1 | 无量 寿 ※汉语拼音 |
2 | 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 |
3 | 释净空敬题 洒心 易行 |
《初印原序》 |
1 | 无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多。自汉迄宋,凡十二译。宋元而后,仅存五本。此五本中,互有详略,初心学者,遍读为难。王龙舒居士取汉、吴、魏、宋四译,汇为一本,意在便于初学,往往取繁遗要,改深为浅,莲池大师谓其抄前著后,未顺译法;彭二林居士斥其凌乱乖舛,不合圆旨。谨案:龙舒会集四译时,尚在中年,识解未超,诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本,已自不同,或其别有定本,今已散佚,未可知也。至龙舒之净土文,成于晚年,沾溉后学,有裨净宗,厥功伟矣!二林因不慊王会,又取康译删其繁冗,节为一本,谓可救龙舒之失。夫龙舒之误,在所会四译之中,二林节删仅限康本一译之内,为例不侔,云何补救?魏默深居士,复取五种原译,融会为一,文字简洁,远过龙舒。而率增乖舛之弊,仍复不免。考默深原稿,未及校刊,付诸友人,身后印行,致有增减,亦未可知。 |
2 | 夫会集与译义不同,译经须见梵本,会集须照原文,无徵不信,儒籍尚然。原译所无,徵与何有?是以五种原译之外,虽有节会三本,而仍未能普遍流通。 |
3 | 吾师夏莲居先生,未冠学儒,甫壮习禅,由宗而教,由密而净。于壬申之岁,发愿重校此经,阅时三载,稿经屡易。悲智并运,卒成斯篇。不但可以补王、彭、魏三家节会之疏失,实可称集汉、唐、宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显,词畅理圆。习净土者,诚能受持读诵,则于莲宗法门统摄无遗矣。 |
4 | 此本初脱稿时,张宪臣居士见之欣赞,亟欲付印,以致序文与会译引证记均未付入,而莲师因校勘未审,不允流通,将有定本与序文等一并另刊,此虽初次付印之本,然于原译之外,未尝稍参一意一句,梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证,则可知梅居士所称非溢美之词也。 中华民国二十五年小雪候弟子黄超子敬序 |
《重印无量寿经五种原译会集序》 |
1 | 无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门,净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。不但统摄事理因果,融会显密性相,而且详陈苦乐,照真达俗,是以我佛屡说,诸师竞译,东来最早,译本独多。小本始译于姚秦,观经初显于刘宋,二经未达乎东土,莲社已建于庐山。唐宋以前,净宗之盛,莫不以此经为宗尚也。宋元而降,古册散佚,十二译中,仅存五本,文词互有详略,义谛不无异同,初心学人,遍读为艰。仅持一译,莫窥奥旨,是以尘封大藏,持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译,号为详瞻,而汉、吴、唐、宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者,厥为莲花化生,与国无妇女两愿,而汉、吴本有之,曹魏本所无。彭二林云:「此经阐扬者少,实由无完本故。」非虚语也。 |
2 | 王、彭、魏三家节会之本,皆未尽美尽善,诚如黄超子居士所云,可见会集此经非易事也。一须教眼圆明,照真达俗。二须淹贯群籍,深于文字。三须于净宗法门,有久修专功。四须于五本原译,了然胸次。五须于王、彭、魏三家节会之本,洞鉴得失。六须于宋明迄清,南北各藏以及中外刊本,详审校勘,始可著笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧,此吾所以对于其会集之本一再赞叹,而惜其未能及早普遍流通也。 |
3 | 吾常慨夫今之习净宗者仅持小本,于小本仅持秦译,问以法藏因地不知也;何者无量寿,何者无量光,茫然也;叩以浊世恶苦,往生正因,与夫持名方法,亦多瞠然无以应也;乃至询以依正庄严,修行次第,亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目,而于其内容仍不知也。噫!理既未明,信何能深;信尚未坚,而欲使之一门深入,不惑他歧,难矣;而欲使之不动不摇,一向专念,以期达到一心不乱,得大轻安,获大解脱,抑又难矣。现象如此,而欲使之普遍宏扬,而欲以之折伏魔外,而欲使科学知识阶级,低首降心于净宗之门,此尤难之又难,几于不可能矣。以无上甚深微妙法门,竟使一般盲目者流,视为消极厌世、自了送终之具,岂不大可哀耶!此何以故?佛徒不读大经故;不弘大经故;大经无完本,而又不能遍观各种原译故;三家节会之本,又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘,掩关数载,千研百考,稿经十易,成为会集一本之总因也。其本为何?即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。 |
4 | 或曰此本一出,各译将废。余曰原译何可废也!不有原译,何成斯本?彼王、彭、魏三本既出,古译未废,而谓此本废古译乎?不虑于五译尘封之际,而虑于古本将显之时,是诚何心哉!且莲公此本,正欲导行者遍观各译,广获法益,扩心目,坚信向,使无人持诵之古本光显于世,此其惨淡经营报佛深恩之苦心也。 |
5 | 或者又曰,古本全为四十八愿,今竟改为二十四者何耶?余哑然笑曰:闻子此言,知子不但于今本未尝展阅,即于五种原译亦未曾寓目也。汉、吴两译愿文皆为二十四,魏、唐两译四十八,宋译三十六,骤览之,魏、唐广而汉、吴略;细辨之,汉、吴盈而魏、唐绌。缘二十四者不仅二十四,四十八者又不足四十八。遵魏、唐两译耶?既有缺而且复之憾;取汉、吴二译而补之耶?又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章,累月未决,寝餐俱减,而余与慧老法师恰于此时先后北来,遇诸莲公寓中,于是三人共同参详,又复拈阄佛前,始行定议,决奉汉、吴二译,以二十四为纲;复准魏、唐两本,以四十八为目,举其纲既与汉、吴相同,数其目则较魏、唐为备。千斟万酌会成此章,问者不识之无,则莫如何。倘稍通文理者,详览原译自可了然,固无待余之词费也。 |
6 | 或又问曰:初印重印两本不同,将以何者为准耶?余告之曰:后后胜于前前,此无待论。初印未允流通,重校方为定本,莲公当日之言,已在黄序之内。况前本已臻完好,见者获益实多;重印精益求精,为效自当更普。而此次分增章句,大体依然,即令并行,亦复何碍。龙舒所会四译两本并存,二林所节魏译一再重刊。善乎二林之言曰:历考大藏诸经,旧录或加再治,祇求精当,岂惮审详。但若续印,固当以定本为据耳。 |
7 | 问者又曰:三家节会之本,或名无量寿,或名大阿弥陀,或名摩诃阿弥陀,今本所立之名,无乃赘乎?余反叩之曰:子于经名以诸家为准耶?以原译为据耶?谨考自汉迄宋十二译中,以无量寿为名者七,以平等觉正觉为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》,最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》,其中唯吴译经名最长,计共廿字;王会本于阿弥陀上加以大字,已为无据;彭、魏两本皆名《无量寿经》,亦觉与原译相滥;而正定王氏取魏本作为衷论,冠以摩诃二字,尤嫌杜撰。莲公此本,直合前后两名,未动一字,既非自造,又极现成,不但无混于古本,且亦有别于诸家。一唱经名,不但十二种原本名义咸括其中,即全经大旨亦了然心目。不但本经,即小本与观经之大意,亦在其中。盖一心不乱,心作心是,咸莫非以自己无量寿之心体,合阿弥陀无量寿之大愿,以庄严自心,清净自心,以期普遍平等,自觉觉他而已。古所谓智者见经名,即知全部义;忙人见经题,亦易得利益。嗟乎!一经之名所关如此,况全经文句耶?一名之义深广若此,又况于全经意旨耶?莲公会集大经时所以慎而又慎,不敢有只字之忽也。 |
8 | 以上所答皆余往昔所闻于莲公者,今皆举以相告矣。于是闻者忻然请曰:得聆绪论,疑虑冰释,莲公会集此本经过,复能见示否?余曰善哉!愿略述之,以利学人。 |
9 | 余与莲公同官十稔,共学三十年。同受皈戒,同参叩于宗门耆宿;同受灌顶于密宗大德;同于慧老法师座下得受印证。生平友朋,深于儒佛两教者,首推莲公,实吾之挚友,亦吾之畏友也。至其力屏万缘,掩关十载,于净宗要旨穷深极微,发前人未发之蕴,艰苦卓绝,为法忘身,实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心,并所具六种特点,所谓教眼圆明、深于文字、专功久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等,悉见前文所述,而其始终敬慎,心精力果,以迄于成,更有非人所及者。 |
10 | 方其从事之初,净坛结界,香光庄严;咒水加持,内外整洁;冥心孤诣,万缘俱屏;秉笔必先礼佛,坐卧不离称名;累月经年,人物罕睹。《欢喜念佛斋诗》中,所谓「一室唯供佛,三年不下楼」者,盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内,玄义微言,深文奥旨,无一语而不详参,无一字而不互校,务使精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沈晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收。往往因一字之求安,浃旬累月而不决,日日祷于佛前,时时萦诸梦寐,此其敬慎、虔恭状况,皆与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感,屡现瑞徵,兹恐骇俗,姑不具引。是以及其告成也,文约而义丰,理显而词畅;醒眸爽口,易记易持;无艰深畏难之虑,有殊胜易往之感。虽欲不谓之善本,不可得也。每一持诵,恍若置身于清净庄严之域,徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光,如聆法语,诵者忘倦,听者生忻,随分领解,各如其量。摄凡浊介尔之心,入圣众俱会之境;易全真成妄之念,为背尘合觉之行。果能受持读诵,如说修行,不但拔将来之苦果,实已获现前之福利。非真修净业者,不觉其妙;非曾涉教海者,莫窥其深;非详考各译,不知其抉择之精;唯遍校会本,始见其从事之慎。然此实非门外耳食者,所能骤解也。 |
11 | 吾尝谓欲宏佛法于今日,必须提倡净土;欲宏净宗,必须先宏大经。果能人人持诵,则因果自明,身心自洁,劫运自转,太平自至。盖统摄二谛,未有明备简要若此者也。惜多年未有定本,致法宝莫能流通。前清盛时,万善殿常课此经,故得宫廷整肃,政治清明,由彼时群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸、同而后,此经辍诵,朝纲紊乱,国势随衰,虽不尽由于此,而此经所关重矣。今此本既出,不但为净宗前途贺,且可为世运前途幸也。 |
12 | 莲公之为学也,由百家众流而归之于佛,历性、相、显、密而归之于净。其所著述,除会集大经而外,尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》,或已印行,或正待印,计十馀种。 |
13 | 莲公素耻宣传,余之言此,并非故为标榜,盖欲使世知如此学识,如此功行,其所会集之经典,所信向之法门,自必具有甚深义趣。而学识未充,功行不逮者,未可遽以浅陋眼光轻事测评,致蹈谤法之咎,而为深心护法,有志救世者,所笑叹也。 |
14 | 又其宏愿热诚,苦口慈心,感人极深,信向者众。此次俯应黄甥念祖请,重印大经,闻者欢跃,争相随喜,侨渝养疴,额首遥庆。往年曾为作序,未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语,增入前序;节录《大经合赞》附于卷末;并遣一甥两女就学其门,听受此经要义,即以此序代为之贽焉。 |
15 | 每忆沈谷成居士,有众生福薄,大经尘封,提倡无人,佛恩难报之语,辄生慨愧!今幸因缘成熟,宝典放光。本经有云,值此经者皆可得度。彭二林曰,此实无量劫中,希有难逢之一日也。然则遇此经者,可不宝诸?有智之士,幸勿忽诸。 民纪三十五年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆 |
《会校无量寿经粗竣敬题三偈》 |
1 | 传译独多来最先。五年读校亦前缘。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是净宗第一经。详赅圆顿括三乘。若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能。此事本来也太奇。顿教一念越三祇。佛云难信诚难信。万亿人中一二知。 |
《会校无量寿经粗竣敬题三偈·听佛轩课馀宴坐 》 |
1 | 踏破疑城信愿专。个中甘苦未须传。几回欲逸脱繮马。一线孤牵上水船。病久确知念佛好。魔多反使道心坚。迷云障雾重重过。瞥见澄潭月影圆。 |
2 | 坐阅空花又一年。唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗。渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒。根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在。何去何从莫问天。 |
《会校无量寿经粗竣敬题三偈·经行》 |
1 | 少壮俄顷老病侵。几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走。世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛。了无可说且观心。空堂叉手经行久。忘却秋宵月满林。 |
《会校无量寿经粗竣敬题三偈·静观》 |
1 | 此心何用乞人安。一念回光万境闲。过眼般般分好丑。到头事事不相干。梦中知梦未离梦。观物达观尚有观。蜡味谁真尝透者。说来容易验时难。 |
2 | 莲公师伯所会大经。家君既为作序。复遣愚姊妹北来。就学师门。序尾尚有馀幅。节录师伯旧作于此。以志归仰。 弟子梅敬识 |
《炉香赞》 |
1 | 炉香乍爇,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨、南无香云盖菩萨摩诃萨、南无香云盖菩萨摩诃萨。 |
《莲池赞》 |
1 | 莲池海会,弥陀如来,观音势至坐莲台,接引上金阶,大誓弘开,普愿离尘埃。南无莲池海会菩萨摩诃萨、南无莲池海会菩萨摩诃萨、南无莲池海会菩萨摩诃萨。 |
2 | 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 |
3 | 南无本师释迦牟尼佛 |
《开经偈》 |
1 | 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 |
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》 |
1 | 《无量清净平等觉经》 |
2 | 《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》 |
3 | 《无量寿经》 |
4 | 《无量寿如来会》 |
5 | 《佛说大乘无量寿庄严经》 |
6 | ⊙自汉迄宋,同经异译可考见者,凡十有二,近代流通唯此五本。 |
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 |
1 | 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译 |
《法会圣众第一》 |
1 | 如是我闻:一时佛在王舍城耆闍崛山中,与大比丘众万二千人俱。一切大圣,神通已达。其名曰:尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等,而为上首;又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨,及贤劫中一切菩萨,皆来集会。 |
《德遵普贤第二》 |
1 | 又贤护等十六正士,所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨,而为上首。咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便,入佛法藏,究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。天人归仰,请转法轮。常以法音,觉诸世间。破烦恼城,坏诸欲堑。洗濯垢污,显明清白。调众生,宣妙理,贮功德,示福田。以诸法药,救疗三苦。升灌顶阶,授菩提记。为教菩萨,作阿闍黎。常习相应无边诸行,成熟菩萨无边善根,无量诸佛咸共护念。诸佛刹中,皆能示现。譬善幻师,现众异相;于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。通诸法性,达众生相,供养诸佛,开导群生。化现其身,犹如电光,裂魔见网,解诸缠缚。远超声闻、辟支佛地,入空、无相、无愿法门。善立方便,显示三乘,于此中下而现灭度。得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷,徧游一切佛土。得佛辩才,住普贤行。善能分别众生语言,开化显示真实之际,超过世间诸所有法,心常谛住度世之道。于一切万物随意自在,为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。兴大悲,愍有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门。于诸众生,视若自己,拯济负荷,皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明,不可思议。如是等诸大菩萨,无量无边,一时来集。又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、诸天梵众,悉共大会。 |
《大教缘起第三》 |
1 | 尔时世尊,威光赫奕,如融金聚,又如明镜,影畅表里,现大光明,数千百变。尊者阿难,即自思惟:「今日世尊色身诸根,悦豫清净,光颜巍巍,宝刹庄严,从昔以来,所未曾见。」喜得瞻仰,生希有心。即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言: |
2 | 「世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行、最胜之道。去、来、现在佛佛相念,为念过去、未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔!愿为宣说。」 |
3 | 于是世尊,告阿难言:善哉!善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类,功德百千万倍!何以故?当来诸天人民、一切含灵,皆因汝问而得度脱故。阿难,如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。光阐道教,欲拯羣萌,惠以真实之利。难值难见,如优昙花,希有出现。汝今所问,多所饶益。 |
4 | 阿难当知:如来正觉,其智难量,无有障碍,能于念顷,住无量亿劫;身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。阿难谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。 |
《法藏因地第四》 |
1 | 佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来,应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,在世教授四十二劫,时为诸天及世人民说经讲道。有大国主,名世饶王,闻佛说法,欢喜开解,寻发无上真正道意:弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,修菩萨道,高才勇哲,与世超异,信解明记,悉皆第一;又有殊胜行愿,及念慧力,增上其心,坚固不动,修行精进,无能逾者。往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰: |
2 | 如来微妙色端严 一切世间无有等 光明无量照十方 日月火珠皆匿曜 世尊能演一音声 有情各各随类解 又能现一妙色身 普使众生随类见 愿我得佛清净声 法音普及无边界 宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法 |
3 | 智慧广大深如海 内心清净绝尘劳 超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸 无明贪瞋皆永无 惑尽过亡三昧力 亦如过去无量佛 为彼羣生大导师 能救一切诸世间 生老病死众苦恼 常行布施及戒忍 精进定慧六波罗 |
4 | 未度有情令得度 已度之者使成佛 假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉 愿当安住三摩地 恒放光明照一切 感得广大清净居 殊胜庄严无等伦 轮廻诸趣众生类 速生我刹受安乐 常运慈心拔有情 度尽无边苦众生 |
5 | 我行决定坚固力 唯佛圣智能证知 纵使身止诸苦中 如是愿心永不退 |
《至心精进第五》 |
1 | 法藏比丘说此偈已,而白佛言:「我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持,如法修行。拔诸勤苦生死根本,速成无上正等正觉。欲令我作佛时,智慧光明、所居国土、教授、名字,皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类,来生我国,悉作菩萨。我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否?」世间自在王佛,即为法藏而说经言:「譬如大海一人斗量,经历刧数尚可穷底。人有至心求道,精进不止,会当尅果,何愿不得?汝自思惟,修何方便,而能成就佛刹庄严。如所修行,汝自当知;清净佛国,汝应自摄。」法藏白言:「斯义宏深,非我境界。惟愿如来应正徧知,广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法,思惟修习,誓满所愿!」世间自在王佛知其高明,志愿深广,即为宣说二百一十亿诸佛刹土,功德严净、广大圆满之相;应其心愿悉现与之。说是法时,经千亿岁。 |
2 | 尔时法藏闻佛所说,皆悉覩见,起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶,国土粗妙,思惟究竟。便一其心,选择所欲,结得大愿,精勤求索,恭慎保持。修习功德满足五劫。于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明了通达,如一佛刹。所摄佛国,超过于彼。 |
3 | 既摄受已,复诣世自在王如来所,稽首礼足,绕佛三匝,合掌而住,白言:「世尊,我已成就庄严佛土,清净之行。」佛言:「善哉!今正是时,汝应具说,令众欢喜,亦令大众,闻是法已,得大善利,能于佛刹,修习摄受,满足无量大愿。」 |
《发大誓愿第六》 |
1 | 法藏白言:「唯愿世尊,大慈听察!」 |
2 | 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界、三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛;不得是愿,不取无上正觉。 |
3 | 我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。 |
4 | 我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。皆能洞视、彻听,知十方去、来、现在之事。不得是愿,不取正觉。 |
5 | 我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹、众生心念者,不取正觉。 |
6 | 我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周徧巡历、供养诸佛者,不取正觉。 |
7 | 我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅盘者,不取正觉。 |
8 | 我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。 |
9 | 我作佛时,寿命无量,国中声闻、天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。 |
10 | 我作佛时,十方世界无量刹中,无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。 |
11 | 我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。 |
12 | 我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根廻向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。 |
13 | 我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心廻向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。 |
14 | 我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。 |
15 | 我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。 |
16 | 我作佛时,国中无不善名。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。若起想念,贪计身者,不取正觉。 |
17 | 我作佛时,生我国者,善根无量,皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧,获得无边辩才,善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。 |
18 | 我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿,为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法、或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。 |
19 | 我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。 |
20 | 我作佛时,国中万物,严净、光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。 |
21 | 我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高,四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。 |
22 | 我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数、不可思议、诸佛世界。众生覩者,生希有心。若不尔者,不取正觉。 |
23 | 我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普熏十方世界。众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。 |
24 | 我作佛时,十方佛刹、诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。 |
25 | 我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法,不能现证不退转者,不取正觉。 |
《必成正觉第七》 |
1 | 佛告阿难:尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰: |
2 | 我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉 复为大施主 普济诸穷苦 |
3 | 令彼诸羣生 长夜无忧恼 出生众善根 成就菩提果 我若成正觉 立名无量寿 众生闻此号 俱来我刹中 如佛金色身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸羣品 离欲深正念 净慧修梵行 愿我智慧光 普照十方刹 消除三垢冥 明济众厄难 |
4 | 悉舍三途苦 灭诸烦恼暗 开彼智慧眼 获得光明身 闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝 如佛无碍智 所行慈愍行 常作天人师 得为三界雄 说法师子吼 广度诸有情 圆满昔所愿 一切皆成佛 斯愿若尅果 大千应感动 |
5 | 虚空诸天神 当雨珍妙华 |
6 | 佛告阿难:法藏比丘,说此颂已,应时普地六种震动;天雨妙华,以散其上,自然音乐空中赞言:「决定必成无上正觉!」 |
《积功累德第八》 |
1 | 阿难:法藏比丘于世自在王如来前,及诸天人大众之中,发斯弘誓愿已,住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。于无量劫,积植德行:不起贪瞋痴欲诸想、不著色声香味触法,但乐忆念过去诸佛,所修善根。行寂静行,远离虚妄。依真谛门,植众德本。不计众苦,少欲知足。专求白法,惠利羣生。志愿无倦,忍力成就。于诸有情,常怀慈忍,和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心。庄严众行,轨范具足。观法如化,三昧常寂。善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染。所有国城、聚落、眷属、珍宝,都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六度之行,教化安立众生,住于无上真正之道。 |
2 | 由成如是诸善根故,所生之处,无量宝藏,自然发应。或为长者居士、豪姓尊贵;或为刹利国王、转轮圣帝;或为六欲天主,乃至梵王。于诸佛所,尊重供养,未曾间断。如是功德说不能尽。 |
3 | 身口常出无量妙香,犹如栴檀、优鉢罗华;其香普熏无量世界。随所生处,色相端严:三十二相、八十种好,悉皆具足。手中常出无尽之宝,庄严之具,一切所须,最上之物,利乐有情。由是因缘,能令无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 |
《圆满成就第九》 |
1 | 佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在,非是语言分别之所能知。所发誓愿圆满成就,如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。 |
2 | 阿难闻佛所说,白世尊言:「法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?」 |
3 | 世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭,非过、现、未来;但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛,号阿弥陀;成佛以来,于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。 |
《皆愿作佛第十》 |
1 | 佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿闍王子,与五百大长者闻之,皆大欢喜。各持一金华盖,俱到佛前作礼。以华盖上佛已,却坐一面听经。心中愿言:「令我等作佛时,皆如阿弥陀佛。」佛即知之。告诸比丘:「是王子等,后当作佛。彼于前世住菩萨道,无数刧来,供养四百亿佛。迦叶佛时,彼等为我弟子,今供养我,复相值也。」时诸比丘闻佛言者,莫不代之欢喜。 |
《国界严净第十一》 |
1 | 佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名,亦无四时、寒暑、雨冥之异,复无大小江海、丘陵坑坎,荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山;惟以自然七宝、黄金为地,宽广平正,不可限极,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方一切世界。 |
2 | 阿难闻已,白世尊言:「若彼国土无须弥山,其四天王天、及忉利天,依何而住?」 |
3 | 佛告阿难:夜摩、兜率乃至色、无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:「不可思议业力所致。」佛语阿难:「不思议业,汝可知耶?汝身果报,不可思议;众生业报亦不可思议。众生善根不可思议,诸佛圣力、诸佛世界亦不可思议!其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。」阿难白言:「业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。」 |
《光明徧照第十二》 |
1 | 佛告阿难:阿弥陀佛威神光明最尊第一,十方诸佛所不能及。徧照东方恒沙佛刹,南西北方、四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百千万亿由旬。诸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹;惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近,本其前世求道,所愿功德,大小不同;至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊,佛中之王。 |
2 | 是故无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛;亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明,普照十方一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。 |
3 | 若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。 |
《寿众无量第十三》 |
1 | 佛语阿难:无量寿佛,寿命长久,不可称计。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿众生,于一昼夜,悉知其数。假使十方众生,悉成缘觉,一一缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连,尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数,千万分中不及一分。譬如大海,深广无边。设取一毛,析为百分,碎如微尘;以一毛尘,沾海一滴,此毛尘水,比海孰多?阿难:彼目犍连等所知数者,如毛尘水;所未知者,如大海水。彼佛寿量、及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。 |
《宝树徧国第十四》 |
1 | 彼如来国,多诸宝树:或纯金树,纯白银树,琉璃树,水晶树,琥珀树,美玉树,玛瑙树;唯一宝成,不杂馀宝。或有二宝、三宝、乃至七宝,转共合成:根茎枝干,此宝所成,华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其馀诸树,复有七宝,互为根干枝叶华果,种种共成。各自异行。行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当,荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周徧其国。 |
《菩提道场第十五》 |
1 | 又其道场,有菩提树,高四百万里;其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里。一切众宝,自然合成。华果敷荣,光晖徧照。复有红、绿、青、白诸摩尼宝、众宝之王,以为璎珞;云聚宝鏁,饰诸宝柱;金珠铃铎,周匝条间;珍妙宝网,罗覆其上。百千万色,互相映饰,无量光炎,照耀无极。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸枝叶,演出无量妙法音声,其声流布,徧诸佛国,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。若有众生,覩菩提树,闻声,齅香,尝其果味,触其光影,念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。 |
2 | 复由见彼树故,获三种忍:一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。佛告阿难:如是佛刹,华果树木,与诸众生,而作佛事,此皆无量寿佛,威神力故、本愿力故、满足愿故、明了、坚固、究竟愿故。 |
《堂舍楼观第十六》 |
1 | 又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成;复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。 |
2 | 中有在地讲经、诵经者;有在地受经、听经者;有在地经行者,思道、及坐禅者;有在虚空讲诵受听者,经行、思道、及坐禅者。 |
3 | 或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。 |
《泉池功德第十七》 |
1 | 又其讲堂左右,泉池交流,纵广深浅,皆各一等:或十由旬,二十由旬,乃至百千由旬。湛然香洁,具八功德。岸边无数栴檀香树,吉祥果树,华果恒芳,光明照耀,修条密叶,交覆于池。出种种香,世无能喻,随风散馥,沿水流芬。 |
2 | 又复池饰七宝,地布金沙。优鉢罗华、鉢昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。 |
3 | 若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋、欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意,开神悦体,净若无形,宝沙映澈,无深不照。微澜徐廻,转相灌注,波扬无量微妙音声: |
4 | 或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声;或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之;所不欲闻,了无所闻,永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。 |
5 | 十方世界诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生,悉受清虚之身、无极之体。不闻三途恶恼苦难之名,尚无假设,何况实苦。但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐。 |
《超世希有第十八》 |
1 | 彼极乐国,所有众生,容色微妙,超世希有;咸同一类,无差别相。但因顺馀方俗,故有天、人之名。佛告阿难:譬如世间贫苦乞人,在帝王边,面貌形状甯可类乎?帝王若比转轮圣王,则为鄙陋;犹彼乞人,在帝王边也。转轮圣王,威相第一,比之忉利天王,又复丑劣。假令帝释,比第六天,虽百千倍,不相类也。第六天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍。阿难应知:无量寿佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议! |
《受用具足第十九》 |
1 | 复次:极乐世界所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身;形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在。受用种种,一切丰足:宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念;若欲食时,七宝鉢器自然在前,百味饮食自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香以意为食。色力增长而无便秽。身心柔软,无所味著;事已化去,时至复现。 |
2 | 复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。 |
3 | 所居舍宅,称其形色;宝网弥覆,悬诸宝铃,奇妙珍异,周徧校饰,光色晃曜,尽极严丽。 |
4 | 楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地,清净安隐,微妙快乐,应念现前,无不具足。 |
《德风华雨第二十》 |
1 | 其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。 |
2 | 复吹七宝林树,飘华成聚,种种色光,徧满佛土,随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没,大地清净,更雨新华,随其时节,还复周徧,与前无异,如是六反。 |
《宝莲佛光第二十一》 |
1 | 又:众宝莲华周满世界,一一宝华百千亿叶。其华光明,无量种色:青色青光,白色白光,玄、黄、朱、紫,光色亦然。 |
2 | 复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇,明曜日月。 |
3 | 彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬;一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特;一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。 |
《决证极果第二十二》 |
1 | 复次阿难:彼佛国土,无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月刧数之名,复无住著家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别,唯受清净最上快乐。若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚、及不定聚,不能了知建立彼因故。 |
《十方佛赞第二十三》 |
1 | 复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德;南、西、北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维、上、下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养;乃至能发一念净信,所有善根,至心廻向,愿生彼国,随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。 |
《三辈往生第二十四》 |
1 | 佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈:其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,经须臾间,即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生欲于今世见阿弥陀佛者,应发无上菩提之心,复当专念极乐国土;积集善根,应持廻向。由此见佛,生彼国中,得不退转,乃至无上菩提。 |
2 | 其中辈者,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,随己修行诸善功德:奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯,散华烧香;以此廻向,愿生彼国。其人临终,阿弥陀佛化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众前后围绕,现其人前,摄受导引,即随化佛往生其国。住不退转,无上菩提。功德智慧次如上辈者也。 |
3 | 其下辈者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专念阿弥陀佛,欢喜信乐,不生疑惑;以至诚心,愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生,功德智慧次如中辈者也。 |
4 | 若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿;乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解;乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。 |
《往生正因第二十五》 |
1 | 复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,昼夜相续,求生彼刹。发菩提心,持诸禁戒,坚守不犯;饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。忆念西方阿弥陀佛、及彼国土。是人命终,如佛色相,种种庄严,生宝刹中,速得闻法,永不退转。 |
2 | 复次阿难:若有众生欲生彼国,虽不能大精进禅定,尽持经戒,要当作善:所谓一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟,极乐世界阿弥陀佛,种种功德、种种庄严,志心归依,顶礼供养。是人临终,不惊不怖,心不颠倒,即得往生彼佛国土。 |
3 | 若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净;有空闲时,端正身心,绝欲去忧,慈心精进。不当瞋怒、嫉妒,不得贪餮悭惜,不得中悔,不得狐疑。要当孝顺,至诚忠信。当信佛经语深,当信作善得福。奉持如是等法,不得亏失,思惟熟计,欲得度脱,昼夜常念,愿欲往生阿弥陀佛清净佛国,十日十夜、乃至一日一夜不断绝者,寿终皆得往生其国,行菩萨道。诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。欲于何方佛国作佛,从心所愿,随其精进早晚;求道不休,会当得之,不失其所愿也。 |
4 | 阿难:以此义利故,无量无数、不可思议、无有等等、无边世界,诸佛如来,皆共称赞无量寿佛所有功德。 |
《礼供听法第二十六》 |
1 | 复次阿难:十方世界诸菩萨众,为欲瞻礼极乐世界无量寿佛,各以香华幢幡宝盖,往诣佛所,恭敬供养,听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰: |
2 | 东方诸佛刹 数如恒河沙 恒沙菩萨众 往礼无量寿 南西北四维 上下亦复然 |
3 | 咸以尊重心 奉诸珍妙供 畅发和雅音 歌叹最胜尊 究达神通慧 游入深法门 闻佛圣德名 安隐得大利 种种供养中 勤修无懈倦 观彼殊胜刹 微妙难思议 功德普庄严 诸佛国难比 因发无上心 愿速成菩提 应时无量尊 微笑现金容 |
4 | 光明从口出 徧照十方国 廻光还绕佛 三匝从顶入 菩萨见此光 即证不退位 时会一切众 互庆生欢喜 佛语梵雷震 八音畅妙声 十方来正士 吾悉知彼愿 志求严净土 受记当作佛。 |
5 | 觉了一切法 犹如梦幻响 满足诸妙愿 必成如是刹 知土如影像 恒发弘誓心 究竟菩萨道 具诸功德本 修胜菩提行 受记当作佛 通达诸法性 一切空无我 专求净佛土 必成如是刹 闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉 无边殊胜刹 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转 |
6 | 菩萨兴至愿 愿己国无异 普念度一切 各发菩提心 舍彼轮廻身 俱令登彼岸 奉事万亿佛 飞化徧诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国 |
《歌叹佛德第二十七》 |
1 | 佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至徧覆三千大千世界。随其前后,以次化没。若不更以新华重散,前所散华终不复落。 |
2 | 于虚空中共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威、及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。 |
《大士神光第二十八》 |
1 | 佛告阿难:彼佛国中诸菩萨众,悉皆洞视、彻听八方、上下、去、来、现在之事。诸天人民、以及蜎飞蠕动之类,心意善恶,口所欲言,何时度脱,得道往生,皆豫知之。 |
2 | 又彼佛刹诸声闻众,身光一寻;菩萨光明,照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。 |
3 | 阿难白佛:「彼二菩萨,其号云何?」佛言:「一名观世音,一名大势至。此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国,常在阿弥陀佛左右;欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。」 |
《愿力宏深第二十九》 |
1 | 复次阿难:彼佛刹中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处;唯除大愿、入生死界,为度羣生,作师子吼,擐大甲胄,以宏誓功德而自庄严;虽生五浊恶世,示现同彼,直至成佛,不受恶趣。生生之处,常识宿命。 |
2 | 无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道:作菩萨者,令悉作佛;既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。十方世界,声闻、菩萨、诸众生类,生彼佛国,得泥洹道,当作佛者,不可胜数。彼佛国中,常如一法,不为增多,所以者何?犹如大海,为水中王,诸水流行,都入海中,是大海水,甯为增减?八方上下,佛国无数;阿弥陀国,长久广大,明好快乐,最为独胜。本其为菩萨时,求道所愿,累德所致。无量寿佛,恩德布施八方上下,无穷无极,深大无量,不可胜言。 |
《菩萨修持第三十》 |
1 | 复次阿难:彼佛刹中,一切菩萨,禅定智慧、神通威德,无不圆满。诸佛密藏,究竟明了。调伏诸根,身心柔软。深入正慧,无复馀习。依佛所行,七觉圣道。修行五眼,照真达俗:肉眼简择、天眼通达、法眼清净、慧眼见真、佛眼具足。觉了法性,辩才总持,自在无碍,善解世间无边方便。所言诚谛,深入义味。度诸有情,演说正法。 |
2 | 无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒。于所受用,皆无摄取。徧游佛刹,无爱无厌,亦无希求不希求想,亦无彼我违怨之想。何以故?彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。舍离一切执著,成就无量功德。以无碍慧,解法如如。善知集灭音声方便,不欣世语,乐在正论。知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二馀俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。从本以来,安住神通。得一乘道,不由他悟。 |
《真实功德第三十一》 |
1 | 其智宏深,譬如巨海;菩提高广,喻若须弥;自身威光,超于日月;其心洁白,犹如雪山;忍辱如地,一切平等;清净如水,洗诸尘垢;炽盛如火,烧烦恼薪;不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故;雨甘露法,润众生故;旷若虚空,大慈等故;如净莲华,离染污故;如尼拘树,覆荫大故;如金刚杵,破邪执故;如铁围山,众魔外道不能动故。 |
2 | 其心正直,善巧决定。论法无厌,求法不倦。戒若琉璃,内外明洁。其所言说,令众悦服:击法鼓,建法幢,曜慧日、破痴暗。淳净温和,寂定明察。为大导师,调伏自他。引导羣生,舍诸爱著。永离三垢,游戏神通。因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。赫奕欢喜,雄猛无畏。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。 |
3 | 常为诸佛所共称赞,究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。 |
4 | 阿难:我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是;若广说者,百千万劫不能穷尽。 |
《寿乐无极第三十二》 |
1 | 佛告弥勒菩萨、诸天人等:无量寿国,声闻菩萨,功德智慧,不可称说;又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善,念道之自然。出入供养,观经行道,喜乐久习,才猛智慧。心不中廻,意无懈时。外若迟缓,内独驶急。容容虚空,适得其中。中、表相应,自然严整,检敛端直。身心洁净,无有爱贪。志愿安定,无增缺减。求道和正,不误倾邪。随经约令,不敢磋跌;若于绳墨,咸为道慕;旷无他念,无有忧思。自然无为,虚空无立,淡安无欲。作得善愿,尽心求索。含哀慈愍,礼义都合。苞罗表、里,过度解脱。自然保守,真真洁白;志愿无上,净定安乐。 |
2 | 一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参廻,转变最胜。郁单成七宝,横揽成万物。光精明俱出,善好殊无比。著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之。必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣,恶道自闭塞。无极之胜道,易往而无人。其国不逆违,自然所牵随。捐志若虚空,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。何为著世事,譊譊忧无常? |
《劝谕策进第三十三》 |
1 | 世人共争不急之务,于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑、贫富、少长、男女,累念积虑,为心走使:无田忧田,无宅忧宅,眷属财物,有无同忧。有一少一,思欲齐等。适小具有,又忧非常。水、火、盗贼、怨家债主,焚、漂、劫夺,消散磨灭。心悭意固,无能纵舍。命终弃捐,莫谁随者。贫富同然,忧苦万端。 |
2 | 世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾;或时心诤,有所恚怒,后世转剧,至成大怨!世间之事,更相患害,虽不临时,应急想破。人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦、乐自当,无有代者。善、恶变化,追逐所生;道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎? |
3 | 世人善、恶自不能见,吉凶、祸福,竞各作之。身愚神暗,转受馀教。颠倒相续,无常根本。蒙冥抵突,不信经法。心无远虑,各欲快意。迷于瞋恚,贪于财色。终不休止,哀哉可伤! |
4 | 先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。死生之趣,善恶之道,都不之信,谓无有是。更相瞻视,且自见之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣。一死一生,迭相顾恋。忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲。不能深思熟计,专精行道,年寿旋尽,无可奈何。惑道者众,悟道者少,各怀杀毒,恶气冥冥,为妄兴事,违逆天地,恣意罪极,顿夺其寿,下入恶道,无有出期。 |
5 | 若曹当熟思计:远离众恶,择其善者,勤而行之。爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者!当勤精进,生安乐国。智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也! |
《心得开明第三十四》 |
1 | 弥勒白言:「佛语教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脱忧苦。佛为法王,尊超羣圣,光明彻照,洞达无极;普为一切天人之师。今得值佛,复闻无量寿声,靡不欢喜!心得开明。」 |
2 | 佛告弥勒:敬于佛者,是为大善!实当念佛,截断狐疑。拔诸爱欲,杜众恶源。游步三界,无所罣碍。开示正道,度未度者。 |
3 | 若曹当知:十方人民,永刧以来,辗转五道,忧苦不绝:生时苦痛,老亦苦痛,病极苦痛,死极苦痛;恶臭不净,无可乐者!宜自决断,洗除心垢。言行忠信,表、里相应。人能自度,转相拯济。至心求愿,积累善本。虽一世精进勤苦,须臾间耳;后生无量寿国,快乐无极!永拔生死之本,无复苦恼之患!寿千万刧,自在随意。宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎。生彼边地,七宝城中,于五百岁受诸厄也。弥勒白言:「受佛明诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑!」 |
《浊世恶苦第三十五》 |
1 | 佛告弥勒:汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。所以者何? |
2 | 十方世界善多恶少,易可开化;唯此五恶世间,最为剧苦。我今于此作佛,教化羣生,令舍五恶、去五痛、离五烧,降化其意,令持五善,获其福德。何等为五? |
3 | 其一者,世间诸众生类,欲为众恶。强者伏弱,转相尅贼,残害杀伤,迭相吞啖,不知为善。后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑瘂、痴恶、尫狂,皆因前世不信道德、不肯为善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。世间有此目前现事。 |
4 | 寿终之后,入其幽冥,转生受身,改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱,剧苦极刑,魂神命精,随罪趣向。所受寿命,或长或短,相从共生,更相报偿。殃恶未尽,终不得离。辗转其中,累劫难出!难得解脱,痛不可言!天地之间,自然有是;虽不即时暴应,善恶会当归之! |
5 | 其二者,世间人民不顺法度,奢婬骄纵,任心自恣,居上不明,在位不正,陷人冤枉,损害忠良。心口各异,机伪多端,尊卑中外,更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己,欲贪多有。利害胜负,结忿成讐。破家亡身,不顾前后。富有悭惜,不肯施与。爱保贪重,心劳身苦。如是至竟,无一随者。 |
6 | 善恶祸福,追命所生。或在乐处,或入苦毒。 |
7 | 又或见善憎谤,不思慕及。常怀盗心,悕望他利,用自供给,消散复取。神明尅识,终入恶道,自有三途无量苦恼,辗转其中,累刧难出,痛不可言! |
8 | 其三者,世间人民相因寄生,寿命几何?不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念婬妷;烦满胸中,邪态外逸。费损家财,事为非法;所当求者,而不肯为。 |
9 | 又或交结聚会,兴兵相伐;攻刧杀戮,强夺迫胁,归给妻子,极身作乐。众共憎厌,患而苦之。如是之恶,著于人鬼,神明记识,自入三途,无量苦恼,辗转其中,累刧难出,痛不可言! |
10 | 其四者,世间人民不念修善,两舌、恶口、妄言、绮语,憎嫉善人,败坏贤明。不孝父母,轻慢师长。朋友无信,难得诚实。尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人;欲人畏敬,不自惭惧。难可降化,常怀骄慢。赖其前世,福德营护,今世为恶,福德尽灭,寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及? |
11 | 其五者,世间人民徙倚懈怠,不肯作善、治身修业。父母教诲,违戾反逆,譬如怨家,不如无子。负恩违义,无有报偿。放恣游散,耽酒嗜美,鲁扈抵突。不识人情,无义无礼,不可谏晓。 |
12 | 六亲眷属,资用有无,不能忧念。不惟父母之恩,不存师友之义。意念身口,曾无一善。不信诸佛经法,不信生死善恶。欲害真人,鬬乱僧众。愚痴蒙昧,自为智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,希望长生。慈心教诲,而不肯信;苦口与语,无益其人。心中闭塞,意不开解。大命将终,悔惧交至。不豫修善,临时乃悔,悔之于后,将何及乎? |
13 | 天地之间,五道分明;善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者!善人行善,从乐入乐,从明入明;恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥,谁能知者?独佛知耳!教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中,世世累刧,无有出期,难得解脱,痛不可言! |
14 | 如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身;若能自于其中一心制意,端身正念,言行相副,所作至诚,独作诸善,不为众恶;身独度脱,获其福德,可得长寿泥洹之道。是为五大善也。 |
《重重诲勉第三十六》 |
1 | 佛告弥勒:吾语汝等,如是五恶、五痛、五烧,辗转相生,敢有犯此,当历恶趣!或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之;或于寿终,入三恶道,愁痛酷毒,自相燋然,共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧;皆由贪著财色,不肯施惠;各欲自快,无复曲直;痴、欲所迫,厚己争利。富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。天道施张,自然糺举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤! |
2 | 汝等得佛经语,熟思惟之。各自端守,终身不怠!尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本,当离三涂忧怖苦痛之道。 |
3 | 若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身;耳目口鼻,皆当自端!身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。作事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。 |
《如贫得宝第三十七》 |
1 | 汝等广植德本,勿犯道禁,忍辱精进。慈心专一,斋戒清净;一日一夜,胜在无量寿国为善百岁,所以者何?彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶;于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁,所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地;唯此世间,善少恶多,饮苦食毒,未尝宁息。 |
2 | 吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之!尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语,自相约检:和顺义理,欢乐慈孝。所作如犯,则自悔过;去恶就善,朝闻夕改!奉持经戒,如贫得宝,改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。 |
3 | 佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让,国无盗贼。无有怨枉,强不凌弱,各得其所。 |
4 | 我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦,令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶,五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也!弥勒菩萨,合掌白言:「世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失!」 |
《礼佛现光第三十八》 |
1 | 佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉、及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念「南无阿弥陀佛」。 |
2 | 阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:「我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。」顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严,如黄金山,高出一切诸世界上;又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。 |
3 | 阿难白言:「彼佛净刹,得未曾有!我亦愿乐生于彼土。」世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。 |
4 | 作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故,于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。乃至泥犁、溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色!犹如劫水弥满世界,其中万物,沈没不现,滉瀁浩汗,唯见大水。彼佛光明,亦复如是:声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫! |
5 | 此会四众、天龙八部、人、非人等,皆见极乐世界,种种庄严;阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明;声闻、菩萨,围绕恭敬。譬如须弥山王,出于海面,明现照耀,清净平正,无有杂秽,及异形类;唯是众宝庄严,圣贤共住! |
6 | 阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念「南无阿弥陀三藐三佛陀」。诸天人民,以至蜎飞蠕动,覩斯光者,所有疾苦,莫不休止;一切忧恼,莫不解脱!悉皆慈心作善,欢喜快乐!钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前;如净天眼观一寻地。彼见此土,亦复如是。悉覩娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。 |
《慈氏述见第三十九》 |
1 | 尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,徧佛刹不?阿难对曰:「唯然已见。」「汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?」阿难对曰:「唯然已闻。」佛言:「汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,徧至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?」慈氏白言:「如佛所说,一一皆见。」佛告弥勒:「彼国人民有胎生者,汝复见不?」弥勒白言:「世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?」 |
《边地疑城第四十》 |
1 | 佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国;不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信,犹信罪福,修习善本,愿生其国。 |
2 | 复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据,然犹续念不绝,结其善愿为本,续得往生。 |
3 | 是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中;佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身,饮食快乐,如忉利天。于其城中,不能得出,所居舍宅在地,不能随意高大。于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明,知经复少;心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生。 |
4 | 若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑。信己善根,作诸功德,至心回向。皆于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。 |
5 | 弥勒当知:彼化生者,智慧胜故;其胎生者,五百岁中,不见三宝,不知菩萨法式,不得修习功德,无因奉事无量寿佛。当知此人宿世之时,无有智慧,疑惑所致。 |
《惑尽见佛第四十一》 |
1 | 譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床,栏窗榻座,妙饰奇珍,饮食衣服,如转轮王;而以金鏁系其两足。诸小王子宁乐此不?慈氏白言:「不也!世尊,彼幽絷时,心不自在。但以种种方便,欲求出离。求诸近臣,终不从心。轮王欢喜,方得解脱。」佛告弥勒:此诸众生,亦复如是。若有堕于疑悔,希求佛智,至广大智,于自善根,不能生信,由闻佛名起信心故,虽生彼国,于莲华中不得出现。彼处华胎,犹如园苑宫殿之想。何以故?彼中清净,无诸秽恶,然于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛,远离一切殊胜善根,以此为苦,不生欣乐。 |
2 | 若此众生识其罪本,深自悔责,求离彼处,往昔世中,过失尽已,然后乃出,即得往诣无量寿所,听闻经法,久久亦当开解欢喜,亦得徧供无数无量诸佛,修诸功德。 |
3 | 汝阿逸多:当知疑惑于诸菩萨,为大损害,为失大利!是故应当明信诸佛无上智慧。 |
4 | 慈氏白言:「云何此界一类众生,虽亦修善,而不求生?」 |
5 | 佛告慈氏:「此等众生,智慧微浅,分别西方,不及天界,是以非乐,不求生彼。」慈氏白言:「此等众生,虚妄分别。不求佛刹,何免轮廻?」佛言:「彼等所种善根,不能离相,不求佛慧,深著世乐,人间福报;虽复修福,求人天果,得报之时,一切丰足,而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属欲相救免,邪见业王,未能舍离,常处轮廻,而不自在。 |
6 | 汝见愚痴之人,不种善根,但以世智聪辩,增益邪心,云何出离生死大难?!复有众生,虽种善根,作大福田;取相分别,情执深重,求出轮廻,终不能得!若以无相智慧,植众德本,身心清净,远离分别,求生净刹,趣佛菩提,当生佛刹,永得解脱!」 |
《菩萨往生第四十二》 |
1 | 弥勒菩萨白佛言:「今此娑婆世界、及诸佛刹,不退菩萨当生极乐国者,其数几何?」佛告弥勒:于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。诸小行菩萨,修习功德,当往生者,不可称计。 |
2 | 不但我刹诸菩萨等,往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹,有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨,生彼国土;东北方宝藏佛刹,有九十亿不退菩萨,当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹,不退菩萨当往生者,或数十百亿,或数百千亿,乃至万亿!其第十二佛名无上华,彼有无数诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,具大精进,发趣一乘,于七日中,即能摄取百千亿劫,大士所修坚固之法,斯等菩萨,皆当往生。其第十三佛名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众,诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。 |
3 | 十方世界诸佛名号、及菩萨众当往生者,但说其名,穷劫不尽。 |
《非是小乘第四十三》 |
1 | 佛告慈氏:汝观彼诸菩萨摩诃萨,善获利益。若有善男子、善女人,得闻阿弥陀佛名号,能生一念喜爱之心,归依瞻礼,如说修行。当知此人为得大利,当获如上所说功德。心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子!是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中生导师想。 |
2 | 欲令无量众生,速疾安住得不退转,及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德者,当起精进,听此法门。为求法故,不生退屈谄伪之心。设入大火,不应疑悔!何以故?彼无量亿诸菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背。多有菩萨,欲闻此经而不能得,是故汝等应求此法。 |
《受菩提记第四十四》 |
1 | 若于来世,乃至正法灭时,当有众生,植诸善本,已曾供养无量诸佛;由彼如来加威力故,能得如是广大法门,摄取受持,当获广大一切智智;于彼法中,广大胜解,获大欢喜,广为他说,常乐修行。 |
2 | 诸善男子及善女人,能于是法,若已求、现求、当求者,皆获善利。汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修习,使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。 |
3 | 阿逸多,如是等类大威德者,能生佛法广大异门。由于此法不听闻故,有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。 |
4 | 若有众生于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷为他演说,劝令听闻,不生忧恼,乃至昼夜思惟彼刹、及佛功德,于无上道,终不退转!彼人临终,假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土!是人已曾值过去佛,受菩提记;一切如来,同所称赞!是故应当专心信受、持诵、说行。 |
《独留此经第四十五》 |
1 | 吾今为诸众生说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有、所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑!当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度! |
2 | 如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难! |
3 | 若有众生得闻佛声,慈心清净,踊跃欢喜,衣毛为起、或泪出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。若闻佛号,心中狐疑,于佛经语都无所信,皆从恶道中来,宿殃未尽,未当度脱,故心狐疑,不信向耳。 |
《勤修坚持第四十六》 |
1 | 佛告弥勒:诸佛如来无上之法,十力无畏、无碍无著甚深之法,及波罗密等菩萨之法,非易可遇;能说法人,亦难开示;坚固深信,时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护!为诸有情长夜利益,莫令众生沦堕五趣,备受危苦! |
2 | 应勤修行,随顺我教;当孝于佛,常念师恩,当令是法久住不灭,当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法!常念不绝,则得道捷。我法如是,作如是说。如来所行,亦应随行。种修福善,求生净刹! |
《福慧始闻第四十七》 |
1 | 尔时世尊而说颂曰: |
2 | 若不往昔修福慧 于此正法不能闻 已曾供养诸如来 则能欢喜信此事 恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 |
3 | 譬如盲人恒处暗 不能开导于他路 唯曾于佛植众善 救世之行方能修 闻已受持及书写 读诵赞演并供养 如是一心求净方 决定往生极乐国! 假使大火满三千 乘佛威德悉能超 如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 |
4 | 声闻亿刧思佛智 尽其神力莫能测! 如来功德佛自知 唯有世尊能开示 人身难得佛难值 信慧闻法难中难! 若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸 是故博闻诸智士 应信我教如实言! 如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜 |
5 | 受持广度生死流 佛说此人真善友! |
《闻经获益第四十八》 |
1 | 尔时世尊说此经法,天人、世间,有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。四万亿那由他百千众生,于无上菩提未曾发意,今始初发,种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。 |
2 | 皆当往生彼如来土,各于异方次第成佛,同名妙音如来! |
3 | 复有十方佛刹,若现在生,及未来生,见阿弥陀佛者,各有八万俱胝那由他人,得授记法忍,成无上菩提! |
4 | 彼诸有情,皆是阿弥陀佛宿愿因缘,俱得往生极乐世界! |
5 | 尔时三千大千世界,六种震动,并现种种希有神变,放大光明,普照十方。复有诸天于虚空中,作妙音乐,出随喜声;乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨、及诸菩萨、声闻、天龙八部,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 |
6 | 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 |
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》 |
1 | |
2 | 南无阿弥多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃 |
《赞佛偈》 |
1 | 阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦 白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海 光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边 四十八愿度众生 九品咸令登彼岸 |
2 | 南无西方极乐世界 大慈大悲 阿弥陀佛 |
3 | 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛 |
《回向偈》 |
1 | 诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沈溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 |
《三皈依》 |
1 | 自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
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2 | 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
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3 | 自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 和南圣众 |
《回向偈》 |
1 | 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 |
《敬跋三印大经会集本后》 |
1 | 丙戌之冬,家慈梅太夫人寿辰,敬承慈命,重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经千部,深愿各地闻风兴起,印者无量,读者无量,发心获益者无量,以广法施而回劫运。乃甫经逾月,而净宗学会、儒佛同心学会,以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等,诸方善信先后发心,续印此经达三千部,于以见人之好善,谁不如我。法不孤起,仗缘乃生。所印千部,既有家母舅南昌梅公为之序,又有家岳丈三台萧公为之跋,而此次发心续印诸公,咸欲略叙梗概,用志胜缘。虽自维浅陋,然于义不可以辞,谨就见闻感想所及,供养大众,幸垂察焉。 |
2 | 愚闻莲师之集成此经也,首蒙宗教俱彻之大德慧老法师,于佛前持经摄影,以资印证。继有禅宗大德月溪法师力赞速印。复有密宗大德超一法师协助流通。更有律宗大德慈舟法师亲为科判,并在济开讲,盛况空前;拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经,则有极乐庵方丈妙禅老和尚;并请山东女子莲社吴倩芗社长,在寺开讲两月。而长期以此自课者,则有悟妙法师、本觉法师,与比丘尼心常师。发愿注解此经者,则有曾著蒙藏佛教史之妙舟法师。期以十年精力为此经疏钞者,则有净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。妙、雪两师,与续可法师,均为大学毕业;妙、续两师,又均曾服务于军政教育各界者也。而续公出家因缘,则半由此经。当其幼年,即于吾师信仰极深。中年发心学佛,吾师即以此经授之曰:「佛法非同小缘,宜先熟此以培善根。」乃未半月竟能背诵。吾师嘉其猛利,为讲净宗要旨,连夕达旦,凡四十日。隆冬风雪,炉火无温,听者讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成,未几敝屣世荣,披剃圆具。现已宏法平、津,群推其慧辩特出,皆此经有以启之。 |
3 | 以上所述,均为目前出家大德,与此经有殊胜因缘者。至若唐、宋以前,高僧名贤受持赞演,获得灵感者,不可胜数。而现在居士中得益此经者,尤多可纪:有素不信佛,因睹此经善根顿发,遂率眷属同受皈戒,最先课读,最先成诵,最先印行二千部于十五年前者,故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经从未间断,且在黄阳山闭关,手写数本施人,古稀高龄,健逾少壮,李西原老居士也。多年沉疴,百药罔效,因拜诵此经,宿疾顿瘳,正信既启,判若两人,发愿尽未来际读此宏此者,黄正明女士;踵而行之者,李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹,未几即能背诵如流,从此皈向佛门,志修净业者,张辅卿将军也。发心手写此经,预备将来影印者,则有萧公方骏、郭公则澐、李君广平。因诵持而坚正信,或为日课,或能背诵,或除宿障,或增善根,则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士。虽向佛乘,未获途辙,骤遇此经,如贫得宝,则有冯性圆诸女士。夙信净土,自谓已窥堂奥,及读此经,始愧往昔未得门径;又闻吾师讲解,乃知此法顿赅八教,圆摄五宗,广大精深,令人欢叹、愧奋于不能自已,则与黄胪初中将、齐重九居士等也。至于读诵此经,或著显效,或获密益,耳目所及,已难悉数。亦有乍信乍疑,随人言转,或熟视无睹,或期诸将来,此虽福缘未具,善根容有发时。若于原译既未遍读,会本更未详参,妄逞瞽说,意存嫉忌,则竟是波旬眷属,如来所谓可怜悯者。本经有云:「若不往昔修福慧,于此正法不能闻。」又云:「恶骄懈怠及邪见,譬如盲人恒处暗。」于以见众生机感各各不同,善根不可思议,业力亦不可思议,我佛已屡言之矣!初获此本,未遑措意,迨蒐集五种原译,逐一披读,始知此经非特为净土群经之纲要,而且于世道隆污,国运兴衰,有绝大关系。又检三家节会之本,详参互校,益恍然于吾师弘法救世之苦心,与会集此经之精慎,实非浅识寡学所能梦见。宜乎缁素大德,先后倡导、赞叹,不谋而同也。 |
4 | 善乎沈善登居士之言曰:净宗之妙,在不离佛法而行世法,不废世法而证佛法。此经备示依正庄严、修持位次而外,实如前跋所谓:苦乐忻厌、生佛感应之理,阐发尽致;显密性相、事理因果之义,赅括无遗,是以志向大乘者在所必读,有心救世者在所必宏也。慨自世风日下,人心陷溺,同业共感,劫运空前,群感切肤,咸思挽救。然而劫由业成,业由心造,欲回劫运,须正人心。世风未转,劫运难回;苦因不拔,苦果难出。本经菩萨修持以下,直至三十七品,剀切指示浊世致苦之由,与出苦之方,深悲极慈,重重诲勉。其间历叙众生以三毒五恶之业,招辗转痛烧之报,俨然为今日灾劫写照。欲令众生观果知因,洗心易行,改往修来,离苦得乐,若仅知持名,不明纲宗,既昧往生正因,难收感应效果。是以本经于礼佛现光之前,又复揭示:「佛所行处,天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无盗贼,无有怨枉;强不凌弱,各得其所。」盖法不异佛,佛不离法,此经诵持处,即佛光照摄处。更有如前跋所云:果能受持读诵,必获开慧灭业、延寿增福之效;普遍流通,实有移风易俗、矫正人心之功。是以前清开国,特重此经;宫庭课诵,著为定例。故得人知自戒,上下相安。迨乎末叶辍诵,纲纪日紊,而清社亦颠覆随之矣。会疏有云:此经乃七难消灭之真言,天下太平之秘诀。实为确论,非讆言也。 |
5 | 犹忆日寇鸱张,国都播迁,林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师,主持法会。服务后方,幸获皈依。老法师谆谆诰诫吾人,亦以挽劫修道,自他俱利,莫如潜心净业。当代龙象太虚大师,提倡建设人间净土,亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心,示现虽异,而悲愿无殊。由是观之,无论挽劫修道,与建设人间净土,莫不以此为根本阶梯,可断言矣。此经多印一部,持诵多增一人,即减少一分业力,挽回一分世运。所望弘法长德,忧世贤达,合力提倡,普遍推行。庶使此照真达俗、事理双融之契经,凡圣齐摄、性修不二之宝典,光明遍照,佛日常辉,则其潜消灾祸,扶翌伦纪,效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此,救时之要亦莫先于此。耆硕俊彦所见皆同,幸勿等闲视之也。 |
6 | 更有进者,如来悬记,此经独留,值斯经者,皆可得度。报恩论云:「人道一日不坏,则此经一日不坏。」又谓此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义,反乎此者即皆魔说。可谓大声疾呼,恳切极矣。窃意当来独留者,必为此本无疑,因其备具诸译之长故。又复当知,弥勒菩萨既受此经于佛,且曾发愿,于刀兵劫中拥护众生。凡于此经受持宏扬者,即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘,方能与菩萨本愿相应,因此菩萨受佛重诲,于此经典作大守护故。至于会集缘起,及其重要意义,具详梅、黄两序,暨《大经合赞》中。威远黄君,为吾师入室弟子,梅公则与吾师同游佛海,几四十年。南梅北夏,有若岱华并峙。相知既深,所言尤确,详阅两序,再读本经,更易了然。固无待复述。仍将《大经合赞》节印于后。深研熟味,获益无穷。切望读者加之意焉。 丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋 |
7 | 敬以印经功德,回施法界一切有情,此经所在咸蒙慈光,夙现冤亲,同获解脱。凡有受持读诵印写流通,罪障消除,福慧增长。并愿天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让,国无盗贼,无有怨枉,强不凌弱,各得其所。共登觉岸,圆证菩提。十方善信,咸同此愿。 |
《大经合赞》 |
1 | 夏莲居老居士撰 梅光羲老居士节录 |
2 | 欲修净业者必读此经,因其为净宗诸经纲要故;非读不能深入故,读之能得总持故。已修净业者,不可不读此经,因其于世出世间因果、苦乐,详赅无遗故;非熟读不能坚正信故;又于极乐依正修持法式,非读此不易明了故。 |
3 | 习禅者须读此经,因此法门即无上深妙禅故;弥陀即自性故,净土即惟心故;有禅有净土,犹如带角虎故;又即净即禅故,净外无禅故;不信净土即不信禅故,亦即不信自心故。 |
4 | 学密者须读此经,因自经首上师说法,入灌顶阶,受菩提记,以迄道场庄严,本尊放光,全部具足四种曼陀罗故。又密严不离极乐故。 |
5 | 宗贤首者不可不读此经,因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德,处处导归极乐故;纯显理事无碍故;又即小本《华严》故;极乐即华藏故。 |
6 | 宗天台者不可不读此经,因随文虔诵,止观已具,不历次第,自在圆顿门中故;即境即心故,会三归一故;又即《法华》所谓「唯此一事实,馀二则非真」故。 |
7 | 宗法相者不可不读此经,因极乐依正即法相故;信愿持名是唯识故;由愿生而悟无生,由依他而证圆实故;入有得空,转识成智故。 |
8 | 已持小本者再读此经,顿觉心地开朗;读此经再持小本,更见简妙精切。依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故;不能专念决难一心故。 |
9 | 读《观经》者再读此经,益信是心作佛,是心是佛故;因其于出世三福阐发更详故。又日观、水观,乃至宝树、菩萨佛观,较之《观经》简要易修故。 |
10 | 未信佛者不可不读此经,以此经能起正信故;因缘愿力出生善根故;一染识田永为道种故;能读此经,即不信佛亦不失为善人故。 |
11 | 喜文字者不可不读此经,因此经皆汉魏唐宋原文,雅洁简练故;熟读能悟作文方法故,能使文境高妙故;又由文字般若以起观照,能达实相故。 |
12 | 向大乘者必读此经,因经中云:如说修行,非是小乘,于我法中得名第一弟子,是人已曾值过去佛,受菩提记,无量亿菩萨,皆悉求此微妙法门,尊重听闻故;多有菩萨欲闻此经而不能得故。 |
13 | 学儒者不可不读此经,因一向专念,即是诚意正心故;发菩提心,方能明德亲民故;同生极乐,方可谓之止于至善故;举凡《易》之寂感,《书》之精一,《礼》之毋不敬,《诗》之思无邪,皆在此经之内故。 |
14 | 无论治军、从政、求学、经商,皆不可不读此经,因其能对治贪瞋痴故;消业去习故;增福开慧故;能矫正人心,移风易俗故;能消灾化劫,使国运昌隆,世界平安故;是即无尽宝藏故。 |
15 | 无论僧俗男女,皆不可不读此经,因其普被三根故;能治众病故;拔苦与乐故;是破暗之明灯,业海之慈航故;实一乘之了义,万善之总门故;是以十方诸佛同赞故。 |
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 经文异体字对照表》 |
1 | 页 行 经文 二 五 「憍」陈如 同「骄」一六 三 惑尽过「亡」三昧力 同「无」二一 四 国土「粗」妙 同「粗」二二 三 「绕」佛三匝 同「绕」三四 六 「被」弘誓铠 同「披」五六 三 安「隐」光 同「稳」六二 三 云聚宝「鏁」 同「锁」六三 三 「齅」香 同「嗅」七八 四 取「舍」分别 同「舍」九一 三 安「隐」得大利 同「稳」
一○一 六 「甯」为增减 同「宁」一一八 六 无所「罣」碍 同「挂」一二四 四 结忿成「讐」 同「仇」一二九 二 「鬬」乱僧众 同「斗」一三二 四 自相「燋」然 同「焦」一三三 二 自然「糺」举 同「纠」一三四 三 作事仓「卒」 同「猝」一三六 四 「洒」心易行 同「洗」一四一 二 泥犂「溪」谷 同「溪」一四四 五 清净庄严「不」 同「否」 |
《精要十念法》 |
1 | 谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后: |
2 | 自修者,日中九次念十声佛号,亦即晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,而原有之日常定课可照常行之。 |
3 | 共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,行此十念法。亦即约同大众合掌,同声称念十声「南无阿弥陀佛」,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。 |
4 | 按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下: |
5 | 此法简单易行,用时少而收效宏,确实切要,可久可广。 |
6 | 为「佛化家庭」之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。此法有佛化亲朋邻里、普及社会之大利益。 |
7 | 以简单易行,一日九次,从早到晚,佛气不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。 |
8 | 如能随顺亲和,称念十声佛号,便有祛除杂染、澄净心念、凝聚心神、专心务道,以及所办易成、所遇吉祥、蒙佛加佑不可思议等等之功德。 |
9 | 自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。 |
10 | 此法可以二法名之。试姑名之。 |
11 | 一为「净业加行十念法」,是对已有定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。 |
12 | 一为「简要必生十念法」,是指适于无定课者言,因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。此法易集资粮,信愿行之,平易圆具,而「都摄六根,净念相继」之标准,亦甚符合无缺。 |
13 | 因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故,又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛,亦即全日生活念佛化,念佛生活化。 |
14 | 总而言之,此法简要轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。 |
15 | 南无阿弥陀佛! |
16 | 一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝 |
17 | 无量寿 |
18 | 经云:若有众生住大乘者,以清净心向无量寿,乃至十念,愿生其国,闻甚深法即生信解,乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。 |
19 | 释净空时年八十于香江 诚 敬 |
20 | 公元二〇〇六年四月吉日 |
21 | 无量寿 |
22 | 大经曰:人在爱欲之中,独生独死、独来独去,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期。何不于强健之时,努力修善,欲何待乎? 净空时年八十有一 诚 信 |