《1-●清先正事略選卷三》[View] [Edit] [History]

1	●清先正事略選卷三
2	黃宗羲附弟宗炎、宗會
3	孫奇逢附子博雅、魏一鰲
4	李顒附李柏、王心敬、孫景烈、馮雲程、惠思誠、陸卿鵠
5	顧炎武附張弨、吳任臣
6	王夫之附兄介之、子敔
7	陸世儀附葉敦艮、盛敬、江士韶
8	張履祥附何汝霖、凌克貞、吳嘉玲、陳梓、祝洤、沈磊
9	張爾岐附孫若群
10	陳瑚
11	高世泰附高愈、顧樞、劉汋、吳慎、施璜、汪燧、張夏、嚴瑴
12	沈國模附史孝咸、管宗聖、韓當、邵曾可、邵廷採、王朝式
13	刁包附子再濂、王餘佑、張溍
14	謝文洊附宋之盛、甘京、章慥、黃採、黃熙
15	沈昀附姚宏任
16	應撝謙附凌嘉印、沈士則、秦云爽
17	胡承諾附陳大章、劉夢鵬
18	李生光附黨成、陶世征
19	朱用純附顧培、潘天成、湯之錡、金敞、王哲生
20	劉原淥附姜國霖、法坤宏
21	汪佑
22	萬斯大附子經、猶子言
23	萬斯同
24	毛奇齡附陸邦烈
25	魏禧附兄際瑞、弟禮
26	王猷定附陳宏緒、徐世溥、歐陽斌元
27	丁澎附陸圻、柴紹炳、毛先舒、毛際可、孫治、張綱孫、吳百朋、沈謙、虞黃昊
28	黃宗羲附弟宗炎、宗會
29	黃梨洲先生宗羲，字太衝，浙江餘姚人；明御史忠端公尊素長子。
30	忠端為楊、左同志，以劾魏閹死詔獄。莊烈帝即位，先生年十九；袖長錐，人都訟獄。至則逆閹已磔，即具疏請誅曹欽程、李實。會庭鞫許顯純、崔應元，先生對簿。出所袖錐錐顯純，流血被體；又毆應元，拔其須，歸祭忠端神主前。又錐殺牢卒叶咨、顏仲文；蓋忠端絕命二卒手也。時欽程已入「逆案」，實訴辨原疏非己出；陰致三千金賄先生，求勿質。先生發其事，複於對簿時錐之。獄竟，偕諸忠子弟設祭獄門，哭聲達禁中；莊烈帝嘆曰：『忠義孤兒，可念也』！
31	先生歸，益肆力於學；經、史、百家無所不窺；憤科舉之學錮人，思所以變之。既盡發家藏書讀之；不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃齋黃氏、絛雲樓錢氏。且建續鈔堂於南雷，以承東發之緒。山陰劉忠正公倡道蕺山，奉忠端遺命從之游。而是時越中承海門周氏之緒餘，援儒入釋，石梁陶氏奭齡為之魁；姚江之緒大壞。先生約吳越中高材生，力摧其說；故蕺山弟子如祁忠敏公彪佳、章給事正宸，皆以名德重；而四友禦侮之助，必首先生。蕺山之學專言「心性」，而漳浦黃忠端公兼及象數，人比之程、邵兩家；先生曰：『是開物成務之學也』。乃出所學律歷諸書相質証。弟宗炎，宗會並負異才，先生自教之；有東浙三黃之目。
32	及周延儒再召，謀翻「逆案」；起馬士英督鳳陽，為阮大鋮地。於是南太學諸生作「留都防亂公揭」斥大鋮，陳公子貞慧、沈徵君壽民、吳秀才應箕、沈上舍士桂共議東林子弟推無錫顧杲居首、璫禍諸家推先生為首，餘以次列名；戊寅秋七月事也。壬午，先生入都；延儒欲薦為中書舍人，力辭免。偶游市中，聞鐸聲；曰：『非吉聲也』！遂南下。已而大清兵果入塞。甲申難作，大鋮驟起南中；案揭中姓氏得百四十人，將盡殺之。先生同里有閹黨，首劾劉忠正公及其三大弟子，則祁、章二公暨先生也。先生與杲並逮；太夫人嘆曰：『章妻、滂母，乃萃吾一身耶』！會大兵下南都，先生得免；蹌踉歸浙東。
33	時忠正公已死節，弟子多殉之；而孫公嘉績、熊公汝霖以一旅之師畫江而守。先生糾里中子弟數百人從之，號「世忠營」。請以布衣參軍事，不許；授職方郎，尋改御史。作「監國魯元年大統歷」，頒之浙東。馬士英奔方國安營，欲入朝，眾言其當誅；熊公恐其挾國安為患也，好言慰之。先生曰：『諸臣力不能殺耳。春秋之孔子，豈能加於陳桓；但不謂其不當誅也』！熊公謝焉。又遺書王之仁曰：『諸公何不沈舟決戰，由赭山直趨浙西？而日於江上鳴鼓攻其有備，蓋意在自守也。蕞爾三府以供十萬之眾，必不支；何守之能為』！聞者皆韙其言而不能用。惟熊公嘗再以所部西行，下海鹽；至是，孫公以火攻營卒付先生，與王正中合軍得三千人。正中者，之仁從子也，以忠義自奮；先生深結之，使之仁不得撓軍事。職方郎查繼佐軍亂，先生定之，掣以西；遂渡海札潭山。陳太僕潛夫以軍同行，議由海道入太湖，招吳中豪傑；抵乍浦，約崇德義士孫奭等內應。會大兵纂嚴，不得前；而江上已潰，公歸入四明山結寨自固，餘兵尚五百人。先生駐兵杖錫寺，微服出訪監國，戒部下善與山民結；部下不盡遵節制，山民畏禍，潛爇其寨，部將茅瀚、江涵死之。先生無所歸，捕檄累下，攜子弟入潭中。
34	己丑間，監國在海上，乃與都御史方端士赴之；授左副都御史。亡何，大兵圍健跳，城中危急；置靴刀待命。會蕩湖伯阮駿救至，得免。時諸帥之悍甚於方、王，文臣稍異同其間，立致禍；熊公以非命死，劉公中藻以失援死，錢公肅樂以憂死。先生既失兵，日與吳尚書鐘巒坐舟中，正襟講學；暇則注「授時」、「泰西」、「回回」三歷而已。先生之從亡也，太夫人尚居故里，當事錄其家口；先生曰：『方寸亂矣！吾不能為姜伯約也』。乃陳情變姓名，間行歸家。是年，監國自健跳至翁洲，複召先生副馮侍郎京第乞師日本；抵長埼，不得請。
35	自是東遷西徒，無寧居；而浙中當事得名籍與海上有連者，即行獼剃。先生於故國位在列卿，江湖俠客多來投；而馮侍郎等結寨杜嶴，即先生舊部：風波震撼無虛日。先生猶挾帛書，欲招婺中鎮將南援。時方捕諸寨之通海者，山寨諸公相繼死。弟宗炎坐與馮待郎相通，刑有日矣；先生以計脫之。辛卯，遣間使入海告警，令為之備。甲午，定西侯張名振間使至，被執；又名捕先生。丙申，慈水寨主沈爾緒禍作，亦以先生為首。其得不死，皆有天幸；先生氣不懾也。
36	其後，海上傾覆，先生無複望；乃奉太夫人返里門，畢力著述，而四方請業之士漸至矣。自言受學蕺山時，頗喜為氣節，斬斬一流；患難後，始多深造而追恨為過時之學。丁未，複舉証人書院，申蕺山之緒。已而之鄞、之海寧，巡撫張公以下皆請開講；先生不得已，應之。先生謂明人講語襲「語錄」之糟粕，不以「六經」為根柢；教學者必先窮經，而求事實於諸史』。又謂「讀書不多，無以証斯理之變化；多而不求諸心，則為俗學』。蓋先生以濂、洛之統，綜會諸家；橫渠之禮教，康節之象數，東萊之文獻，艮齋、止齋之經術，水心之文章，莫不旁推交通：自來儒林所未有也。
37	康熙戊午，詔徵博學鴻儒，葉學士方靄擬疏薦；陳庶常錫嘏曰：『是特使先生為疊山、九靈之殺身也』；力止之。會修「明史」，徐學士元文謂『先生非可召試者，然或可聘之修史』。乃與興化李公清同征，詔督、撫以禮敦遣；先生固辭。朝廷知不可致，特詔浙中督、撫抄先生著述關史事者，送京師。徐公延先生子百家及萬處土斯同、萬明經言任纂修，皆先生門人也。先生以書報徐公，且諧之曰：『昔聞首陽山二老托孤於尚父，遂得三年食薇，顏色不壞；今吾遣子從公，可以置我矣』！當是時，聖祖表章儒術，大臣多鉅人長德；顧皆以不能致先生為恨。魏公象樞曰：『生平願見不得者三人，夏峰、梨洲、二曲也』。湯公斌曰：『黃先生論學，如大禹導水、導山，脈絡分明；吾黨之斗杓也』。庚午，徐尚書乾學侍直，上訪及遺獻，複以先生對；且言『曾經臣弟元文疏薦，老不能來』。上曰：『可召至京，朕不授以事；即欲歸，當遣官送之』。徐公對以篤老，無來意；上嘆息不置。
38	先生卒於康熙乙亥秋，年八十有六。初，營生壙於忠端墓旁，中置石床，無槨槨；作「葬制或問」，援趙邠卿、陳希夷例，戒身後無得違命。蓋自以遭家國之變，期於速朽而不欲顯言其故也。所著：有「明儒學案」六十二卷，三百年儒林之藪也。「易象數論」六卷，力辨河洛方位圖象之非。「授書隨筆」一卷，則閻徵君若璩問「尚書」而告之者。「春秋日食歷」一卷，辨衛璞所言之謬。「律呂新義」二卷，則常取餘杭竹管肉好、停勻者，斷之為十二律及四清聲試之，因廣其說者也。又以蕺山有「論語」、「大學」、「中庸」解，獨闕「孟子」；乃疏為「孟子師說」四卷。嘗欲重修「宋史」未就，存「叢目補遺」三卷。輯「明史案」二百四十四卷、「贛洲失事紀」一卷、「紹武爭立紀」一卷、「四明山寨紀」一卷、「海外痛哭紀」一卷、「日本乞師紀」一卷、「舟山興廢」一卷、「沙定洲紀亂」一卷、「賜姓本末」一卷。又「汰存錄」一卷，糾夏考功「幸存錄」者也。歷學，則少有神悟。及在海島，古松流水布算簌簌，常言「句股之法，乃周公、商高之遺；而後人夫之，使西人得以竊其傳』。有「授時歷注」一卷、「大統歷推法」一卷、「授時歷假如」一卷、「西歷、回歷假如」各一卷外，尚有「氣運算法」、「句股圖說」、「開方命算」、「測圜要義」共若干卷；其後梅徵君文鼎本周髀言歷，世警為絕學，實先生開之。「南雷文案」十卷、「外集」一卷、「吾悔集」四卷、「撰杖集」四卷、「蜀山集」四卷、「子劉子行狀」二卷、「詩歷四卷」、「忠端祠神弦曲」一卷。後分為「南雷文定」凡五集；晚年，又定為「南雷文約」，合之得四十卷。「明夷待訪錄」二卷、「留書」一卷，則王佐之略；顧先生炎武見而嘆曰：『三代之治可複也』！「思舊錄」二卷，中多歷史之文。又選「明文案」廣之，為「明文海」；共四百八十二卷。閱明人文集二千餘家，自言與十朝國史相首尾；而別屬李徵君鄴嗣為「明詩案」，未成而李卒。又輯「宋、元儒學案」，以志七百年儒苑門戶。又嘗讀「宋文監」、「元文抄」以補蘇、呂二家之闕，未成編，卒。又以蔡正甫之書不傳，作「今水經」。其餘「四明山志」、「台宕紀游」、「匡廬游錄」、「姚江文略」、「姚江瑣事」、「補唐詩人傳」、「病榻隨筆」、「黃氏宗譜」、「黃氏喪制」及自著「年譜」共若干卷。先生文，不名一家；晚年忽愛謝皋羽，所處之境同也。雖不赴征車，而史局大議必咨先生；「歷志」出吳檢討任臣之手，總裁千里遺書，乞審正而後定。嘗論「宋史」別立「道學傳」為元儒之陋，「明史」不當仍其例；朱檢討彞尊適有此議，湯公斌出先生書示眾，遂去之。於國難諸公表章尤力，至遺老之以軍持自晦者。久之，或嗣法開堂；先生曰：『是不甘為異姓之臣者，反臣為異姓之子也』。故所許止四明周囊雲一人。弟宗會晚年好佛，為反覆言其不可於二氏之學；雖其有托而逃者，猶不少寬焉。晚年益好聚書，所抄自鄞之天一閣範氏、歙之叢桂堂鄭氏、禾中倦圃曹氏，最後則吳中傳是樓徐氏。然常戒學者：『當以書明心，無玩物喪志也』！
39	子百家，字主一；能世其學。又從梅定九問推步法，著「句股短測解源」二卷。
40	宗炎字晦木，世稱立溪先生。祟禎中，以明經貢太學。學行與伯兄梨洲埒，而奡岸幾過之。己卯，秋試報罷，與弟宗會約閉關盡讀天下之書而後出。
41	畫江之役，步迎監國於蒿壩；兄弟毀家，率子弟僮僕荷戈，婦女皆執爨以餉，所謂「世忠營」也。梨洲西下海昌，先生乃留龕山治輜重。事敗，狂走入四明山，為馮侍郎京第參軍事；奔走諸寨間。
42	順治庚寅，山寨軍殲，被縛；侍郎之嫂，先生妻母也，匿其家。事發，當論死。梨洲還至鄞，謀以計活之；馮尚書子道濟，故人也，慨然任其責。臨刑日，晡矣，道濟潛載死囚隨之；亡何，火忽滅，暗中有突出負先生去者，不知何許人也。火至，以囚代之。冥至十里許，始息肩，則萬戶部履安白雲莊也；負之者，戶部子程也。時諸遺民畢集，解縛置酒，忽管弦聲出隔岸；先生掉小舟往，因自取琴彈之曰：『廣陵散，幸無恙』！
43	侍郎故部尋複合，先生仍左右之；慈湖寨主沈爾緒，又以孥寄。丙申，再遭名捕；梨洲嘆曰：『死矣』！故人朱湛侯、諸雅六力救之，免。遂提藥籠游海昌、石門間，或以古篆為人鐫石印，或用李思訓、趙伯駒書法鬻之以自給；浙西傳為黃高士書，爭購之。生平作詩幾萬首，沈冤淒結；晚稍頹唐。於象緯、律呂、軌革、士遁之學，皆有神悟；著「周易象辭」二十一卷、「尋門餘論」二卷、「圖書辨惑」一卷，力闢先天太極圖說之非；謂『「周易」未經秦火，不應獨禁其圖，轉為道家藏匿二千年，至陳搏而始出』！謂『搏之圖書，乃道家養生之術』；與元陳應澗說合。謂『周子「太極圖說」圖雜以「仙真說」、冒以「易道」，亦與朱竹垞、毛西河所考略同。晚年，以石涵錮所著述於其中；語其子曰：『有急，則埋之丙舍』。如其言。子卒，遂莫知所在。
44	宗會字澤望，號縮齋；學者稱石田先生。所學同，性尤狷介。國變後，隱於浮屠，浪游名山；以疾終。生平讀書，一再過不忘；日必盡百頁。在事，則次日倍。其常課，自經史四部外，釋、道二藏未常不一周也。詩文，古澹而有根據。所著曰「縮齋集」。
45	——見原書卷二十七名儒頁二上。
46	孫奇逢附子博雅、魏一鰲
47	先生諱奇逢，字啟泰、一字鐘元；直隸容城人。晚講學蘇門之夏峰，學者稱夏峰先生。少與定興鹿忠節公善繼友，以聖學相砥礪。年十四，謁楊尚寶補庭；補庭問：『設在圍城中，內無儲㣥、外無救援，當若何』？先生應聲曰：『效死勿去』。補庭，忠愍公子也。十七，舉萬歷庚子鄉試。居京師，與左忠毅公光斗、魏忠節公大中、周忠介公順昌相尚以氣節。丁內、外艱，喪葬一准古禮，率兄弟廬墓凡六年；學使李蕃以「純孝」疏旌其門。家故貧，日食常不繼；嘗與鹿忠節論學，自辰至日昃始得豆面作羹，怡然無不足之色。自言從憂患困鬱中，默識心性本原；生平得力實在此。天啟五年，逆閹魏忠賢亂大政，興鉤黨獄；左忠毅、魏忠節、周忠介先後被逮。左公弟光明、魏公子學洢皆主鹿氏；鹿忠節之父正，世所稱鹿太公者也，與先生及新城張果中各出身營救。當是時，高陽孫文正公承宗以樞輔督師榆關、鹿忠節以職方郎贊軍事，初嘗約先生至軍中遍覽山海形勢；孫公將疏請任以贊畫，先生語茅元儀曰：『古未有將相不合，能立功於外者；公信不愧吉甫矣。奈時不可何』！乃辭歸。至是，為書抵孫公，使季弟奇彥及正孫化麟齎以往。書略曰：『左、魏諸君子清風大節，必不染指以庇罪人；此何待言。獨以然類之宗、直臣之首橫被奇冤，自非有胸無心，誰不扼腕！惟桑與梓，固浮邱舊蒞地也；遺愛在人，不止門牆之士興歌黃鳥。昔廬次楩一莽男子耳，謝茂秦以𦕈布衣行哭燕市，調元美等曰：「諸君子不生為慮生地，乃從千載下哀湘而吊買乎」？李獻吉在獄，何仲默致書楊邃庵，求為引手；康德涵義激同調，至不自愛其名。浮邱廓園之品固當直踞獻吉，何次楩之敢望！某等無哭訴，尚負慚於茂秦。執事功德，前無邃庵憐才扶世之盛；稍一引手，且有出德涵上者。況諸君子以道義臭味之雅，受知於執事最深且久；豈無意乎』？孫公得書，具疏請入朝面陳機務。忠賢大懼，謂且興晉陽之甲，夜繞禦床泣；遂以嚴旨遏諸途。尋誣左、魏受熊經略贓，各榜追之。左嘗督學三輔、又治屯田，有惠政；先生與鹿太公及果中謀設匭，建表於門曰：『願輸金救左督學者，聽』。於是投匭者雲集，得金數千；齎入都，而左、魏已先斃杖下。明年，忠介公逮至；擬贓五千。先生複為營畫，得金數百；而忠介複杖斃矣。乃皆經紀其喪，且按籍還金。時邏校嚴急，土大夫觸手糜爛；容城去京師不二百里，舉旛擊鼓，眾皆為先生危。而忠賢左右皆近畿人，夙重先生質行，無不陰為之地者；以故卒免禍，左、魏遺骨藉以歸。海內有範陽三烈士之稱，謂先生及正、果中也。先生義聲震一世，御史黃宗昌、給事中王正志交薦之；屢征不起。崇禎九年，大清兵薄容城；先生率兄弟族黨入城，與有司及薦紳分城守御。先生獨領西北隅，雉堞久圮；兵突至，隨禦隨築。鄰邑多陷，而容城獨完。巡撫張其平上其事，詔優秩擢用；會南都兵部尚書範公景文，亦以贊畫軍務馳聘：先生俱辭之。時畿內盜賊數駭，先生率子弟門人入易州五公山，結茅雙峰；戚族相依者數百家。乃飭戎器、㣥糗糧，部署守御。又以其暇賦詩、習禮，弦歌聲相聞，寇盜屏跡；時以方田子春之在無終山焉。國朝順治初，祭酒薛公所蘊具疏讓官，以許文正相擬；遂有旨以國子監祭酒征。有司敦趣，卒固辭。兵部侍郎劉公餘佑、巡按御史柳寅東、陳蜚交章薦，皆堅臥不應。自有明及本朝前後十一征不起，天下士識與不識皆稱曰徵君。晚歲渡河，幕蘇門百泉之勝，且為康節、魯齋講學地，水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，遂移室築堂，曰「兼山」。讀「易」其中，率子弟躬耕。四方來學願留者，亦授田使耕；所居成聚。公卿持使節過衛源，輒屏騶從以一見先生為快。而睢州湯文正公斌官嶺北道告養，歸途從受業，凡十年。始，先生與鹿忠節講學，以象山、陽明為宗；晚更和通朱子之說。其持身，務自刻砥，而與人無町𤲺。每晨起，謁先祠畢，澄心端坐；雖疾病，未嘗有惰容。有問學者，隨其高下淺深，必開以性之所近，使自力於庸行。上自公卿大夫及野人牧豎、工商隸圉、武夫悍卒，壹以誠意接之。用此名在天下，而人無忌嫉者。山中花放，鄰村爭置酒相邀，咸知愛敬。居夏峰二十五年卒，年九十有二；康熙十四年四月二十一日也。
48	先生嘗語學者：『吾始自分與楊、左諸賢同命；及涉亂離，犯死者數矣。而終無恙，是以學貴知命而不惑也』。其學以慎獨為宗，而於人倫日用間，體認天理。嘗言『喜怒哀樂中節、視聽言動合禮、子臣弟友盡分，乃終身行之不能盡者』。又自言『七十以往，每閱十年而功加密；惟獨知之地，不敢自欺無或懈而已』。著有「四書近指」、「讀易大旨」、「書經近旨」、「聖學錄」、「兩大案錄」、「甲申大難錄」、「家禮酌」、「歲寒居答問」、「孝友堂家乘」、「畿輔甲州人物考」、「取節錄」、「孫文正公年譜」、「乙丙紀事」。又著「理學宗傳」，表周、程、張、邵、朱、陸、薛、王及羅念庵、顧涇陽為十一子，別為「諸儒考」附之；蓋出獨見，非依傍舊聞者比也。河南北學者，歲時奉祀百泉書院。易州學者，就故宅為雙峰書院；而容城與劉靜修、楊忠愍同祀，保定與孫文正、鹿忠節並祀。道光八年，詔從祀孔子廟庭。
49	弟奇彥，順治中，以貢生知武城縣，有聲。子六；四子博雅最著名。孫淦，康熙壬戌進士，官中書；以孝聞。
50	博雅字君僑，幼端重，不苟嬉笑。甲申後，屏舉子業，絕意仕進。徵君遷蘇門，君獨留。貧無以炊，賒柿餅以供母；徒步奉至蘇門，徵君撫之喜，作詩勞之。母病不交睫、不解襟帶者三旬餘。及卒，為孺子泣，三年不見齒。徵君年漸高，偕兄弟朝夕上食祝哽噎；夜則更臥床前候其欠伸，未嘗頃刻離。時從征君游者日眾，有數百里或數千里至者；君設榻供食，各得其宜。徵君晚年重聽，諸弟子問難，必藉君轉達；反覆開示不厭。徵君著書不下數百卷，常數易稿；皆君手書，字體古健無一筆苟。康熙八年，詔舉山林隱逸，郡守程啟朱以君名上之大府；君以父年老，力辭。亡何，徵君卒；偕兄望雅、弟韻雅廬墓三年，哀毀骨立，葬祭以禮。
51	君德器純粹；與人交，和易可親。見人一善，贊揚不去口。人有過，不顯言，默然端坐，間引一、二古語相感發；聽者聳然，多見省改。問以時事，似不甚別白；談古今成敗得失，了若指掌也。韻雅坐事被逮，系刑部獄凡五年，將遠徙；君具橐饘以從，病致藥餌，至更周恤其同系者，幸朝夕相顧視。君故貧，竭產供弟；故交所贈遺，皆拒不納。同難有械系者，君以蹇驢讓之；徒步烈日，兩足皆腫。嘗遇暴風雨，失道幾溺死；飢渴困頓，遂病。每假寢，口中喃喃，皆其弟事也。頃之，竟不起；彌留，猶張目曰；『吾弟免矣』！遂卒；年五十有五。不數日，弟事漸解，竟免流徙。士大夫高其義，稱「文孝先生」。所著曰「約齋集」。子漢，有文名。
52	魏君一鰲，字蓮陸；直隸新安人；夏峰高第弟子也。嘗宦山西，官知州；有惠政。搜訪隱逸，折節下士。及去官，匹馬、雙僮而已。蓮陸與清苑高鐈、範陽耿極等從征君游最早；遭時喪亂，患難與共者餘三十年。及徵君遷蘇門，蓮陸自山右歸，率間歲一至；每至，必數月留。後構雪亭於夏峰，為徵君訂正「年譜」。白雪盈山，孤燈午夜；上下古今，視千秋如旦暮。及門問答語，蓮陸為多。所著曰「雪亭夢語」。湯潛庵先生官京師時，蓮陸常策蹇訪之。見潛庵繩床破被，數椽不蔽風雨；慨然曰：『此猶見雪亭風味也』！因出「夢語」讀之，屬潛庵為之序。初，徵君命蓮陸輯「北學編」，尋命潛庵輯「洛學編」；潛庵嘗以雪亭比朱子之寒泉精舍云。
53	——見原書卷二十七名儒頁一上。
54	李顒附李柏、王心敬、孫景烈、馮雲程、惠思誠、陸卿鵠
55	先生先世無達者。父可從，字信吾；以壯武從軍，為材官。崇禎壬午，督師汪公喬年討賊，信吾從監紀孫兆祿以行；臨發，抉一齒與其婦彭，曰：『戰，危事；不捷，當委骨沙場。子其善教兒矣』！亡何，督師死事，信吾衛監紀不克，亦死。彭聞，欲身殉；以子幼，制淚撫之。然無以為生；或謂彭曰：『可命兒佣，取直以養；或令給事縣庭』。彭不可；令先生從師學，修脯不具，皆謝之。彭曰：『經書固在，何必師』！時先生年十六，粗解文義；母夫人日言忠孝節義事以督之。母子相依，或數日不舉火，泊如也。
56	先生以昌明關學為己任；家無書，從人借讀。自經史百家至二氏之書，無不觀。其論學曰：『天下大根本，人心而已矣；大肯綮，提醒天下之人心而已矣。是故天下治亂視人心，人心邪正視學術。凡學在反身、道在守約、功在悔過自新，而必自靜坐觀心始。靜坐乃能知過，知乃能悔，悔乃能自新』。又言「學者當先觀象山、慈湖、陽明、白沙之書，闡明心性，直指本初，以洞斯道之大源；然後取二程、朱子及康齋、敬軒、涇野、整庵之書玩索，以盡踐履之功。否則，醇謹者乏通慧、穎悟者雜異端，無論言朱、言陸，皆於道未有得也』。於是關中士爭向先生問學。關學自橫渠後，三原、涇野、少墟累作累替；至先生而複盛。當事慕其名，踵門求見，力辭不得，則一見之，終不報謁；曰：『庶人不可入公府也』。再至，並不複見。有遺饋者，雖十反亦不受；或曰：『交道接禮，孟子不卻；唯何甚』？曰：『我輩百不能學孟子；即此一事，稍不守孟子家法，何害』！當事請主關中書院，先生嘗謀為馮恭定公，設俎豆，勉就之。已而深悔，急去之。陝撫白君欲薦諸朝，哀籲得免。督學許君孫荃議進其所著書，亦不可；然關中利害在民者，未常不為當事力言也。少墟高弟隱淪，不為世所知者；言之當事，表其墓以傳之。
57	初，母夫人葬信吾之齒曰「齒塚」，以待身後合葬。先生屢欲之襄城招魂，以母老不敢遠出。乙巳，母夫人卒；庚戌，徒跣之襄城。遍覓遺蛻不得，乃為文禱於社，服斬衰；盡夜哭不絕聲，淚盡繼以血。襄城令張允中出迎，請適館，不可；乃亦為之禱，卒不得。先生設招魂之祭，狂號。允中請立信吾祠，且造塚故戰場，以慰孝子心。揚州守駱鐘麟，前令盩厔時師事先生者也。聞先生至襄城，謂祠事未能旦夕竟，請南下謁道南書院以發顧、高諸公書，且講學以慰東林學者之望；先生應之。從者雲集，開講於無錫，於江陰，於靖江、宜興，晝夜不獲休；忽靜中涕下如雨，捶胸自詈曰：『不孝！汝此行為何事？竟喋喋於此間，尚為有人心者乎！雖得見高、顧諸公書，何益』！中旦不寢，即戒行。時祠事且畢，急詣襄城宿祠下。夜分，鬼聲大作，淒愴悲涼；蓋先生祝於父祠，願以五千國殤魂同返關中故也。允中乃為先生設祭，上祀督師汪公、監紀孫公，配以信吾；下設長筵，遍及死事者。先生伏地大哭，觀者皆哭。於是立碑曰「義林」，奉招魂之主；取塚土而歸，告於母墓附「齒塚」中，更持服如初喪。昆山顧寧人作「襄城紀異詩」，傳寫遍海內。
58	癸丑，陝督鄂善以隱逸薦，先生誓死辭；書八上，皆以病為解。得旨：『俟病愈，敦促入京』。自是大吏歲歲來問起居，先生遂稱廢疾，長臥不起。戊午，部臣以海內真儒薦，有旨召對。時詞科薦章遍海內，先生獨被昌明絕學之旨，中朝必欲致之。大吏趣行益急，先生固稱疾篤，舁其床至，得省大吏親至榻前慫惥。先生絕粒六日，至欲拔佩刀自刺。於是諸官屬大駭，得予假治疾；先生嘆曰：『生我名者殺我身；是皆生平洗心未密，不能自晦之所致也』！當道知其不可屈，姑置之。自是荊扉反鎖，不複與人接；惟顧寧人至，則款之。已而天子西巡，將召見，命陝督傳旨；先生驚泣曰：『吾其死矣』！辭以廢疾不至。遣子慎言詣行在，進所著「四書反身錄」、「二曲集」；御書「關中大儒」四字以寵之。
59	先生學極博，常著「十三經糾繆」、「廿一史糾繆」及象數諸書；既自以為近於口耳之學，不複示人，惟以「反身錄」示學者。晚年，遷富平；學者日至。然或才士著書滿家，先生竟扃戶不納；積數日，悵然去。或出自市廛下戶，先生察其心之不雜，引而進之。當是時，北則孫先生夏峰、南則黃先生梨洲、西則先生，時論以為三大儒。然夏峰自明時已與楊、左諸公為石交，其後孫高陽相國折節致敬，易代後聲名益大；梨洲為忠端之子、蕺山之高弟，又從亡海上，資望皆素高。先生起自孤童，上接關學六百年之統，寒飢清苦中耿光四出，無所憑藉，拔地倚天；視二先生為尤難云。
60	先生名顒，字中孚，自署曰二曲、土室病夫；陝西盩厔人。子二：慎言、慎行。慎言以門戶故，出補諸生，終不與科舉；後以選拔貢太學，亦不赴。先生晚年因兵氛，遷寓富平；與富平李因篤、郿縣李柏稱關中三李；門人王心敬能傳其學。
61	柏字雪本。少孤貧；稍長讀小學，曰：『道在是矣』！遂盡焚帖括，而日誦古書。家人強之應試，遂出走。西逾汧南，入棧道；東登首陽，拜夷、齊墓。複以母命就試，補諸生；旋棄巾服，入太白山讀書十年，成大儒。公卿多欲薦之；度不獲行己志，卒辭謝。昕夕謳吟，拾山中槲葉書之；門人都其集曰「槲葉集」。山居力耕，日食粥；或半月食無鹽，竟夷然不屑也。常言『古之人有七日不火食者、有三旬九餐者、有食木子橡慄者、有屑榆者、有一日長坐者、有十九年餐氈嚙雪者，蓋有主於中、不動於外，所謂「不忘溝壑」也』。其高寄絕俗類此。
62	年六十六，卒。子曰崧；女適二曲子慎言。
63	心敬字爾緝，號澧川；鄠縣人。少傳二曲之學；「二曲集」二十二卷，皆其所摭次也。
64	少為邑諸生。歲試，提學遇之不以禮；發憤，脫巾幘去，遂出其籍。雍正中，詔舉賢良方正，總督額忒倫、年羹堯先後上章薦，兩徵不赴。及羹堯為大將軍，複招之；卒謝不往。羹堯敗，出其門下者皆絓誤，或禁錮終身；澧川不與也。朱高安督學關中，數造廬請益焉。
65	澧川學問淹通，有康濟之志；集中論選舉、軍餉、馬政、區田法、圃田法、井利說諸篇，皆可坐言起行，非空談心性者比。子某，以知縣入都，世宗見而嘉之曰：『若孺子，故日不凡』！乾隆元年，蒲城進士某應廷試，大學士鄂爾泰公問澧川安否？進士素昧澧川，不能對；鄂公笑曰：『若不識關中儒者，乃亦成進士耶』！秦中新除大吏來及皇華過境，鄂公必寄聲候澧川動定。其見重當世如此。生平論學，以「明、新、止至善」為歸。著有「澧川集」、「關學編」、「澧川易說」、「江漢書院講義」及「語錄」。
66	孫先生景烈者，字西峰；武功人也。少舉於鄉，為商州教官；勤於課士，不受諸生一錢。雍正中，舉賢良方正。乾隆己未，成進士；授檢討。以言事忤旨，放歸；深自韜晦。陳文恭撫陝，奉詔舉經明行修之士，將以西峰應；固辭。主關中書院，教生徒以克己複禮。居平雖盛暑，必肅衣冠。韓城王文端傑，入其室弟子也；嘗曰：『先生冬不壚、夏不扇如邵康節，學行加薛文清；為關中學者宗，有自來矣』。
67	又郿縣馮先生雲程，字海鶤，號峪泉子。生七歲而孤，感奮自立。嘗謂生平有友五人，同邑則雪木李子、盩厔則名世趙子、鄠縣則澧川王子；晚得一人為盩厔司訓劉子，又繼得瀟灑之文方白趙子。二曲先生為之傳。又同時有盩厔惠含貞先生思誠、武進陸俊公先生卿鵠，二曲皆為之傳，盛稱其學行雲。
68	——見原書卷二十七名儒頁三上。
69	顧炎武附張弨、吳任臣
70	亭林先生初名絛，字寧人；江南昆山人。乙酉，改名炎武，自署蔣山佣。本生父同應。有同祖弟曰同吉，早世；聘王氏，未婚守志，以先生為之後。
71	母夫人最孝，常斷指療姑疾。祟禎九年，旌於朝。丁亥夏，避兵常熟，年六十矣；謂先生曰：『我雖婦人，然受國恩矣；遇變，我必死之』！於是先生方應邑令楊永言之闢，與嘉定吳其沆、同里歸莊共起兵，奉故鄖撫王永祚，以從夏文忠允彞於吳中；魯王監國授先生兵部司務。事既不克，永言行遁去，其沆死之；先生與莊幸得脫。母夫人聞兩京皆破，遂不食卒；遺命誡先生：『勿事二姓』！次年，唐王起閩中，以職方郎召，先生欲赴之；念母未葬，不果。次年，幾豫吳兆勝之禍；更欲赴海上，道梗不前。
72	庚寅，有怨家欲陷之；乃變衣冠作商賈游京口，又游禾中。次年，之舊都，謁孝陵。癸丑，再謁；其冬，又謁而圖焉。顧氏有三世僕曰陸恩，叛投里豪；丁酉，先生四謁孝陵歸，持之急，乃欲告先生通海。先生亟往擒之，數其罪，湛之水。僕婿複投里豪，以千金賄太守，欲殺先生；勢危甚。有代乞援於錢牧齋者，牧齋欲先生自稱門下，乃許之；其人知必不可而懼失援，乃私自書刺與之。先生急索刺還不得，則列揭通衢自白；牧齋亦笑曰：『寧人之卞也』！會故相路文貞振飛之子澤溥為白其事，於是先生浩然有去志。至是，五謁孝陵；乃東行，墾田於章邱之長白山下以自給。
73	戊戌，遍游北畿，出山海關；歸至昌平，拜謁長陵以下。次年，再謁。又念江南山水有未盡者，複歸；六謁孝陵，東游至會稽。次年，複北謁思陵。由太原、大同入關中，至榆林。是歲，浙中史禍作，先生幸得脫。甲辰，四謁思陵畢，墾田於雁門之北、五台之東。
74	初，先生之居東也，其地濕，不欲久留；每言馬伏波、田疇皆從塞上立業，欲居代北。嘗曰：『使吾澤中有牛羊千，江南不足懷也』。然又苦其地寒，乃經營創始，使門人輩司之；而身出游。丁未，之淮上；次年，自山東入京師。萊之黃氏有奴告其主，所作詩者多株連。複以吳中陳濟生所輯「忠義錄」，指為先生作，首之；書中有名者三百餘人。先生聞之，馳赴山東，自請勘頌，系數月；富平李因篤親至歷下解之。獄白，複如京師，五謁思陵。自是往還河北諸邊塞者，凡十年。
75	丁巳，六謁思陵；始卜居陝之華陰。始，先生遍觀四方，心耿耿未下；謂『秦人慕經學、重處士、持清談，實他邦所少；而華陰綰轂關河之口，雖足不出戶而能見天下之人、聞天下之事，有警入山守險不過十里之遙。若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便』。乃定居焉。王徵君宏撰築室延之，先生置田五十畝於華下供晨夕；而東西開墾所入別貯之，以備有事。又餌沙苑蒺黎而甘之，曰：『啖此，久不肉、不茗可也』。熊公賜履方任史事，以書來招；答曰：『願以一身謝公，最下則逃之世外』。懼而止。戊午，鴻詞科詔下，諸鉅公爭欲致之；先生以死辭。次年修「明史」，又欲薦之；貽書葉學士方藹，誓以身殉，始得免。華下諸生請講學，謝之曰：『近日二曲徒以講學故得名，遂招逼迫，幾凶死；名之為累甚矣！況東林覆轍，有進於此者乎』！少讀「宋史」「劉忠肅傳」，曰：『士以器識為先，一命為文人無足觀矣』。即終身謝絕應酬文字。李二曲求為其母傳之再三，終謝之；嘗曰：『文不關乎經術、政理之大，不足為也。韓公起八代衰，若但作「原道」、「諫佛骨表」、「平淮西碑」、「張中丞傳後序」諸篇而一切諛墓之文不作，豈不誠山鬥乎？今猶未也』！其論學，則曰：『諸君，關學之餘也。橫渠、藍田之教，以禮為先。孔子嘗曰：「博學於文，約之以禮」；而劉康公云：「民受天地之中，以生所謂命也；是以有動作威儀之則。然則君子為學，舍禮何由」！近日講學家專以聚徒立幟為心，而其教不肅；方將賦「茅鴟」之不暇，何問其餘』！尋以乙未春，出關觀伊、洛，歷嵩、少，曰：『五嶽游其四矣』。會年飢，渡河至代北，複還華下。先生既負用世之略，不得一遂；所至輒小試之，墾田度地，累致千金，故隨寓即饒足。徐尚書乾學，兄弟甥也；未遇時，先生振其乏。至是鼎貴，為東南人士宗；累書迎先生南歸，請居以別業，皆不至。庚申，其婦卒於昆山；寄詩挽之而已。
76	康熙二十年，卒於華陰；年六十有九。無子，以從孫淇慎後。高弟吳江潘耒刊布其遺書。
77	先生耿介絕俗；雙瞳子，中白而邊黑，見者異之。最與歸莊善，少共游複社，有「歸奇顧怪」之目。於書無所不窺，尤留心經世學。歷觀「廿一史」、「明十三朝實錄」，天下圖經說部以至公移、邸鈔之屬有關民生利害者隨錄之，又參以躬所聞見，曰「天下郡國利病書」，別一編曰「肇域志」。最精韻學，能據遺經以正六朝、唐人之失，據唐人以正宋人之失，有「音學五書」；李文貞光地疑有脫字自漢、晉以來所未有。性喜金石文，所至必躬自蒐訪；有「金石文字記」。晚益篤志「六經」，謂『經學，即理學也。自有舍經學言理學者，乃墮於禪學而不自知』。故持論悉本朱子之說而歸咎於上蔡、橫浦、象山甚峻，有書曰「下學指南」。其平時論學，曰「博學於文」，曰「行己有恥」。謂『自一身以至天下國家皆學之事，自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事；不恥惡衣惡食而恥匹夫匹婦之不被其澤，故日「萬物皆備於我矣，反身而誠」』。其「日知錄」三十卷，尤終身經詣之書，凡經史粹言皆具焉；自言『有王者起，將以見諸行事而躋斯治於古治之隆而未敢為近人道也』。先生出游，以馬二、騾二載書隨。所至厄塞，皆呼老兵退卒詢曲折；或與平日所聞不合，則即旅舍中發書勘之。或經行平原大野，無足措意，則馬上嘿誦諸經注疏；偶有遺忘，即又發書熟複之。汪鈍翁嘗言『經學修明者，吾得顧子亭林、李子天生；內行醇備者，吾得魏子環極、梁子曰緝』。先生廣之曰：『學究天人、確乎不拔，吾不如王寅旭；讀書為己、探賾洞微，吾不如楊雪臣；獨精「三禮」、卓然經師，吾不如張稷若；蕭然物外、自得天機，吾不如傅青主；堅苦力學、無師而成，吾不如李中孚；險阻備嘗、與時屈伸，吾不如路安卿；博聞強記、群書之府，吾不如吳任臣；文章爾雅、宅心和厚，吾不如朱錫鬯；好學不倦、篤於朋友，吾不如王山史；精心六書、信而好古，吾不如張力臣』。所著書，又有「左傳杜解補正」、「九經誤字」、「石經考」、「吳韻補正」、「昌平山水記」、「山東考古錄」、「京東考古錄」、「亭林詩文集」及「二十一史年表」、「歷代帝王宅京記」，皆行於世。
78	力臣名弨，山陽人。精六書，貧而嗜古；尤究心金石，搜討靡遺。嘗登焦山，乘江潮歸壑，入岩下；仰讀「瘞鶴銘」，証為顧況書，援據甚核。後以聾廢，而考証彌勤；亭林「音學五書」，力臣所寫定也。
79	任臣吳姓，名志伊；仁和人。志行端愨，博聞強識，兼精天官、樂律。康熙己未，召試博學鴻儒，授檢討；承修「明史」「歷志」。撰「十國春秋」百十四卷，廣搜博引，可稱淹貫。又撰「山海經廣注」、「字匯補」、「周禮大義」、「禮通」、「春秋正朔考辨」、「托園詩文集」諸書。
80	——見原書卷二十七名儒頁四下。
81	王夫之附兄介之、子敔
82	先生姓王氏，諱夫之，字而農，號姜齋；湖南衡陽人。父朝聘，副貢生；以文學知名。先生少負異才，讀書十行俱下。年逾冠，與兄介之同舉崇禎壬午鄉試；以道梗，未與計偕。明年，張獻忠陷衡州，士類多污偽命；其不屈者，投之湘江。先生走匿南岳雙髻峰下，賊執其父以為質。先生自引刀刺其肢體，舁往易父；賊見其重創也，免之，父子俱得脫。
83	十七年，北京陷；先生涕泣不食者數日。明年，王師下金陵，唐、桂二王相繼稱號；督師何公騰蛟屯長沙、堵公允錫駐常德，兩公頗不相能，先生憂之。上書監軍章公曠，請調和南北兩軍，防潰變；章公不能用。諸鎮卒奔覆，章公以憂死。
84	順治四年，王師下湖南，先生走桂林；大學士瞿公式耜疏薦於桂王，先生以父憂請終制。服闋，授行人。是時桂王建國肇慶，旋移駐武岡，走靖州、柳州，大學士嚴公起恆皆從；已複從至肇慶。時朝端水火，有吳黨、楚黨之目。主吳者，為朱天麟、張孝起、吳貞毓、堵允錫、王化澄諸人；主楚者，為金堡、丁時魁、劉湘客、袁彭年、蒙正發諸人。又其時李成棟新附於王，朝政皆決於其子元允，堡等五人附之；吳黨目為五虎。嚴公居其間，不能有所匡正。王在梧州，貞毓等十四人合疏攻五虎，下湘客等於獄，將置之死；先生走告嚴公曰：『諸臣棄墓墳、捐妻子，崎嶇從王；而以黨人殺之，則志士將解體，誰與共危亡者』！嚴公感其言，跽王舟，力救；貞毓等並惡之。是時化澄已為言者劾去，貞毓等請召還；因與合攻嚴公。先生亦三上疏劾化澄，化澄恚甚，必欲殺先生；以救得免。返桂林，複依瞿公。尋聞母病，間道歸；至則母已前卒。
85	其後瞿公殉節桂林、嚴公被害南寧，先生知事愈不可為，遂決計老牖下。已而緬甸亦覆沒，先生益自悔匿，浪游郴、永、漣、邵間。所至人士慕從，輒辭去。最後歸衡陽之石船山，築土室曰「觀生居」，晨夕杜門；學者稱船山先生。所著有「周易內傳」十二卷、「發例」一卷、「周易大象解」一卷、「周易稗疏」四卷、「周易考異」一卷、「周易外傳」七卷、「書經稗疏」四卷、「尚書引義」六卷、「詩經稗疏」四卷、「詩經考異」一卷、「詩廣傳」一卷、「禮記章句」四十九卷、「春秋稗疏」二卷、「春秋家說」七卷、「春秋世論」五卷、「續春秋左氏博議」二卷、「四書訓義」三十八卷、「四書稗疏」二卷、「四書考異」一卷、「讀四書大全說」十卷、「說文廣義」三卷、「讀通監論」三十卷、「宋論」十五卷、「張子正蒙注」九卷、「思問錄內篇」一卷、「外篇」一卷、「俟解」一卷、「噩夢」一卷、「黃書」一卷、「識小錄」一卷、「老子衍」一卷、「莊子解」三十三卷、「龍溧夜話」一卷、「愚鼓歌」一卷、「相宗絡索」一卷、「楚辭通釋」十四卷、「姜齋文集」十卷、「詩集」十卷、「詩餘」三卷、「詩話」三卷、「外集」四卷、「夕堂永日八代文選」十九卷，共計三百二十四卷。其著錄於「四庫」者，曰「周易稗疏」、「考異」、「尚書稗疏」、「詩稗疏」、「考異」、「春秋稗疏」凡六種；存目於四庫者，曰「尚書引義」、「春秋家說」凡二種。先生論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。其所作「大學衍」、「中庸衍」，皆力闢「致良知」之說以羽翼朱子。而於「正蒙」一書，尤有神契；謂『張子之學，上承孔、孟，如皎日麗天，無幽不燭；惜其門人未有殆庶者。而當時鉅公如文、富、司馬諸公，張子以布衣貞隱，無由資其羽翼；其道之行，曾不逮邵康節之數學！是以不百年而異說興』。於是究觀天人之故，推本陰陽法象之原，就「正蒙」精繹而暢衍之；與自著「思問錄」二篇，皆本隱之顯原始要終，炳然如揭日月。至其扶樹道教，辨上蔡、象山、姚江之誤，或疑其言稍過；然議論精嚴，粹然皆軌於正也。
86	先生生當鼎革，甲申後，崎嶇嶺表，發讜論、攻憸邪，備嘗艱險。既知事不可為，乃退而著書，竄伏窮山四十餘年，一歲數徙其處。故國之戚，生死不忘。康熙十八年，吳逆僭號於衡，偽僚有以勸進表相屬者；先生曰：『亡國遺臣，所欠一死耳；今安用此不祥之人哉』！遂逃入深山，作「祓禊賦」。吳逆平，大吏聞而嘉之，屬郡守饋粟帛請見；先生以疾辭。未幾，卒；葬大樂山之高節里，自題墓碣曰「明遺臣王某之墓」。當是時，海內儒碩推容城、盩厔、餘姚、昆山；先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學、志節皎然不愧黃、顧兩君子。然諸先生肥遯自甘，聲望益炳；雖薦闢皆以死拒，而公卿交口、天子動容，其著述易行於世。惟先生竄身猺峒，席棘飴茶，聲影不出林莽；門人故舊，又無一有氣力者為之表章。殉後四十年，其子敔抱遺書上之督學宜興潘太史宗洛，因緣得入「四庫」。上史館，立傳儒林；而其書仍不傳。道光庚子，族孫世佺始刻行。咸豐四年，毀於兵燹；同治二年，曾中丞國荃複捐俸重鋟焉。本朝經學家後先生而起者，無慮百十人，所言皆有根柢；然有矜為創獲，不知為先生所已言者。「四庫總目」於「春秋稗疏」中曾論及之，實未易一二數也。
87	兄介之，字石子，號石崖。鄉舉後，值國變，遂隱居不出。先先生卒。著有「周易本義質」四卷、「詩經尊序」十卷、「春秋四傳質」十二卷。
88	子敔，字虎止；操履高潔，博學有文名。康熙朝貢生，與邵陽車無咎補旃、王元複能愚、攸縣陳之駓桃文，稱楚南四家；又稱楚中三王，謂虎止與能愚及漢陽王戩伯榖也。潘太史視學楚南，延虎止入幕，與宜興儲大文六雅善。晚築湘西草堂。著有「蔗畦存稿」、「笈云草」，學者稱蔗畦先生。
89	——見原書卷二十七名儒頁五下。
90	陸世儀附葉敦艮、盛敬、江士韶
91	本朝諸儒恪守程、朱家法者，推二陸先生為正宗。二陸者，一清獻公、一桴亭先生也。
92	先生名世儀，字道威；江蘇太倉州人。少即篤志聖賢；錢忠介公肅樂牧太倉時，一見奇之曰：『他日必以魁儒名世』。劉念台先生講道蕺山，張受先採常約先生往受學；先生即赴之。受先不果，終身以為憾。
93	時流寇日熾，先生謂『平賊在良將，又在良有司；宜大破成格，凡進士、舉、貢、監、諸生不拘資地，但有文武幹略者輒與便宜，委以治兵、積粟、守城之事。有功，即以為其地之牧令。如此，則將兵者所至皆有呼應。今拘吏部法，重以賄賂隨在充數，是賣封疆也』。時不能用。明亡，嘗上書南都，不見聽；又常參人軍事。既解，鑿地寬可十畝，築亭其中，高臥閉關謝客；其自號「桴亭」以此。風波既定，至四明哭忠介歸，始應諸生之請，講學東林。已講於毗陵，複歸講於里中。當事者屢欲薦之，力辭，免。
94	葉敦艮者，字靜遠，浙之西安人；蕺山高弟也。千里賂書討論；先生喜曰：『証人尚有緒言，吾得慰未見之憾矣』！先生少常從事養生之說，有所得矣；既而翻然悟，乃亟棄之。作「格致篇」以自考；曰：『敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，則天人可合一矣。故敬天為入德之門』。及讀薛文清書有云：『敬天，當自敬心始』。乃嘆曰：『先得我心哉』！先生教人先小學、後大學，以「立志」、「居敬」為本。以聖經八條目為程、朱敦守禮法，講明實用，然後漸進於天人之機，旁及百家之言。其先後次序，悉朱子遺法也。所著「思辨錄」凡十四類，前集曰「小學」、曰「大學」、曰「立志」、曰「居敬」、曰「格致」、曰「誠正」、曰「修齊」、曰「治平」，後集曰「天道」、曰「人道」、曰「諸儒」、曰「異學」、曰「經子」、曰「史籍」；自象緯、律歷以至禮樂、兵農、刑政、河漕、鹽屯諸務以及歷代儒先之異同得失，旁及異端，莫不窮究其所以然，而立論一歸醇正。清獻公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，謂得力於「理先於氣」一言；於理氣之間，盡心體驗。始知太極為理、兩儀為氣，人之義理本於太極、氣質本於兩儀；理居先、氣居後，理為主、氣為輔：條理判然。既而悟「理一分殊」之旨，恰與羅整庵之言合；便灑然覺理氣融洽，性原無二，然未察及人與物性同異處也。既而知人與萬物之所以同、又知人與萬物之所以異，於朱子所云「論萬物之一原，則理同而氣異；論萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同」二語。大有契入。於是，又識得天地萬物本同一體處。然而「性善」之說，則終以先入之言為主。以為孟子說善，止就天命之初繼之者善處論，未敢說到成之者性。既而悟成之者性以前，著不得性字。既云成之者性，便屬氣質；既屬氣質，何云性善！於是曠覽天人之原、博觀萬物之際，見夫異異而同同者，始知性為萬物所同、善為人性為獨。「性善」之旨，正不必離氣質而觀也。乃取孟子前後論「性」語反覆讀之，始知孟子當日止就氣質中說善，而程，朱以後尚未之能晰也；於是又取宋五子之言觀之，周則無不吻合，程、朱間有一二未合而合者常八九也。周子「太極圖說」，惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣；形生質也、神發氣也，形生神發而五性具，是有氣質而後有性也。可見不落氣質，不可謂之性；一言性，便屬氣質矣。先生不喜新會、餘姚之學，顧能洞見其得失之故，而平心以論之；尤足廢諸家紛爭之說。其論白沙曰：『世人多以白沙為禮宗，非也。白沙，曾晰之流；其意主於灑脫閉曠。以為受用，不屑苦思力索。其「靜中養出端倪」之說，亦本「中庸」；然不言戒懼慎獨，而惟詠歌舞蹈以養之，則近於手持足行，無非道妙之意矣。白沙與敬齋俱學於吳康齋，本皆以「居敬」為主；故其詩曰：「吾道有宗主，千秋朱紫陽；說敬不離口，示我入德方」。後來自成一家，始以自然為宗；而敬齋則終身無所轉移，是以有狂狷之分也。究之所謂自然者，誠也；稍有不誠，則粉飾造作，便非自然。而或者以率略放達為自然，非也』。其論陽明曰：『陽明之學，原自窮理讀書中來；但才氣過高，終屬聰明用事。其言朱子「格物」之非，謂嘗以庭前竹試之，七日而病。是則禪家參竹篦之法，原非朱子「格物」之說；陽明自誤會耳。陽明意主簡易直捷，以救支離之失，故聰明者喜從之；而一聞簡易直捷之說，則每厭讀書窮理之繁，動雲一切放下，而「居敬」之功弛矣。故陽明在聖門狂者之流，門人昧其苦心以負之耳』。其論整庵曰：『陽明講學，在正德甲戌、乙亥間。整庵「困知記」一書作於嘉靖戊子、己丑之際，整庵自謂「年垂四十，始志學」；正陽明講學時也。其後「致良知」之說遍天下，而整庵書始出；然則非陽明講學，則整庵將以善人終其身，而是書且不作。朋友切磋之功，其可少哉！陽明工力不逮整庵之半，整庵才氣不逮陽明之半；於整庵吾恨其聰明少、於陽明吾恨其聰明多』。其論陽明弟子曰：『姚江弟子，必以緒山為巨擘。其序「傳習錄」謂：「師亡未及三紀，而微言日以沈晦；豈非吾黨身踐之不力，而多言有以病之耶」？此蓋為龍溪而發，而救正王學末流之功甚大。是不負陽明者，緒山也；終背陽明之教者，龍溪也』。又常語學者曰：『世有大儒，決不別立宗旨。譬之大醫國手，無方不備；豈嘗沾沾然執一海上方，而謂舍此更無方無藥哉！今之談宗旨者，皆海上方也』。所著自「思辨錄」外，有「宗禮典禮折衷通」、「治鄉三約」、「甲由臆儀」、「城守要略」、「八陣法門」、「先儒語錄集成」、「明儒語錄集成」、「禮衡」、「易窺」、「詩監」、「書監」、「春秋考論」、「讀史筆記」、「考德錄」諸書。同州共學者，曰盛先生敬、江先生士韶。
95	敬字宗傅，號寒溪；長桴亭先生一歲。年十五，過桴亭，一見即甚相得；與同學者三年。厭薄聲華，不事舉子業。後罹家厄，流離播徙，去稍遠。至祟禎丙子，始與桴亭及陳子確庵、江子藥園有講學之舉。時絕學初興，慮驚世駭俗，深用韜秘；四人者風雨聯床，或橫經論難、或即事窮理，反覆以求一是。甚有商榷未定，徹夜忘寢；質明而後斷，或先斷而複辨者。既而同志漸多，旬月皆有常會，必講貫終日。凡身心性命之奧，天文、地利、河渠、兵法之學，太極、陰陽、鬼神之秘，儒、釋之辨，經、史、百家之賾，罔弗根究本末；要於中正講論之樂，常恨古人不及見之。退則仿先儒讀書記之法，各有所錄；但日不著錄即互相糾，以為學問進退之別。桴亭所著「思辨錄」，皆十二年間俛讀仰思有所見，則疾書以自識其所得者也。顧其所紀皆隨筆無倫次，寒溪與藥園乃篆輯精要，類分而書之。
96	藥園名士韶，字虞九。其學以桴亭為歸；所纂「思辨錄輯要」，寒溪既序其體例，藥園複序之。其略曰：『自結繩以降，太昊始之，皇、農諸聖人繼之；而集諸聖之大成者，有孔子。漢、唐以降，濂溪始之，洛、閩諸大儒繼之；而集諸儒之大成者，有朱子。然自朱子以後，群言淆亂，莫知折衷；其溺於詞章、牽於訓詁者，無論已。自禪學盛而二氏標榜，於是異學與正學爭；自心宗盛而三教合一，於是儒者與儒者爭。浸淫至於末季，所推儒門巨擘，大約為異端立赤幟耳；或樹敵門外、或操戈室中，其指似異、其害實同也。桴亭之為是書，無間寒暑、無間窮達、無間治亂，蓋十二年如一日；皆為衛道計耳。則繼朱子而集大成者，桴亭何多讓焉！嗚呼！此心同也、此理同也。桴亭言之，而天下萬世之人誦之、習之或從而歌舞詠嘆之，以是為桴亭功；桴亭言之，而天下萬世之人疑之、阻之或從而訕笑詬厲之，以是為桴亭罪：而皆無容心也。道存與存、道亡與亡，聽之天而已矣！庶幾藏之名山、傳之其人，以俟天下萬世之知桴亭而能讀是書者』。
97	——見原書卷二十七名儒頁六下。
98	張履祥附何汝霖、凌克貞、吳嘉玲、陳梓、祝洤、沈磊
99	先生名履祥，字考夫；居桐鄉之楊園村，學者稱楊園先生。九歲喪父，擗踊袒括如成人。母夫人訓之成立；嘗中酒，母責之且諭曰：『孔、孟，亦是兩家無父兒；止為肯學好人，便成大聖、大賢。爾勿自棄也』！
100	年十五，補邑諸生，恥入社。讀「小學近思錄」有得，作「願學記」；渡江而東，拜劉念台先生門下。聞甲申三月之變，縞素不食，攜書簏步歸楊園；隱約暗修，益肆力程、朱之書。覺「人譜獨體」之說，猶近陽明；然以師故，不敢言也。澉湖何商隱延之家塾，出「傳習錄」請評；先生不敢任。既而館語水，主人以請，複辭之。後數年，始毅然奮筆，條分縷析，直抉其所以然。蓋自此出，而「閒闢錄」、「困知記」、「學蔀通辨」皆所謂擇焉不精者矣。吳江張嘉玲棄諸生，從先生游；資獨敏，故所詣彌粹。先生自亂後，益杜門寡交；病當世講學者騁口辯、沽虛名，故於來學之士未嘗受其拜，一以友道處之。與苕上凌渝安、沈石長及商隱交最篤，往複終身無間。平居雖盛暑，方巾深衣，端拱若泥塑；或舟行百里，坐不少欹。晚年寫「寒風佇立圖」，自題以見志。嘗云：『三代以上，折衷於孔、孟；三代以下，折衷於程、朱』。於「通監綱目」、「朱子文集」、「語類」晨夕不去手，旁及「讀書」、「居業」二錄、「童蒙訓」、「魯齋集」皆有評本。輯「劉子粹言」，於師門有補救之力；念台之子伯繩輯先人遺書，多折衷於先生。時黃太衝方以紹述蕺山鼓動天下，先生曰：『此名士，非純儒也』。痛先世殯宮以貧不能早葬，毀於盜；雖罪人既得斬首祭墓，袒衣猶粗麻。卒於康熙十三年，年六十有四；遺命以衰殮。濮川布衣陳梓為作傳，輯「年譜」。門人祝洤匯刻其全集，目次凡十六：曰「經正錄」、曰「願學記」、曰「問目」、曰「備忘錄」、曰「詩」、曰「書」、曰「初學備忘」、曰「學規」、曰「訓子語」、曰「答問」、曰「門人所記」、曰「言行聞見錄」、曰「近古錄」、曰「近監」、曰「喪葬雜說」、曰「農書」。
101	先生恪守紫陽「居敬」、「窮理」之訓，實體諸人倫日用間：在前明，為薛、胡之後勁；在本朝，為清獻之前茅。身處草野，日抱嫠憂；荒江寂寞中惴惴念亂，其心固未嘗一旦忘天下也。嘗言『人自著衣至於解衣，終日之間所言、所行，須知有多少過差；自解衣至於著衣，終夜之間所思、所慮，須知有多少邪妄。有則改之，此為修身第一事』。又曰：『為學自不欺始，不欺自親長始；於親長忍用其欺，安往而不欺者』！又曰：『朱子精微，象山簡率；薛、胡謹嚴，陳、王放曠。今人多舍朱、從陸，尊陳、王，詘薛、胡，固由人情便簡率而苦精詳，樂於〔放〕曠而畏謹嚴；亦緣百餘年來陽明之學大行，遂以先入之言為主，雖間讀程、朱書，亦止本陸、王之意指摘其短長而已。此種習尚不變，竊憂生心害政之禍未有艾也』。又曰：『學者舍稼穡，別無治生之道。能稼穡，則無求於人，而廉恥立；知稼穡艱難，則不敢妄取於人，而禮讓興。廉恥立、禮讓興，而世道可以複古矣』。故其所補「農書」，皆得諸身試者。
102	何商隱名汝霖，武原人；凌渝安名克貞、沈石長名磊，皆烏程人；吳嘉玲字佩蔥、一字岵瞻，陳梓字古民，祝洤字人齋，海昌人。商隱常言『楊園學術至正，言行無疵；至其不言而飲人以和、與人並立而使人化，尤莫知其所以然也』。凌先生曰：『楊園暗修一室，而聞風者悅服、覿德者心醉，惟其誠耳』。陳古民曰：『先生純粹如敬軒而研窮精核謹飭如敬齋，而規模宏遠』。人齋祝氏既刻其遺書，複擇粹語為一編曰「淑艾錄」，以示學者。陸清獻公未獲與先生相接，及見其遺書，乃心折焉。
103	——見原書卷二十七名儒頁七下。
104	張爾岐附孫若群
105	齊魯自伏生、轅固而還，至東京之末，康成鄭氏始為諸經箋注，號稱經師。爰及北宋，乃有泰山孫明複、徂徠石守道特起，為人倫師表。越六百年，複有蒿庵張先生。
106	先生名爾岐，字稷若；濟陽人。明季，為諸生。入本朝，隱居求志。當正學昌明之日，博綜載籍，以篤志力行為本。性孝友，服親喪三年，號泣不輟；殯葬皆遵古禮。以沃產讓兩弟，為代納賦稅三十餘年。及易簀，獨屬子代納，以終二弟之身，為其有廢疾也。卒於康熙十六年，年六十有六。
107	當是時，孫鐘元講學蘇門、黃梨洲標宗姚江，皆出入白沙、陽明間；先生獨守程、朱說不少變。海內君子如桐鄉張考夫、太倉陸道威，各以韋布躬行任斯道之重；先生縞紵未通，而風期合轍，隱然有以開陸清獻、張清恪之先。故昆山顧亭林，亦時以康成、泰山、徂徠三先生相勖。先生閉戶著書，所與游自亭林外，惟長山劉友生、樂安李象先、關中李二曲、王山史四人而已。乾隆中，詔征海內遺書，其鄉人以先生著書上。當事進冊府，海岱經生益知先生為三先生以後一人。吳江陸朗夫耀、陳臬山東建蒿庵書院以祀先生，而額其堂曰「辨志」；取先生所論著以立教也。其「辨志」略曰：『人之生，未始有異也；而卒至大異者，習為之也。習之所以異，志為之也；志異而習以異，習異而人以異。故志乎道義，未有入於貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也。志道義，則每進而上；志貨利，則每趨而下。其端甚微，共效甚巨；舜、跖之分，利與善之間而已。人之所以孳孳而為者，志在故耳。志之為物，往而必達、圖而必成。及其既達，則不可以返也；既成，則不可以改也。於是為舜者安享其為舜、為跖者縱自悔其為跖而已，莫可致力矣；所志者殊也。世之誦周公、孔子之言者，肩相比也；周、孔之教未聞有見諸行事者，豈少而習之、長而忘之與！毋亦誦周、孔而志不在周、孔也！志不在周、孔，則所志必貨利矣；以志在貨利之人而乘富貴之資制斯人之命，吾悲民生之日蹙也。志之定於心也，如種之播於地也；種粱菽則粱菽、種烏附則烏附矣。雨露之滋、培壅之力，各於所種以成效焉。粱菽成，則人賴以養；烏附成，則人被其毒。學不正志而勤其占畢、美其文辭以售於世，則所學皆其毒人自利之藉也。嗚呼！學者一日之志，天下治亂之源、生人憂樂之本矣。且夫志在道義，未有不得乎道義者也，窮與達均得焉；志在貨利，未必貨利之果得也，而道義已坐失矣。孟子曰：「求在我者也，是求有益於得也；求在外者也，是求無益於得也」。能審乎內與外之分、必得與不必得之數，可以定所志矣』。其「中庸論」略曰：『「中庸」云者，贊禮之極辭也。「中庸」書，禮之統論約說也。夫禮抑人之盛氣、抗人之懦情，以就於中。天下之人質之所不便，皆不能安；不安，恐遂為道裂。指禮之物而贊以坦易之辭，以究其說於至深、至大、至盡之地。所以堅守禮者之心，而統之一途也。由禮而後喜怒哀樂，皆可以中節；中節而後可以為「中庸」。故其言始之天命，以著從來；曰：「斯禮也，命與性先之矣。不然，不汝強也」。極之彞倫典則，以表大業；曰：「斯禮也，帝王之所考、名教之所責，無之或二也」。要之，誠明以立本事；曰：「斯禮也，非明無以通微、非誠無以正隱，非所以為外也」。於是使愚、不肖者知所跂，而賢智者亦厭其意而不敢求多焉。此「中庸」之書，所終繼「六經」而鞭其後也。盡「六經」之說，而後可以究理之說、而後可以究「中庸」之說。「中庸」者，禮之統論約說，非其詳者也。而孔子之告顏子曰：「克己複禮為仁」；仁不得禮，無以為行，並無以為存也。吾故斷以為「中庸」必有所指，而所指斷乎其為禮也。漢儒取以記禮，為得解矣』。先生所著，有「夏小正傳注」一卷、「禮儀鄭注句讀」十七卷、「儀禮考注訂誤」一卷、「弟子職注」一卷、「周易說略」四卷、「春秋傳義」四卷、「蒿庵集」三卷、「蒿庵閒話」三卷。顧亭林嘗曰：『獨精「三禮」、卓然經師，吾不如張稷若』。又曰：『稷若所著「禮儀鄭注句讀」，根本先儒，立言簡當；以不求聞達，故無當世名，然書實可傳。使朱子見之，必不僅謝監岳之稱許也』。
108	同時有孫先生若群者，淄川人也。少勵品學，言動皆有則；鄉里稱「小聖人」。早歲成進士，謁選京師。任侍郎克溥延之課子，坐易易床、食不兼豆；雖盛暑，亦衣冠危坐，如見大賓。侍郎知其二子應童子試，時山左學使與侍郎交善，將為之地，而不知二子名；屢欲問之，憚其嚴，終不敢發。
109	喜評隲，窮通壽夭皆能以文決之。康熙癸丑，知交城縣事；遣其子歸淄就昏。去後見其近作時藝，嘆曰：『吾子其不反矣』！歸後竟卒。治交多異政；秩滿，遷四川知州。卒於官。
110	——見原書卷二十七名儒頁八上。一
111	陳瑚
112	先生諱瑚，字言夏，號確庵；江蘇太倉人。明季，為諸生，與同里陸桴亭先生講明義理、經濟之學。桴亭作「格致編」，首提「敬天」二字，以証千聖心法。先生由此用力深，得要領。著「聖學入門」書，分小學為六：曰入孝、曰出弟、曰謹行、曰信言、曰親愛、曰學文；分大學為六：曰格致、曰誠意、曰正心、曰修身、曰齊家、曰治平。小學先行後知、大學先知後行；小學之終，即大學之始。而每日課程，即以「敬怠善過」自考。又以全史浩繁難讀，乃編為四大部，以政、事、人、文別之；政部分曹、事部分代、人部分類、文部分體，手書巨帙各數十，略能背誦。又旁通當世之務，河漕、農田、水利、兵法、陣圖無不研貫；暇則橫槊舞劍、彎弓注矢，擊刺妙天下。
113	崇禎壬午，舉於鄉；赴禮部試，不第歸。時婁江湮塞，水旱洊至，民大飢。先生上當事「救荒書」，其預備之政四：曰築圍岸、開港浦、廣樹藝、豫積儲；防挽之政四：曰慎炎眚、早奏報、懲游惰、勸節省；補苴之政四：曰通商、勸分、興役、弭亂；軫恤之政四：曰招流亡、緩徵索、審刑獄、恤病囚。又陳支吾三議：其議食四條，曰勸義助、勸轉輸、招商米、優米肆；議兵八條，曰嚴保甲、練鄉民、設偵探、勸習射、練夫役、練牙兵、備城守之人、備城守之器；議信六條，曰勵士節、和大戶、巡郊野、安典肆、清獄囚、嚴督察。又上巡撫王開江書：一審勢、二經費、三役兵、四實法：皆精切可施行，而時不能用。自言其學如醫之治病，求之於古，猶治方藥也；求之於今，猶切脈也。按脈以求病、按病以定方、按方以用藥，故百發不爽。然主人諱疾，則良醫亦束手矣。
114	明之後，絕意仕進。父病，刺血書疏，籲天乞身代。父卒，遺產悉讓之弟；避兵行遯，不交人事。嘗寓昆山之蔚村，村田沮洳，導里人築圍岸禦水，用兵家束伍法，不日而成；至今賴之。晚益困窶，常至絕食；終不肯干人。嘗初冬驟寒，客有重裘者，知先生單袷，欲解以贈，竟夕不敢言；退而曰：『乃知今世複有陳無己也』！康熙十四年卒，年六十有三。
115	先生之學博大精深，以經世自任。其論學有曰：『國家之盛衰，視人才之消長；人才之消長，視教化之興廢。教化興廢之關人心生死之會也：人心不死，則天命流行而乾坤立；人心死，則天命不行而乾坤亦幾乎毀矣。治亂之故，豈非人心為之哉』！其論「日省敬怠」曰：『君子莊敬日強、安肆日偷。小學不由乎敬，則無以涵養乎本原而謹乎灑掃應對之節與詩書六藝之教；大學不由乎敬，則無以開發聰明、進修德業而致明德、新民之功。敬也者，聖學之所以成始而成終也。有內敬，主一無適是也；有外敬，整齊嚴肅是也。有靜時之敬，戒慎不睹、恐懼不聞是也；有動時之敬，喜怒哀樂發皆中節是也。有一日之敬，終日幹幹、夕惕若是也；有一息之敬，終食之間，不違仁是也。有統體之敬，欽明恭己聖敬，日躋緝熙敬止是也；有物物之敬，手容恭、足容重，非禮勿視聽、非禮勿言動是也。故容有善而未必敬者矣，未有敬而不善者也』。其論「理財」曰：『管子富國之法，大約籠山澤之利、操輕重之權在上不在下，使富商大賈無所牟利；桑、孔之徒師其意，以為均輸、平准之法，而不知其合變可也。管子，霸道也；可施之一國，不可施之天下；苟利吾國，鄰國雖害不恤也。為天下，則不然。此有餘、彼不足；不足者，亦王士也。此享其利、彼受其弊；弊者，亦王民也。故桑、孔用之漢而耗，王、呂用之宋而亡』。其論申、韓曰：『申、韓刑名之學，刑者刑也，其法在審合形名。故曰：「不知其名，複修其形；形名參同，用其所生」。又曰：「君操其名，巨效其形；形名參同，上下和調」：蓋「循名責實」之謂。今直以為刑法之刑，過矣』。所著書，自「聖學入門」外，有「蔚村講規」、「社學事宜」、「開江築圍書」、「菊窗隨筆」、「荒政全書」；今不傳。
116	——見原書卷二十八名儒頁一上。
117	高世泰附高愈、顧樞、劉汋、吳慎、施璜、汪燧、張夏、嚴瑴
118	高先生世泰，字匯旃，無錫人；忠憲公攀龍從子也。
119	少侍忠憲講席，篤守家學。晚年以東林先緒為己任，葺道南祠、麗澤堂於梁溪，與高紫超等講習其中。祁州刁先生包往返論學，尤莫逆；學者有「南梁北祁」之稱。孝感熊文端出先生門下，儀封張清恪、平湖陸清獻亦常與東林講會。歙人汪學聖者，所學近禪；既至東林，乃大悟前失。其同鄉吳慎、施璜、汪燧、汪知默、陳二曲、胡𣶒、江佑、朱宏輩方講朱子之學於紫陽書院，因學聖以問業東林，志相得；乃作「紫陽通志錄」。
120	紫超名愈，忠憲公兄孫也。十歲，讀忠憲遺書，即知向學；既壯，補諸生，日誦遺經及先儒語錄。謹言行，植身艱苦。嘗言『士求自立，當自不忘溝壑始』。事親孝。父晉侯，嗜酒，食必具酒肉出，就人飲；每遣僮往候，而已屏立路旁，俟與主人別，則趨而掖以歸：以為常。先後居親喪，不飲酒、食肉，不內寢。兩兄皆前卒，撫其孤子女，為之昏嫁。
121	晚年，益窮困；嘗餟粥七日矣，方挈其子登城眺望，意充然樂也。張清恪撫蘇時，延主東林書院講會；以疾辭。有司饋之人參，不受。平居體安氣和，雖子弟未嘗訶譙。終日危坐，不欠伸；盛暑，不裸跳；與人食，不越簋下箸。有忿爭者，至其前輒愧悔。縣人好以道學相詆鿁；獨至先生，僉曰：『君子人也』。卒年七十有八。
122	生平於取與之介最嚴；年七十時，門弟子制冠為壽，猶卻之。顧棟高嘗從先生游，說經娓娓忘倦。所撰「朱子小學注」；乾隆中，尹學使會一以小學取士，頒行其書。又著「周易偶存」、「春秋經傳日抄」、「春秋類」、「春秋疑義」、「儀禮喪服或問」、「周禮疏義」諸書。東林為高忠憲、顧端文兩公講學地，得諸君恪守遺規，其緒言益不泯於世。
123	同縣顧樞字所止，一字庸庵；端文公憲成孫也。明天啟中，舉人。
124	少從忠憲講朱子之學；入國朝，韜形遁跡，不入城市、不赴講會，惟心體力行而已。淹貫「五經」，尤深於「周易」、「尚書」。晚作「易稿」，折衷至當。嘗曰：『吾祖於「易」最精，獨無著述；小子可妄穿鑿乎』？於明儒，服膺薛、胡，而謂『陳、王不免差失』。又謂『端文主「無欲」、忠憲主「格物」，並直接宋儒』。其議論之醇正可知矣。
125	同時山陰劉念台先生之子汋，字伯繩；亦以清介力學稱。方念台先生家居講學時，諸弟子聞教未達，多私於伯繩；伯繩應機開譬，聞者莫不灑然。及先生死國難，明唐、魯二王皆遣使祭，且蔭以官；伯繩皆辭之曰：『父死，敢因為利』！既葬，杜門絕人事。著「禮經考次」一書，以竟父業。有司或請見，雖通家故舊，亦峻拒之。副使王爾祿，故念台門下士；以金三百請刻公遣書，不受。語使者曰：『幸為我辭。大夫出處殊途，無相強』！居蕺山小樓二十年，所與接惟史子虛、惲仲升輩數人耳。或勸舉講會，不應。臨卒，戒其子曰：『若等安貧讀書，守「人譜」以終身足矣』「人譜」者，念台所著書也！所臥榻，假之祁氏；病革，強起易之，曰：『吾豈可終於祁氏之榻』！門人私謚曰貞孝先生。
126	吳慎字徽仲，歙諸生也。於書無所不讀，而尤盡心於宋五子書。著書三十餘種；其行世者，有「周易粹言」、「大學中庸章句翼」。論學以「敬」�