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| Scope: 衍極 |
| Condition : Contains text 「漈」 |
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《衍極》
57  | 夾漈山人嘗是正之，有音無文者多矣。 |
| 58 | 夾漈姓鄭名樵，字漁仲，興化人，鄭回溪之諸父也。隱於夾漈山，著書十類，凡五十種千餘卷。六經各有傳，備載先生所著書目。今子經家藏又有易說、正隆、官制、養生等略十餘種，皆書目所未載者。宋南渡初，先生以布衣召對，上所著書於官，詔藏之秘省。命以官，不拜，乞還山。令所在給筆札。著通志，三年然後成就，總二百卷。內有六書、七音、金石等二十略。其七音序曰：漢人課籀隸，始為字書，以通文字之學。江左競風騷，始為韻書，以通聲音之學。然漢儒識文字而不識子母，則失制字之旨。江左之儒識四聲而不識七音，則失立韻之源。獨體為文，合體為字。漢儒知以說文解字，而不知文有子母。生子為母，從母為子，子母不分，所以失制字之旨。四聲為經，七音為緯。江左之儒知縱有平上去入為四聲，而不知衡有宮商角徵羽半徵半宮為七音。縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立韻之源。七音之韻起自西域，流入諸夏。梵僧欲以其教傳之天下，故為此書，雖重百譯之遠，一字不通之處而音義可傳。華僧從而定之，以三十六字為之母，重輕清濁，不失其倫，天地萬物之音備於此矣。雖鶴唳風聲，雞鳴狗吠，雷霆驚天，蚊虻過耳，皆可譯也，況人言乎。臣初得七音韻鑑，一唱三嘆。胡僧有此妙義而儒者未之聞及乎？研究制字，考證諧聲，然後知皇頡、史籀之書已具七音之作，先儒不得其傳耳。今作諧聲圖，以明古人制字通七音之妙。又述內外轉圖，以明胡僧立韻得經緯之全。雖七音一呼而聚，四聲不召自來，此其麤淺者耳。至其紐躡杳冥，盤旋寥廓，非心樂洞融天籟通乎造化者，不能造其間也。 |
| 88 | 石鼓，世傳周宣王大搜於岐陽，刻石作十鼓，銘詩其上，世謂之獵碣。語見天五篇。泰山碑，按史記秦始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸生議刻石頌秦德，議封禪望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀。又作琅邪臺，登之罘，及東觀之碣石，東上會稽，咸刻石頌秦德，凡六處七碑。二世曰：金石刻盡始皇帝所為也，今襲號而金石刻不稱始皇帝，其於久遠也，如後嗣為之者，不稱成功盛德。李斯等請具刻二世詔書其旁以別之，其文與篆皆斯筆。蘇子瞻曰：秦雖無道，然所立有絕人者。文字之工，世亦莫及，皆不可廢。後有君子，得以覽觀焉。兩京，東西漢也。鄭夾漈曰：方冊者，古人之語言。款識者，古人之面貌。三代而上，惟勒鼎彞，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲詳其文而用豐碑。自秦迄今，惟用石刻。 |
| 112 | 張、顏謂楷法，程、蔡謂隸、八分。夫六書之微，非古文籀篆無宗主，八法之妙，非程隸蔡分莫能發明。自古法變而趨今，學者往往文滅其質矣。夾漈曰：古文變而為籀，籀變而篆隸。秦漢之人，習篆隸必試以籀書者，恐失其原也。程、蔡，程邈、蔡邕也。 |
| 132 | 揚子雲名雄，西漢成都人。四十為郎，三世不遷，終於大夫。善古文，識奇字。自昔伏犧命子襄作六書，而黃帝復命蒼頡制文字，下及唐虞三代，通謂古文。至周宣王太史籀始著大篆十五篇，損益古文，或同或異，所謂奇字也。古人之書殊文者多矣。有古今殊文者，有一代殊文者，有諸國殊文者，劇乎春秋戰國之世，文字異同，各隨所習。秦兼天下，丞相李斯乃奏罷其不合秦文者，強而同之，遂作蒼頡篇九章。中車府令趙高作爰歷篇六章，太史胡母敬作博學篇七章，皆取籀書，或頗省改，所謂小篆者也。屬秦政滋繁，人趨簡易，程邈復變小篆為隸書三千字。而王次仲實增廣之。於是古文廢而不用。漢興，有李書師合小篆三篇書之，總謂之蒼頡篇，斷六十字為一章，凡五十五章，以教於鄉里。孝宣時始命諸儒修蒼頡之學，召通蒼頡讀者。張敞從而受之。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，召禮等百餘人，令說文字未央宮中，以禮為小學元士。雄時為黃門侍郎，採以作訓纂篇，凡三十四章。又易蒼頡重復之字為八十九章。東漢班固續訓纂作十三章。通一百二章，凡六千一百二十字，無復者，用訓綦之末以為篇目，曰滂喜。和帝時，郎中賈魴用隸字寫之，以蒼頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇，謂之三蒼。隸書浸廣而籀篆轉微矣。三蒼之書，其辭質，其義古，不類偏旁，亦不類四聲，未有反音，亦未有訓詁。至杜林始作蒼頡訓詁，晉郭璞又作三蒼訓詁，非若說文之自為註也。說文者，漢太尉祭酒汝南許慎所作也。初，和帝命侍中賈逵修理舊文，於是慎乃集三蒼、爾雅之學，考之於逵，作說文解字十四篇，并序目一卷，凡萬六百餘字。取其形類作偏旁條例，首一終亥，各有部居。包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地山川、草水鳥獸、昆蟲雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事，靡不畢集。安帝十五年始奏上之。魏博士清河張揖著埤蒼、廣雅、古今字詁，綴拾遺漏，增益字類，頗為有補。然方之許篇，古今體用，或得或失。說文之作，訓詁雖備，未有反切。晉世義陽王典祠令呂忱表上字林五篇，萬二千八百餘字，附託說文，而按偶章句，隱別古籀奇惑之字。唐大曆中，李陽冰篆跡殊絕，獨冠古今，於是刊定說文，自為新義。陽冰之後，諸儒箋述甚眾，附益反切，互有異同。至宋徐鉉，受詔校定，為之集註，增以己見，定其音切，愈密矣。切韻之學，起自江左，述作頗眾，惟陸法言書盛行於世。以平上去入四聲為次，凡二百六韻。諸儒增註至數萬餘言。邵堯夫曰：韻法，開闢者律天，清濁者呂地，先閉後開者春也，純開者夏也，先開後閉者秋也，冬則開而無聲，東為春聲，陽為夏聲。此見作韻者亦有所主也。銜凡冬聲也。又有唐李騰說文字源，宋徐鍇韻譜通釋等書，皆說文切韻之羽翼也。大抵字書則主。偏旁，韻書則主四聲，豈若夾漈氏六書七音之精詳焉。故其言曰：五略，漢唐諸儒所得而聞也，十五略，漢唐諸儒所不得而聞也。 |
| 135 | 胄及其黨與皆怒，力陳以為不可。上旨中變，公獨以反汗爭之，乞身而歸。遂以觀文殿學士致仕，封蜀國公。年七十一薨於家，贈太師、郇國公，謚忠惠。肯亭名寅，字子敬，公之子也。博極群書，考夾漈通志訛失，又集為通志大旨，鏤板於廬陵郡齋。校司馬公稽古錄，刊於興化學宮。仕至尚書左司兼權樞密副都承旨，出知漳州，以疾自陳，除直寶章閣致仕。命未下，卒於官。回溪善行草，著書衡三篇，其略曰：夫三代銘刻鼎匜古文舊篆，或移之上下左右，隨體變轉，雖略有工拙，而要以心會其妙，非若後世之拘限也。又曰：漢石經諸刻多以隸體八分，而夏淳於碑乃用篆體八分。又曰：鍾、張以前多是隸古意，二王後而隸古微矣。又曰：唐人云，字裏金生，行間玉潤，真則字終意不終，草則行盡勢不盡，其得書之趣矣。凡此議論數十條，深有理致。肯亭作包蒙七卷，其略曰：古人立言皆有所本，揚雄太元所以擬易也，其法以一元都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家，實得先天自然之學。及觀博古書所載商卣卦象，則與揚雄準首相合，乃知古有其卦。按周官太卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。鄭康成引杜子春注云：連山，伏羲；歸藏，黃帝。三墳則以連山為伏羲，歸藏為神農，而黃帝則有坤乾之易。世傳夏曰連山，商曰歸藏，非與？夏易不可得而見，竊疑商易則卦象卣款識者是也。豈以二畫而成卦，故其經卦皆九，其別則八十有一，而後人失其傳矣。若關朗洞極，則取揚氏之元而殺其一畫焉。夫伏羲之八卦，皆當時之古文也。然則卣之款識恐亦商之古文爾。謂之卦象卣，則後人取名也。又曰：三皇尚忠，五帝尚質，三王尚文。八卦忠也，古文質也，籀文也，篆則王降而霸矣，隸其秦之法令書乎？古隸，隸之古文也。八分，隸之籀也。楷法，隸之篆也。飛白，八分之流也。行楷之行也，草楷之走也。隸以規為方，草則圓其矩，而六書之道散矣。又曰：古者天子籍田祭先農，王后親桑享先蠶，示不忘也。六書之學，興于蒼頡。當宇文之初，冀雋請按春秋二仲上丁釋奠於先聖先師禮，以釋奠蒼頡，誠得古人之遺意也。夫太公以兵家者流，唐之祭典且得與文宣王比，況蒼頡之造書乎！肯亭，子經之曾祖父也。 |
| 149 | 天地之理，其妙在圖書。聖人法天，其用在八卦六書。八卦之變也，卦以六位而成，書以六文而顯。卦有陰陽，書有文字。卦有子母，書亦有子母。義、文、周、孔，易更三聖而理辭象數始大備。頡、禹、孔、籀，書亦更三聖而典章文物集大成。是故六書者天地之大用也。鄭夾漈曰：經術之不明，由小學之不振。小學之不振，由六書之無傳。聖人之道，惟藉六經。六經之作，惟藉文字。文字之本，在於六書，六書不分，何以見義？小學之義，第一當識子母之相生，第二當識文字之有間。象形、指事，文也；會意、諧聲、轉注，字也；假借，文字俱也。象形、指事一也，象形別出為指事。諧聲、轉注一也，諧聲別出為轉注。二母為會意，一子一母為諧聲。六書也者，象形為本，形不可象則屬諸事，事不可指則屬諸意，意不可會則屬諸聲，聲則無不諧矣。五不足而後假借生焉。六書無傳，惟藉說文，然許氏惟得象形、諧聲二書以成，牽於會意，復為假借所擾，故所得者亦不能守焉。所以顛沛淪於經籍之中，如汎一葦於溟渤，靡所底止，皆為假借之所魅也。嗚呼，六書明則六經如指諸掌，假借明則六書如指諸掌。若夫省文，則有聲關於義者，有義關於聲者，六書之道備於此矣。三代之前有左氏、韓子，三代之後有揚雄、許慎，猶不達六書之義，況他人乎！ |
| 203 | 古字之存於世者無幾，後生晚學，生於千百載之下，得以觀感而興起者，實賴前人編摩之力也。是故極古今之制者存乎圖，系時地之出者存乎譜，聲而應之存乎集韻，類而從之存乎偏旁，不疾而速存乎釋文，其言曲而中，擬議以成其變化，存乎評品。品之與評同而實異。評以討論其得失，品則考定其高下。古之能書者眾矣，傳史所載，類多闊略。其見於古人論述者，衛恒能書錄，羊欣、劉繪、王僧虔古來能書人名，王愔文字志，傅昭、虞和法書目錄，姚勖、姚思廉善書人名狀，徐浩書譜古跡記，張彥遠法書要錄等作，皆廣記直述，不立評品。梁武帝、袁昂、邵陵王綸、呂總等，始有書評。竇臮書賦，唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君謨、歐陽永叔、蘇、黃、米諸公皆嘗評書。品第之作，蓋始於班固漢書古今人表。分為九品，庾肩吾、李嗣真書品並效之。李嗣真益以逸品為十等。張懷瓘書估第為五等。又書斷分為神、妙、能三品。鄭昂之修書史，亦作人品表，又分能品為上下。或未見古書，但合諸家之論，由蒼頡而下約為四品。論同異者，參訂而從眾。其有史傳不顯而品錄著名，則列其名於表。亦有不入品錄，尚有傳刻可見者，昂不敢斷，咸列於遺書。遂成五等。鄭夾漈曰：六經之後，惟司馬氏史記擅制作之規模。不幸班固非其人，遂失會通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。夫史記一書，功在於表，猶衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行，卻以古今人物強立等差，此則無稽之論也。由其斷漢為書，是致周秦不相因，古今成間隔。自高祖至武帝凡六世之前，盡竊遷書，不以為慚。自昭帝至平帝凡六世之後，資於賈逵、劉歆，復不以為恥。況又有曹大家終篇，則固之自為書也幾希。往往出固之胸中者，古今人表耳，他人無此謬也。後世眾史修書，道旁築室，掠人之文，竊鐘掩耳，皆固作俑也。固之事業如此，後來史家奔走班固之不暇，何能測其淺深。若書品，可謂奔走班固之尤者矣。庾、張、二季非秉史筆，置而勿論。昂之修史，起自伏羲，終於五季，可謂得太史公會通之旨矣。且其言曰班固以古今人為表，此則妄矣。知班固之妄而不自知其妄，尤而效之，又甚焉者，其鄭昂之謂乎。 |
| 230 | 執筆貴圓，握管不可不直，直則方。字貴方，得勢不可不轉，轉則圓。篆，圓也，圓其用而方其體。隸，方也，外雖方而內實圓。一方一圓交，其效法天地之道乎？至於點畫之際，縱經橫緯，莫非陰陽至理之所在。故左氏因亥有二首六身而得筆法，可謂善體物者矣。夾漈曰：六書起一成文，衡為一，縱為｜旨袞，邪｜為⼃，房必反。反⼃為瑽，分勿反。至瑽而窮。折一為音及，反為呼旱反，轉為音隱，反為，居月反。了從此見了部。至而窮。折一為者側也，有側有正，正折為，即八字也，又音帝，又音入，宀音綿。轉為，側加反。側為人，音吠。反為，音泉。至而窮。一再折為冂，五犯反。轉冂為凵，口犯反。側凵為匚，音方。反匚為，音播。至而窮。引一而繞合之，方則為口，音圓。圓則為○，音星。至○則環轉無異勢，一之道盡矣。⼂音柱。與一偶，一能生，⼂不能生，以不可屈曲，又不可引，引則成｜。然⼂與一偶，一能生，而⼂不能生，天地之道陰陽之理也。篆通而隸僻，故有左無右，有作阜，音阜。無阜阜。音阜。於篆則左向右為左，右向左為右。獨向為，相向為阜阜。篆明而隸晦，故有王無玉，有未無朱。於篆則中一近上為王，中一居中為玉，中一直為朱，中一不直為未。篆巧而隸拙，故有冂音覓。無H音炯。有無｜，於篆則上冒為，不冒為H，上加為主，加⼂為宀。篆縱而隸拘，故有刀無匕，有禾無尗。音稽。於篆體向左為刀，向右為匕，首向左為禾，向右為尗。然則篆之於隸，猶筮之於龜。 按了從此三字原本訛作大。註下脫見了部三字。即宀字也十字亦訛作大註。今依六書略原文改正。 |
| 320 | 或問石鼓顯於李唐，韓退之、韋應物以為周文王、宣王時，歐陽永叔、蘇子瞻謂非史籀不能作，而夾漈以為秦文，信乎？曰以漆文知之。 |
| 321 | 歐陽永叔曰：石鼓在岐陽，初不見稱於前世，至唐人始盛稱之。而韋應物以為文王之鼓，至宣王刻詩耳。韓退之直以為宣王之鼓。在今鳳翔孔子廟中。鼓有十，先時散棄于野，鄭餘慶置於廟而亡其一。皇祐四年，向傳師求於民間得之，十鼓乃足。其文可見者四百六十五，磨滅不可識者過半。文之古者，莫先於此。然傳記不載，不知韋、韓二君何據而知為文宣之鼓。然至於字畫，亦非史籀不能作也。按三家石鼓歌，韋曰：周文大獵兮岐之陽，刻石表功兮煒煌煌。石如鼓形數止十，乃是宣王之臣史籀作。韓曰：周綱陵遲四海沸，宣王憤起揮天戈。搜於岐陽騁雄俊，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，簡選誤刻留山阿。蘇曰：憶昔周宣歌鴻鴈，當時籀史變蝌蚪。厭亂人方思聖賢，中興天為生耆耇。何人作頌比崧高，萬古斯文齊岣嶁。鄭夾漈曰：石鼓十篇，大抵為漁狩而作。周宣王時則籀書所始，宣王之前皆古文也。籀文與古文則刀書故銳，秦篆則漆書故刓。石鼓之文具端皆刓，且石鼓文之為秦篆者字字可曉。惜乎漫滅，惟一鼓有全篇也。其間有難明者，如殹為也、為丞之類是也。潔出秦斤，丞出秦權，自可見矣。又曰：石鼓大抵用秦篆，其間亦有古文者，何哉？曰：秦篆本於籀，籀本於古文，其母則同，但加減移易有異者。石鼓固秦文，知為秦何代之文乎？曰：秦自惠文稱王，始皇稱帝，其文有曰嗣王，有曰天子。天子可謂帝，亦可謂王，故知此文則惠文之後、始皇之前所作。韋應物，唐蘇州刺史。歐陽永叔，名修，宋吉州永豐人。官至參政，謚文忠公。嘗集錄前代碑刻，撮其大要，并載可以正史學之闕謬者，有集古跋尾二百九十六篇。 |
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