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佛告阿逸菩萨等:我皆语若曹是世五恶,勤苦如是,令起五痛,令起五烧,展转相生。世间人民不肯为善,欲作衆恶,敢有犯此诸恶事者,皆悉自然当具,更厯入恶道中。或其今世先被病殃,死生不得,示衆见之,寿终𧼈入至极大苦,愁忧酷毒,自相燋然,转相烧灭,至其然后,共作怨家,更相伤杀,从小微起,至大困剧,皆从贪婬财色,不肯忍辱施与,各欲自快,无复曲直,欲得健名,为痴欲所迫,随心思想,不能复得,结愤胷中,财色缚束,无有解脱,不知猒足。厚已争欲,无所省录。富贵荣华,当时快意,不能忍辱,不知施善,威势无几,随恶名燋,身坐劳苦,久后大剧,自然随逐,无有解已。王法施张,自然糺举,上下相应,罗网纲纪,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!都无义理,不知正道。
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佛告阿逸菩萨等:若世有是,佛皆慈愍哀之,威神摧动,衆恶诸事,皆消化之,令得去恶就善,弃捐所思,奉持经戒,莫不承受,施行经法,不敢违失,度世无为,泥洹之道,快善极乐。
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佛言:若曹诸天帝王人民、及后世人,得佛经语,熟思惟之,能自于其中端心正行,其主上为善,率化检御其下,敎衆转相敕令,转共为善,转相度脱,各自端守,慈仁愍哀,终身不怠。尊圣敬孝,通洞博爱。佛语敎令无敢亏负,当忧度世泥洹之道,当忧断截死生痛痒、拔恶根本,当忧断绝泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动恶苦之道,当曼佛世,坚持经道,无敢违失。
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佛言:若曹当信者云何?第一急当自端身,当自端心,当自端目,当自端耳,当自端鼻,当自端口,当自端手,当自端足。能自检敛,莫妄动作,身心净洁,俱善相应,佛弟子:俱=与=都(与)。中外约束,勿随嗜欲,不犯诸恶,言色当和,身行当专,行步坐起,所作当安,作事所为,当先熟思虑计之,揆度才能,视瞻图规,安定徐作为之。作事仓卒,不预计熟,为之不谛,亡其功夫,败悔在后,唐苦亡身。至诚忠信,得道絶去。
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佛言:若曹于是益作诸善,布恩施德,能不犯道禁忌,忍辱精进,一心智慧,展转复相敎化,作善为德,如是经法,慈心专一,斋戒清净,一日一夜者,佛弟子孙守真按:者=的(话、人)。胜于在阿弥陀佛国作善者百岁,佛弟子孙守真按:者=的(情况、情形)。所以者何?阿弥陀佛国皆积德衆善,无为自然,在所求索,无有诸恶大如毛发。佛弟子孙守真按:倒序重组+添字还原:无有大如毛发(之)诸恶。
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佛言:于是作善,十日十夜者,其德胜于他方佛国中人民作善千岁,所以者何?他方佛国皆悉作善;作善者多,为恶者少。皆有自然之物,不行求作,便自得之。是间为恶者多,作善者少,不行求作,不能令得。世人能自端制作善,至心求道,故能尔耳。是间无有自然,不能自给,当行求索,勤苦治生,转相欺殆,调诈好恶,得其财物,归给妻子,劳心苦身,如是至竟,心意不专,愡恫不安。人能自安静,为善精进作德,故能尔耳。
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佛言:我皆哀若曹及诸天帝王、人民,皆敎令作诸善,不为衆恶,随其所能,辄授与道,敎诫开导,悉奉行之。则君率化为善,敎令臣下,父敎其子,兄敎其弟,夫敎其妇,家室内外亲属朋友,佛弟子孙守真按:内=堂亲,外=表亲=外戚。「亲、戚」一词,如此而来。转相敎语,作善为道,奉经持戒,各自端守,上下相检。无尊无卑,无男无女,斋戒淸净,莫不欢喜。和顺义理,欢乐慈孝,自相约检。其有得佛经语,悉持思之,不当所作而犯为之,卽自悔过,去恶就善,弃邪为正,朝闻夕改,佛弟子孙守真按:即时、立即改正,谓不拖到明天也。奉持经戒,剧贫得宝,佛弟子孙守真按:剧,苦、甚,非常、极端。修饰贫之状况甚甚也。刻贫=赤贫。佛所行处,所在郡国,辄授与经戒,诸天日月星辰,诸国王、傍目长吏、人民,诸龙鬼神、泥黎、禽兽、薜荔、蜎飞蝡动之属,莫不慈心开解者,皆悉敬事,从佛稽受经道,承奉行之,卽君改化,为善斋戒,精思净自,湔洒端心,正行居位,严栗敎敕,率衆为善,奉行道禁,令言令正。佛弟子孙守真按:令,单字想复词:「巧言令色、辞令、令尊」之令。正,字形结构换部首:政。臣事其君,忠直受令,不敢违负。父子言令,孝顺承受。兄弟夫妇,宗亲朋友,上下相令,顺言和理。尊卑大小,转相敬事,以礼如义,不相违负。莫不改往修来,洒心易行,端正中表,自然作善,所愿辄得,感善降化,自然之道。求欲不死,则可得长寿;求欲度世,则可得泥洹之道。佛弟子孙守真按:相对位置有相关字义,可见「度世」于此乃出世间义也。
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佛言:佛威神尊重,消恶化善,莫不度脱。今我出于天下,在是恶中,于苦世作佛,慈愍哀伤,敎语开导,诸天帝王傍臣、左右长吏、人民,随其心所愿乐,皆令得道。佛弟子孙守真按:可见前之「傍目」乃「傍臣」之形讹也。傍臣即亲信、重臣,为佛经常用语汇,参大正藏。佛诸所行处,所经过厯郡国县邑、𠀌聚市里,莫不丰熟,天下太平,日月运照,倍益明好,风雨时节,人民安甯,强不临弱,各得其所。无恶秽疾疫,无病瘦者,兵革不起,国无盗贼,无有寃枉,无有拘闭者。君臣人民莫不喜踊,忠慈至诚,各自端守,皆自守国,佛弟子孙守真按:国=域,「守国」犹言「守岗位」。雍和孝顺,莫不欢喜。有无相与,布恩施德,心欢喜乐,与、得皆敬受,佛弟子孙守真按:与,单字想复词:给与、施与。受,亦「授」。字形结构换部首。此谓给与与受得皆敬相授、受也。推义让谦逊,前后以礼敬事,如父如子,如兄如弟,莫不仁贤,和顺礼节,都无违诤,快善无极!
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佛言:我哀若曹子,欲度脱之,剧父母念子。今八方上下,诸天帝王人民、及蜎飞蝡物之类,得佛经戒,奉行佛道,皆得明慧,心悉开解,莫不得过度、解脱忧苦者。今我作佛在于五恶、五痛、五烧之中,降化五恶、消尽五痛、绝灭五烧,以善攻恶,拔去毒苦,令得五道、令得五善明好,烧恶不起。我般泥洹去后,经道稍断绝,佛弟子孙守真按:稍,缓,微,渐,浸,寝也。人民谀谄,稍复为衆恶,不复作善。五烧复起,五痛剧苦复如前法。自然还复,久后转剧,不可悉说。我但为若曹小道之耳。
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佛告阿逸菩萨等:若曹各思持之,展转相敎诫,如佛经法,无敢违犯。
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阿逸菩萨长跪叉手言:「佛道说甚苦痛,世人为恶,甚剧如是,佛皆慈哀,悉度脱之。皆言受佛重敎,请展转相敎,不敢违犯。」
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佛告阿难:我哀若曹,令悉见阿弥陀佛、及诸菩萨、阿罗汉所居国土,若欲见之不?佛弟子孙守真按:若(匿)=你,同音通假。阿难卽大欢喜!长跪叉手言:「愿皆欲见之!」佛言:若起,更被袈裟,西向拜,当日所没处,为阿弥陀佛作礼,以头脑著地,言「南无阿弥陀三耶三佛檀」。阿难言:「诺!」受敎卽起,更被袈裟,西向拜当日所没处,为弥陀佛作礼,以头脑著地,言「南无阿弥陀三耶三佛檀」。阿难未起,阿弥陀佛便大放光明,威神则徧八方上下、诸无央数佛国、诸无央数诸天地,卽皆为大震动!诸无央数天地、须弥山罗宝、摩诃须弥大山罗宝、诸天地大界小界,其中诸大泥黎、小泥黎,诸山林嵠谷幽㝠之处,卽皆大明!悉大开辟!
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卽时阿难、诸菩萨、阿罗汉等,诸天帝王人民悉皆见阿弥陀佛、及诸菩萨、阿罗汉,国土七宝巳,心大欢喜,踊跃悉起,为阿弥陀佛作礼,以头脑著地,皆言「南无阿弥陀三耶三佛檀」!阿弥陀佛放大光明威神,以无央数诸天人民、及蜎飞蝡动之类,皆悉见阿弥陀佛光明,佛弟子孙守真按:以=而。同音通假或双声通假(一声之转)。莫不慈心欢喜者。诸有泥犁、禽兽、薜荔,诸有拷治勤苦之处,卽皆休止,不复拷治,莫不解脱忧苦者也。诸有盲者,卽皆得视;诸有聋者,卽皆得听;诸有喑瘂,卽皆能语;诸有偻者,卽皆得伸;诸跛躄蹇者,卽皆走行;诸有病者,卽皆愈起;诸尫者,则皆强健;佛弟子孙守真按:可见「尫(尪)乃羸弱、孱弱、虚弱义也。」愚者皆黠慧;诸有婬者,皆修梵行;佛弟子孙守真按:可见梵行是清净行。瞋怒者,悉皆慈心作善;诸有被毒者,毒皆不行。锺磬琴瑟,箜篌乐器,诸妓不鼓,皆自作五音声;妇女珠环,皆自作声;百鸟畜兽,皆自悲鸣。佛弟子孙守真按:悲剧、悲怆之「悲」,单字想复词:悲怆,感动、激动也。常于是时,莫不欢喜善乐得过度者。卽尔时,诸佛国中诸天人民,佛弟子孙守真按:即=就。尔时=彼时=那时。尔=那,字形结构兼音义,双声通假。添字还原+单字想复词:即尔时=就(在)那个时候。莫不持天上华香来下于虚空中,悉皆供养,散诸佛、及阿弥陀佛上。诸天各共大作万种自然妓乐,诸佛及诸菩萨、阿罗汉,当是之时,甚快乐不可言!
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佛告阿难、阿逸菩萨等:我说阿弥陀佛、及诸菩萨、阿罗汉国土,自然七宝,佛弟子孙守真按:添字还原:自然(生)七宝、自然(有)七宝。傥无有异乎?阿难长跪叉手言:「佛说阿弥陀佛国土快善,如佛所言,无有一异!」
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佛言:我说阿弥陀佛功德国土快善,昼夜,尽一劫,佛弟子孙守真按:添字还原:昼夜(不断)。尚复未竟。我但为若曹小说之耳!
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阿逸菩萨卽长跪叉手问佛言:「今佛国土从是间,当有几何阿惟越致菩萨往生阿弥陀佛国,愿欲闻之。」佛言:汝欲知者,明听著心中。佛弟子孙守真按:倒序重组:著心中明听。著,附著、黏著、著作之著。著心中,即心中专注、用心听。明听即谛听。或:心中明听著;著,语助。阿逸菩萨言:「受敎!」佛言:从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。一阿惟越致菩萨者,前后供养无央数诸佛,以次如弥勒,皆当作佛。及其馀诸小菩萨辈者,无央数、不可复计,皆当往生阿弥陀佛国。
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佛告阿逸菩萨:不但我国中诸菩萨当往生阿弥陀佛国,他方异国复有佛,亦复如是。第一佛名头楼和斯,其国有百八十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第二佛名罗邻那阿竭,其国有九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第三佛名朱蹄彼会蔡,其国有二百二十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第四如来,名阿密蔡罗萨,其国有二百五十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第五佛名楼波黎波蔡𮜨,其国有六百亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第六佛名那惟干蔡,其国有万四千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第七佛,名维黎波罗潘蔡𮜨,其国有十五菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第八佛名和阿蔡,其国有八菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第九佛名尸利羣蔡,其国有八百一十亿菩萨,皆当往生阿弥佛弟子孙守真按:本页与前150页面重复,今删去。
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佛弟子孙守真按:本页与前151页面重复,今删去。
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陀佛国;他方异国、第十佛名那他蔡,其国有万亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第十一佛,名和罗那惟于蔡𮜨,其国有万二千菩萨,皆当往生阿弥陀佛国;他方异国、第十二佛名沸霸图耶蔡,其国有诸菩萨无央数不可复计,皆阿惟越致,皆智慧勇猛,各供养无央数诸佛,已一时俱心愿欲往生,皆当生阿弥陀佛国;他方异国、第十三佛,名随诃阅祗波多蔡,其国有七百九十亿菩萨,皆当往生阿弥陀佛国。
69
佛言:是诸菩萨皆阿惟越致,诸比𠀌僧中、及小菩萨辈,无央数,皆当往生阿弥陀佛国。不独是十四佛国中诸菩萨当往生也,都八方上下、无央数佛国,诸菩萨辈,各各在是、皆当往生阿弥陀佛国。其无央数,都共往会阿弥陀佛国。大衆多不可计,我但说八方、上下、无央数诸佛名字,昼夜一劫尚未竟;我但复说诸佛国诸比𠀌僧、衆菩萨当往生阿弥陀佛国人数,说之一劫不休止,尚未竟。我但为若曹总揽都小说之耳。
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佛语阿难、阿逸菩萨等:其世间帝王、人民,善男子、善女人,前世宿命作善所致,相禄巍巍,乃当闻阿弥陀佛声者,甚快善!我代之喜。
71
佛言:其有善男子、善女人闻阿弥陀佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意净洁,衣毛为起、泪卽出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故菩萨,非凡人。其有人民男子女人,闻阿弥陀佛声不信有者、不信经佛语、不信有比𠀌僧,心中狐疑,都无所信者,皆故从恶道中来生,愚痴不解,宿命殃恶未尽,尚未当度脱,故心中狐疑,不信向耳。
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佛言:我语若曹,若曹所当作善法,皆当奉行信之,无得狐疑!我般泥洹去后,汝曹及后世人无得复言我不信有阿弥陀佛国,我故令若曹悉见阿弥陀佛国土。所当为者,各求之,我具为若曹道说经戒愼法,若曹当如佛法持之,无得毁失。我持是经以累若曹,若曹当坚持之,无得为妄,增减是经法。我般泥洹去后,经道留止千岁,千岁后经道断绝,我皆慈哀,特留是经法,止住百岁。百岁中竟,乃休止断绝。在心所愿,皆可得。
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佛言:师开道人耳目智慧明达,度脱人令得善合泥洹之道。常当孝慈于佛,如父母,常当念师恩,常念不绝,卽得道疾。
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佛言:天下有佛者甚难值,若有沙门若师,为人说经者甚难值。
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佛说是经时,卽万二千亿诸天人民皆得天眼彻视,悉一心皆为菩萨道;卽二百亿诸天人民皆得阿那含道;卽八百沙门皆得阿罗汉道;卽佛弟子孙守真按:盖前有脱行也。以大正藏本补于次:「四十亿菩萨,皆得阿惟越致。佛说经已,诸菩萨、阿罗」
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汉、诸天帝王人民皆大欢喜,起为佛作礼,绕三帀,前,佛弟子孙守真按:谓绕后复往佛前行也。以头面著佛足而去。
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佛说阿弥陀经卷下
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 铉:玄犬切。餮:音铁。裒:步侯切譊:女交切。搪:音唐。揬:音突。稸:丑六切。佛弟子孙守真按:「稸」原有缺笔讳。抵:音底。贳:音世。音求。盻:音面。佛弟子孙守真按:则是「眄」之异体。睐:郎代切。跌:徒结切。音考。偻:力𭤔切。跛:必我切。躄:必亦切。𮜨:匕曷切。徙:音洗。音中。愤:房粉切。赈:音●。音惯。音久。颏:古哀切。茕:渠荣切。嵠:卽「溪」字。
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佛说阿弥陀经卷下,计字壹万壹千玖百伍拾贰个, 折足卡钱拾柒千柒百肆拾柒文。
光绪五年冬月常熟刻经处识。
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               常熟刘叔涵刋刻
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This book should be returned to the Library on or before the last date stamped below.A fine of five cents a day is inourred by retaining it beyond the specified time.Please return promptly.Jan-7 1965
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佛弟子孙守真按:与前页面157重复,删去。
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