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Chinese Text Project Wiki
-> -> 卷六十六

《卷六十六》[View] [Edit] [History]

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欽定四庫全書答晏臺賢童稟鷹
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銳定四庫全書蒼要卷量土盲牢九經部欽定禮記義疏卷八十入
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中庸第夙十一之一陸氏德明曰鄭云以其記中和之為用也庸用也孔子之孫子乂思作之以昭明
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繫鑄聖祖之德也
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開墟窕氏類達日案鄭目錄云名曰中庸者以其記中和之為用也庸用也孔子之孫子思攸作之以昭

明聖祖之德此於別錄屬通論》

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朱子曰中者不偏不倚無過不及之名庸平常也子程子日不偏之謂中不易之謂庸中若天下之正道庸者天下之定理此篇乃孔門傳授心法子鳳恐其久而差也故筆之於書以授孟子其書始言一理中散為萬事末復合為頡理放之則彌六合卷之則退藏於密其味無窮皆實學也善讀者玩索壺何得焉則終身用之有不能盡者矣案戴記四十九篇其四十七篇並用正善等川條編纂之例獨大學中庸一篇不拘諸例但全錄畔虢於前編次朱注於後者一以示不遺古本之源引以示特尊朱子之義全錄注疏古本方識鄭孔羽冀聖籍之功方見朱子之精心遽密而注疏之是非得畢莘翼盲一目療然故不拘諸例天命之謂性率性之謂道脩道之謂教禪文率掌又卜玄氏康成曰天命謂天所命生人者也是謂性命木神則仁金神則善哭神則禮水神則信土神則知孝經說曰性者生之質命人所稟受度也率循也循性行之是謂道脩治也治而廣之人放傚之是曰教孔疏天命謂天所命生人者也是謂性命案易乾象云乾道變化各正性命是也云木神則仁者皇氏云東方春春主施生仁亦主施生云金神則義者秋為金金主嚴殺義亦果敢斷決也云火神則禮者夏為大大主照物而有分暑禮亦主分芳云水神則信冬主閉藏充實不虛水有內明不幾於物信亦不虛詐也云土神則知者金木水火土無所不載土所含義者多知亦所含者眾故云土神則知云孝經託曰性者生之質命人所稟受度也不云命者鄭以通解性命為一故不復言命但性情之義說者不通亦容言之賀場云性之與情猶波之與水靜時是水動則是波靜時是性動則是情左傳差工糞月洲氣降而生五行至於含生之類皆感五行生奚惟人獨稟秀氣故禮運云人者五行之秀氣被色而生既有五常仁義禮知信因五常而有六情則性之與情似金與錄叩鐸印之用非金亦二四金而有鐘節遑田之所用非性亦南周性而有情則性者靜情者動故樂記云人對耕靜天之性也感於物而動性之欲也故詩序云情動於中是也但感五行在人為五常得其清氣備者則海聖人得其濁氣簡者則為愚人降聖以下愚人以上所稟或多或少不可言一故分為九等孔子云咽上智興下愚不移一者之外逐物移矣故論語云性相近昔相速也亦據
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中人七等也
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孔氏類達曰天命至育焉此節明中庸之德必修道而行謂子思欲明中庸先本於道天命之謂性者天本無體亦無呂語之命但人感自然而生有賢愚士昌若天之付命遣使之然故云天命老子云道本無名強名之曰道但人自然感生有剛柔好惡或仁或義或禮或知或信是天性自然故云謂之性蠡一二性之謂道率循也道者捕物之名呂依循性之所感而行不今違越是之曰道感仁行仁感義行義之屬不失其常合於遺理使得通達是率性之謂道脩道之謂教謂人君在上脩行此道以教於下是脩道之謂教也
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阻川口一一口一一口一口一沮口一口口一朱子曰命猶今也性即理也天以陰陽五行化生萬物氣以成形而理亦賦焉猶命今也於是人物之生一因各得其所賦之理以為健順五常之德所謂性也率循也道猶路也人物各循其性之自冰則其日用事物之問莫不各有當行之路是則所謂道也脩品節之也性道雖同而氣累或異故不能無過不及之差聖人因人物之所當行考而品節之以為法於天下則謂之教若禮樂刑政之屬是也蓋人知己之有性而不知其出於天知事之有道而不知其由於性知聖人之有教而不知其因吾之所固有者裁之也故于思於此首發明之而董子所謂道之大原出於了膚送三肆
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天前況董也
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道也者不可須臾離也可離非道也釋文離力智友作案朱本合下節節篇內大文有鄭本數節而朱本合作節者不使割裂朱注分酷大文其上節注語同見下節大文之下大
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學傲此
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鄭氏康成曰道猶道路也出入動作由之離之惡乎從也
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孔氏潁達曰道也者不可須臾離也者此謂聖人脩行仁義禮知信以為教化道猶道路也道者開通性命猶如道路開通於人人行於道路不可須臾離也若離道則礙難不邇猶善道須臾離棄則身有患害而生也可離非遺也者若荒梗塞溫之處是可離棄以非道路之所由猶如凶惡邪僻之行是可離棄以亦非善遺之行故云可離非道也祈友故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞釋文睹丁古反

恐匡勇友小絮篇內朱本釋音與陸本》

多異同其同者概不重出大學傲此》

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鄭氏康成曰小人閒居為不善無所不至也君子則不然雖視之無人聽之無聲猶戒慎恐懼自脩正是其不須臾離道
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孔氏潁達曰是故君子戒慎乎其所不睹者呂君于行道先慮其微若微能先慮則必合於道故君子恒常戒於其所不睹之處人雖目不睹之處猶戒慎況其惡事睹見而肯犯之故君子恒常戒慎之恐懼乎其所不聞者呂君子恒恐迫畏懼於所不聞之處言雖耳所不聞恒懷恐懼之不睹不聞猶須恐懼況睹聞之處恐懼可知也
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朱子曰道者日用事物當行之理皆性之德而具於心無物不有無時不然所以不可須臾離也若其可離則豈率性之謂哉是以君子之心常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所以存天理之本然而不使離於須臾之頃也
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莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也北文鬼賢遍友二音如宇朱注見音
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鄭氏康成曰慎獨者慎其間居之所為小人於隱者動作呂語自以為不見睛不見聞則必肆盡其情也若有規聽之者是為顯見甚於眾人之中為之孔氏頡達曰莫見乎隱莫顯乎微若莫無也呂凡在眾人之中猶知所畏及至幽隱之處謂人不見便即茂心情人皆現聽察見罪狀甚於眾人之中所以恒須慎懼如此以罪過愆失無見於幽隱之處無顯露於細征之所也故君子慎其獨也者以其隱微之處恐其罪惡彰顯故君子之人恒慎其獨居呂雖曰獨居能謹慎守道也
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朱子曰隱暗處也微細事也獨者人所不知而己所獨知之地也呂幽暗之中細微之事跡雖未形而幾則己動人雖不知而己獨知之則是天下之事無有著見明顯而過於此者是以君子既常戒懼而於此尤加謹焉所以遇人欲於將萌而不使其潛滋暗長於隱微之中以至離道之逮也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也懈丈之音洛中丁中更鄭氏康成曰中為大本者以其含喜怒哀樂禮之所由生政教自此出也
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孔氏潁達曰喜怒哀樂之未發謂之中者呂喜怒哀樂緣事而生未發之時澹然虛靜心無所慮而當於理故謂之中發而皆中節謂之和者不能寂靜而有喜怒哀樂之情雖復動餐皆中節限猶如鹽梅相得性行和諧故乃謂之和中也者天下之大本也者呂情慾未發是人性初本故曰天下之大本也和也者天下之達道也者言情慾雖發而能和合道理可遺達流行故曰天下之達道也朱子曰喜怒哀樂情也某禾發則性也無所偏倚故謂之中發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天命之性天下之理皆由此出道之體也達道者循性之謂天下古今之所共由道之用也此言性情之忌以明道不可離之忌
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致中和天地位焉萬物育馬
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鄭氏康成曰致行之至也位猶正也育生也長也孔氏穎達曰致中和天地位焉蕃申物育焉致至也位正也育生長也呂人君所能致極中和使陰陽不錯則天地得其正位焉生成得理故萬物其養育焉末子曰致推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒懼而約之以至於至靜之中無少偏倚而其守不失則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至於心物之處無少差謬而無適不然則極其和而萬物育矣蓋天地萬物本吾夙體吾之心正則天地之心亦正矣吾之氣順則天地之氣亦順矣故其效驗至於如此此學問之極功聖人之能事初非有待於外而脩道之教亦在其中矣是其一體一用雖有動靜之殊然必其體立而後用有以行則其實亦非有雨事也故於此合而呂之以結上文之意右第一章子思述所傳之意以立呂首明道之本原出於天而不可易其實體備於己而不可離次呂存養省察之要終呂聖神功化之極蓋欲學者於此反求諸身而自得之以去夫外誘之私而充其本然之善楊氏所謂一篇之體要是也其下十章蓋子思引夫子之呂以終此章之義
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仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也擇丈小人之中庸也王肅本作小人之友中庸也憚徒旦反朱注王肅本作戒付計反中庸也程子亦以為然今從之案朱本分小化反中庸節小人而無忌憚也節作二節篇內大文有鄭本節而朱子分作一節或數節者朱本各節注語同見己處仍於各節注末空字界斷以存朱子分節之意大學傲此鄭氏康成曰庸常也用中為常道也反中庸者所行非中庸然亦自以為中庸也君子而時中者其容貌君子而又時俎其中也小人而無忌憚其容貌小人又以無畏難為常行是其反中庸也孔疏反中庸者所行非中庸者舌用非中以為常是反車庸故云所行非中庸云亦自以為中庸也解經小人之中庸雖行惡事亦日謂為中庸云其容貌君子而又時節其中也解經君子而時中云其容貌小人又以無畏難為常行者解經小人而無忌憚既無忌
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揮則不時節其中庸也
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孔氏潁達曰仲尼至矣夫此一節是子思引仲尼之言廣明中庸蠢何賢者遇之不育者不及也中庸之道鮮能行之君子中庸者庸常也君子之人用中以為常故云君子中庸小人反中庸老小人則不用中為常是反中庸也君子之中庸也君予而時中者此覆說君子中庸之事呂君子之為中庸容貌為君子心行而時節其中謂喜怒不過節也故云君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也者此覆說小人反中庸之事呂小人為甲庸形貌為小人而心行無所忌憚故云小人而無忌恥也小人紳此以為常亦以為中庸故云小人之中庸也朱子曰中庸者不偏不倚無過不及而平常之理乃天命所當然精征之極致也惟君子為能體之小人友是君子之所以為中庸者以其有君子之德而又能隨時以處中也小人之所以反中庸者以其有小人之心而又無所忌憚也蓋中無定體隨時而在是乃平常之理也君子知其在我故能戒謹不睹恐懼不聞而無時不中小人不知有此則肆欲妄行而無所忌憚矣右第因章此下十章皆論中庸以釋首章之義文雖不屬而思實相承也變和呂庸者游氏曰以性情呂之則曰中和以德行旨之則曰中蘆是也然中庸之中實秉中和之義子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣汪文中庸其主矣乎一本作中庸之為德其至矣乎鮮
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息淺反下同
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鄭氏康成曰鮮罕也言中庸為道至美顧人罕能久

于》

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季一
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孔氏穎達曰子曰中庸其至矣乎前既言君子小人不同此又歎中庸之美人寡能久行其中庸之德至極美乎民鮮能久矣者但寡能長久而行鮮罕也呂中庸為至美故人罕能久行之朱子曰遇則失中不及則未至故惟中庸之臉為至然亦人所同得初無難事但世教衰民不興行故鮮能之今己久矣論語無能宇右第四章子曰道之不行也我顛之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者遇之不肖者不及也人莫不飲食也鮮能知味也釋文肖音夫朱注知看之知去聲案朱本分不肖者不及也節鮮

能知味也》

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節作一節
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鄭氏康成曰罕知其味謂愚者所以不及也過與不

及使道不行唯禮能為之中》

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孔氏穎達曰子曰道之不行也我知之矣者此覆說人寡能行中庸之事道之所以不行者呂我知其道之不行所由故曰我知之矣知者過之愚者不及也以輕於道故過之以逮於道故不及道之不明也我知以矣者言道之所以不顯明我亦知其所由也賢者遇之不肖者不及也舌道之不行為易故知者過之愚者不及道之不明為難故云賢者過之不肖者不及是以變知稱賢變愚稱不肖是賢勝於知不肖勝於愚也人莫不飲食也鮮能知味也者呂飲食易也知味難也猶呂人莫不行中庸但鮮能久行之呂知之者易行之者難所謂愚者不能及中庸也案異義云張華辨飾師曠別薪符朗為青州刺臾善能知味食雞知樓半露食鵝知其黑白此皆昔書文也朱子曰道者天理之當然中而己矣知愚賢不肖之過不及則生稟之異而失其中也知者知之過既以具迥為不足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不行也賢者行之過既以遺為不足知不肖者不及行又不求所以知此道之所以常不明也遺不可離人自不察是以有過不及之弊右第四章子曰遺其不行矣天釋文夫音伏鄭氏康成曰憫無明君教之
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孔氏潁達曰道其不行矣夫者夫子既傷道之不行又哀憫傷之云時無明君其道不復行也朱子曰由不明故不行右第五章此章承上旱而舉其不行之端以起下章之思子曰舜其大知也與舜好問而好察邇呂隱惡而揚善執其兩端用其中於民具斯以為舜乎釋文與音餘下強與皆同好呼報反朱注
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知去聲
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鄭氏康成曰邇近也近呂而善易以進又察而行之也兩端過與不及也用其中於民賢與不肖皆能行之也斯此也其德如此乃號為舜舜之呂充也孔疏案謚法云受禪成功曰舜又云仁義感明曰舜皆是道德充滿之意故言舜為充也孔氏潁達曰子曰至舜乎此經明舜能行中庸之行先察近呂而後至於中庸也舜某火知也與者既能包容大遺又能察於近呂即是大知也執其

一羹》

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兩端用其中於民者端謂頭緒謂知者過之愚者不及呂陷能執持愚知兩端用其中道於民便愚知既能行之其斯以為舜乎者斯此也以其德化如此故號之為舜
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朱子曰舜之所以為大知者以其不自用而取諸人也邇呂者淺近之呂猶必察焉其無遺善可知然於其呂之未善者則隱而不宣其善者則播而不匿其廣大光明又如此則人孰不樂告以善哉兩端謂眾論不同之極致蓋凡物皆有兩端如小大厚薄之類於善之中又執其兩端而量度以取中然後用之則其擇之審而行之至矣然非在我之權度精切不差何以與此此知之所以無遇不及而道之所以行也

右第州章》

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子曰人皆曰予知驅而納諸罟攫陷階之中壺異之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也釋文罟音古網之總名攫胡化反尚書傳云捕割機檻陷陷沒之陷附才性反本或作穿同附穿地陷獸也辟音避闕惜基朱注予知
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之知去聲
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鄭氏康成曰予我也呂凡人自謂有知人使之入苦不知辟也自謂擇中庸而為之亦不能久行呂其實愚又無恒
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孔氏潁達曰子曰至守也此一經明無知之人行中庸之事予我也世之愚人皆自謂呂我有知驅而納諸罟攫陷附之中而莫之知辟也者此為無知之人設譬也苦網也獲謂祚愕也陷附謂坑也穿地為坑豎鋒刃於中以陷獸也呂禽獸被人所驅納於罟網攫陷併之中而不知違辟似無知之人萬嗜欲所驅罪陷之中而不知辟即下文是也擇乎中庸而不能期月守也者鄭云自謂擇中庸而為之亦不能久行呂其實愚又無恒也小人自謂選擇中庸而心行亦非中庸假令偶有中庸亦不能期市乙月而守之如入陷附也
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朱子曰罟網也獲機檻也陷所坑坎也皆所以擇取禽獸者也擇乎中庸辦別眾理以求所謂中庸即上章好問用中之事也期月匝一月也呂知禍而不知辟以況能擇而不能守皆不得為知也右第七章承丙章大知而言又舉不明之端以起下章也子曰回之為人也擇乎中庸得喜愬拳奉服膺而弗爻二惡釋文拳音權又起既反徐羌易乏夏權反膺徐音應又於陵反鄭氏康成曰奉拳奉持之貌
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孔氏穎達曰子曰至能也此一節是夫子明顏回能行中庸言中庸之難也得喜則拳拳服膺而弗失之矣者呂顏回選擇中庸而行得重古事則形貌拳拳然奉持之膺謂胸膺呂奉持守於善道弗敢棄失
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朱子曰回孔子弟子顏淵名拳拳奉持之貌服猶著也膺胸也奉持而著之心胸之間呂能守也顏子蓋真知之故能擇能守如此此行之所以無過不及而道之所以明也右第八尸子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也釋文蹈音悼又徒報反鄭氏康成日呂中庸難為之難孔氏穎達曰子曰天下國家可均也天下謂天子國謂諸侯家謂卿大夫也白刃可蹈也者呂白刀雖利言可履蹈而行之中庸不可能也呂在上諸事雖難猶可為之唯中庸之道不可能也為知考遇之愚者不及言中庸難為之難也朱子曰均平治也胡者亦知仁勇之事天下之至難也然皆倚於一偏故資之近而力能勉者皆足以能之至於中庸雖若易能然非義精仁熟而無熏宅人欲之私者不能及也一者難而易中庸易而難比民之所以鮮能也右第九章亦承上章以起下章子路問強覆戈強其良反鄭氏康成曰強勇者所好也
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孔氏穎達曰子路至哉矯此壽明中庸之道亦兼中國之強子路聞孔子美顏回能擇中庸呂己有強故問之問強中亦兼有中庸否庾氏云問強中之中庸者盛此問之亦如論語云子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫子路曰子行四軍則誰與之類是也
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朱子曰子路孔子弟子仲由也子路好勇故問強予曰南方之強與北方之強與抑而強與朱注與尸嘉鄭氏康成曰言三者所以為強者異也抑辭也而之迢一一口一古亨女也謂中國也
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孔氏潁達曰子曰南方之強與北方之強輿抑而強與者抑語助也而之昌女也女子路也夫子將答子路之問且先反問子路呂強有多種女今所問問何者之強為南方為北方為中國女所能之強也子路之強行中國之強也
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朱子曰抑語辭而女也
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寬柔以教不報無道南方之強也君子居之鄭氏康成曰南方以舒緩為強不報無道謂犯而不吏乙
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才璉
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孔氏頡達曰寬柔以教不報無道南方之強也君子居之反問既竟夫子遂為歷解蜜蘭方為荊揚之南其地多陽陽氣舒散人情寬緩和柔假令人有無道加己己亦不報和柔為君予之道故云君子居之朱子曰寬柔以教謂含容其順以誨人之不及也不報無道謂橫逆之來直受之而不報也南方風氣燥弱故以含忍之力勝人為強君子之道也衽金革死而不厭北方之強也而強者居之釋文衽而審吏又荀鵠友厭
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於艷友
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鄭氏康成曰衽猶席也北方以剛猛為強孔氏潁達曰衽金草死而不厭北方之強也而強者居之老衽臥席也全革謂軍藝曰呂械也北方沙漠之地其地多陰陰氣褊急故人生剛猛恒好聞孚故以甲鐘為席寢宿於中不死不厭非君子所處而強梁者居之然唯云南北不云東西者鄭沖云是必南北互舉蓋典東西俗同故不呂也朱子曰衽席也金戈兵之屬革甲胃之屬北方風氣剛勁故以果敢之力勝人為強強者之事也故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉矯國無道至死不變強哉矯釋文矯居表反倚依彼反徐
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其蟻反
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鄭氏廉成曰此抑女之強也流猶移也塞猶實也國小何道不變以趨時國無道不變以辟害有道無遺一也矯強貌塞或為色孔疏此抑女之強似例惻知之上文既說一種之強又見南方之強又見北方之強唯抑而之強禾見故矩此經所云者是抑女之強也云流移也者以其性和同不流移隨物合和而不移亦中庸之德也云國有道不變以趨時者國雖有道不能隨逐物以求榮利今不解變己志以趨會於時也云矯強貌者矯是壯大之形故云強貌也孔氏穎達日故君子和而不流強哉矯此以下皆述中國之強也流移也矯亦強貌也不為南北之強故性行和合而不流移心行強哉形貌矯然中立而不倚強哉矯者中正獨立而不偏倚志忌強哉形貌矯然國有道不變塞焉強哉矯者若國有道守直不變德行充實志意強哉形貌矯然國無遺至死不變強哉矯者若國之無道守善至死性不改變志意強哉形貌矯盛
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朱子曰此四者汝之所當強也矯強貌詩曰矯矯虎臣是也倚偏著也塞未達也國有道不變未達之所守國無道不變平生之所守也此則所謂中庸之不可能者非有以自勝其人欲之私不能擇而守也君子之強孰大於是夫子以是告子路者所以抑其血氣之剛而進之以德義導男也右第十章子曰素隱行怪後世有述焉吾弗為之矣鄭氏康成曰素讀為艾工城攻其所僚之僚孔蔬司馬去文倩猶鄉也言方鄉辟害隱身而行俛講以作後世名也孔疏呂身隱而行詭讀以作後二急己曼心己乙世之名若許由洗耳之屬是也弓囂芝妻耳翼璉孔氏穎達曰子曰至天地此自節論夫子雖隱遯之世亦行中庸又明中庸之道初則起於匹夫匹婦終則徧於天地素隱行怪後世有述焉者素鄉也謂無道之世身鄉幽隱之處應須靜默若行怪異之事求立功名使後世有所述焉五羈為之矣者恥之也如此之事我不能為之以其身雖隱遯而名欲彰乙
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朱子曰素案漢書當作素蓋字之誤也索隱行怪言深求隱僻之理而過為詭異之行也然以其足陬讎世而決名故後世或有稱述之者此知之過而不擇乎善行之過而不用其中不當強而強者也聖人豈一為之哉
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君子遵道而行半塗而廢吾弗能己矣鄭氏康成曰廢猶罷止也弗能己矣汲汲行道不為寺丈己怠于孔疏謂作伉謂求名是也君肆矛晏曰手子以隱終始行遺不能止也孔氏穎達曰君子遵道而行翠塗而廢者呂君子主人初既遵循道德而行當須行之終竟今不能終竟猶如人行於遺路半塗而白休廢廢猶罷止也吾弗能己矣己猶止也吾弗能如時人半塗而休止言汲汲行道無休己也
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朱子曰遵道而行則能擇乎善矣半塗而廢則力之不足也此其知雖足以及之而行有不逮當強而不強者也己止也聖人於此非勉焉而不敢廢蓋至誠無息自有所不能止也
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君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之醜文怵又作遁同
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徒頓反
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鄭氏康成曰言隱者當如此也唯舜為能如此孔疏一知老臾記云舜耕於屋山泣於雷澤陶於河賓是不見知而不悔
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孔氏潁達曰呂君子休行中庸之德若值時無道隱遯於世雖有才德不為時人所知而無悔恨之心如此者非几人所能唯聖者能然若不能依行中庸者雖隱遯於世不為人所知則有悔恨之心也朱子曰不萬夢隱行怪則依乎中庸而己不能半塗而廢是以遯世不見知而不悔也此中庸之成德知之畫仁之至不損勇而裕如者正吾夫予之事而猶不自居也故曰唯聖者能之而己右第十一章子思所引夫子之言以明首章之義者止此蓋此篇大旨以知仁勇訊達德為入遺之門故於篇首即以大舜顏淵子路之事胡之舜知也顏淵仁也子路勇也二者廢其兩無以造道而盛偃矣餘見第韋章君子之道費而隱釋文費本又作拂同扶弗反徐音沸廉差費符未反鄭氏康成曰呂可隱之節也賈猶詭也道不普崩仕孔氏潁達曰君子之道費而隱注云呂可隱之節費猶伉也言君子之人遭值亂世道德違費則憶而不仕若道之不費理霆也
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朱子曰費用之廣也隱體之微也夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉釋文與某預作呵委本合下節馬鄭氏康成曰與讀為贊者皆與之輿呂匹夫匹婦愚耳亦可以其真有所知可以其能有所行者以其知行之極也聖人有不能如此舜好察邇言由此故與孔疏士冠禮云其饗冠者贊者皆與謂千與也云舜好察還呂由此故與者即愚夫愚婦有所識知故池與語
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助也
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孔氏穎連曰夫婦之愚可以與知焉者言天下之事千瑞萬緒或細小之事雖夫婦之愚偶然與知其善惡若芻荒之旨有可聽用故云與知及其至也雖聖人亦有所不知焉者言道之至極如造化之理雖聖人不知其所由故云及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉以行之至極故也前文據其知此文據其行以其知行有異故別起其文但知之易行之難故上文云夫婦之愚行之難故此經云夫婦之不肖不肖滕於愚也及其至也雖聖人亦有所不能焉者知之與行之皆是至極既是至極故聖人有不能也
31
夫地之大也人猶有所憾釋文撼本又乍寒剛膏吏孚虞莒日刁
32
鄭氏康成曰憾恨也天地至大無不覆載人尚有所恨焉況於聖人能盡備之乎
33
孔氏穎達曰天地之大也人猶有所憾者憾恨也言天地至大無物不養無物不覆載如冬寒夏暑人猶有怨恨之猶如聖人之德無善不包人猶怨之是不可備也中庸之道於理為難大小兼包始可以備也故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉鄭氏康成曰語猶說也所說太事謂先王之道也所說小事謂若愚不肖夫婦之知行也聖人盡兼行嗣謂兼行大小之事小事則愚天愚婦所知行大事則光王之道前文云雖聖人有所不知不能此云大事聖人策行之者前云有所不知不能謂於小事不勝匹夫匹婦耳非謂夫事不能也故此云盡東行之孔氏頡達曰故君子語大天下莫能載焉者語說也大謂先王之道呂君子語說先王之道其事既大天下之人無能勝載之者語小天下莫能破焉者若說細碎小事謂愚不肖事既織細天下之人無能分破之者言事仲秋毫不可分破也朱子曰君于之道近自夫婦居室之閒速而至於聖人天地之所不能盡其大無外其小無內可謂費矣然其理之所以然則隱而莫之見也蓋可知可能者道中之辜于及其至而聖人不知不能則舉全體而呂聖人固有所不能盡也侯氏曰聖人所不知如孔子問禮問官之類所不能如孔子不得位堯舜病搏施之類愚謂人所憾於天地如覆戴生成之偏及寒暑災祥之不得其正者
34
詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也釋文鳶悅專友戾力計呂結反躍
35
羊灼反
36
鄭氏康成曰察猶著也呂聖人之德至於天則鳶飛戾天至於地則魚躍于淵是其著明於天地也孔氏穎達曰鳶飛戾天魚躍于淵呂其上下察也者此大雅旱麓之篇美文王之詩引之者言聖人之德上至於天則鳶飛戾天是翱翔得所聖人之恤下至於地則魚躍于淵是游泳得所言聖人之德下明察詩本文云鳶飛戾天喻惡人速云魚躍于淵喻善人得所此引斷章故與詩義有異也朱子曰詩火雅旱麓之篇鳶鴟類戾至也察著也子思引此詩以明化育流行上下昭著莫非此理之用所謂費也然其所以然者則非見聞所及所謂隱也故程子曰此夙節子思契繫為人處活發撥地讀者其致思焉
37
君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地釋文造在老友鄭氏康成曰夫婦謂匹夫匹婦之所知所行孔氏潁達曰君子之道造端乎夫婦者言君子行道初始造立端緒起於匹夫匹婦之所知所行老及其至也察乎天地者呂雖起於匹夫匹婦所知所行及其至極之時明察於土下天地也朱子曰結上文右第十一章子思之言幸以申明首章道不可離之思也其下八乂章雜引孔子之言以明之
38
子曰道不速人人之為道而遠人不可以為道鄭氏康成曰呂道即不速於人人不能行也孔氏潁達曰子曰道不逮人至險以僥倖此壽明中庸之道去人不速但行於己則外能及物華迥不逝人者言中庸之道不逮離於人身呂人能行之於已則是中庸也人之為道而速人不可以為遺呂人為中庸之道當附近於人謂人所能行則己所行可以為道若違理離遠則不可施於己又不可行於人則非道也故云人之為遺而速人不可以為道也朱子曰道者率性而己固眾人之所能知能行者也故常不速於人若為道者厭其卑近以為不足為而反務為高速難行之事則非所以為道矣謝去伐柯伐柯其則不速執柯以伐柯睨而視之猶以葛皇釋文柯古何反睨徐音詣碑貌吾二冀也案朱本合下節作節鄭氏康成日則藩也言持柯以伐木特以為柯近以柯為尺寸之法此法不速人人尚逮之明為道不可以遠
39
孔氏潁達曰詩云伐柯伐柯其則不速執柯以伐柯睨而視之猶以為逮此幽風伐柯之篇美周公之詩柯斧柄也周禮云柯長一尺博夙寸則法也呂伐柯斫也柯柄長類其法不速也但執柯睨而視之猶以為速呂欲行其道於人其法亦不速但近取法於身何異持柯以伐柯人猶以為逮明為道之法亦不可以遠即所不願於一乙無以交於下所不願於下無以事上泥是在身外於他人之處欲以為道何可得乎明行道在於身而求道也
40
故君子以人治人改而止
41
鄭氏康成曰舌人有罪遇君子以人道治之其人改則止赦之不責以人所不能
42
孔氏潁達日故君子以人治人改而止者以貝王去人不遠昌人有過君子當以人道治此有過之人改而慍怵匹川青事曰
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止若人自改而休止不須更貴不能之事若人所不能則己亦不能是行道在於己身也朱于曰詩豳風伐柯之篇柯斧柄則法也睨邪視也呂人軌柯伐木以為柯者彼柯長短之法在此柯耳然猶有彼此之別故伐者視之猶以為逮也若以人治人則所以為人之遺各在當人之身初無彼此之別故君子之治人也即以其人之道還治其人之身其人能改即止不治蓋貢之以其所能知能行非欲其逮人以為道匕張子所謂以眾人望人則易從是
44
45
忠恕違道不逮施諸己而不願亦勿施於人鄭氏康成曰違猶去也
46
孔氏穎達曰忠恕違道不逮者忠者單其心恕者外不欺物恕付也付度其義蕤人違去也言身行忠恕則去道不速也施諸己而不願亦勿施於人者
47
諸於也他人有一不善之事施之於己己所不願跡

亡》

1
勿施於人人亦不頤故也
2
口未予曰去恥己之刪為忠推己及人為恕違去也如春秋傳齊師違縠七里之違呂自此至彼相去不遠非背而去之之謂也道即其不速人者是也施諸己而不願亦勿施於人忠恕之事也以己之心度人之心未嘗不同則道之不速於人者可見故己之所不欲勿以施之於人亦不速人以為道之事張子所謂以愛己之心愛人則盡仁足也君子之道四丘未能畜甸所求乎子以事筌木能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也輒朱本八下印乍乙卻鄭氏康成曰聖人而曰我未能明人當勉之無己孔氏穎達曰所求乎子以事父未能也呂此四者欲明求之於他人必先行之於己欲求其子以孝道事巳己須以孝道事父母故云所求乎子以事吝木能也恐人未能行之夫子聖人聖人猶曰戰果能行几

了已》

1
人帶田勉之無己口所求乎臣以事君未能也譬如己是諸侯欲求於臣以忠事己己尚甲先行患於天子及廟中事尸是全臣道也所求乎朋友先施之未能也欲求朋友以恩惠施己則己潘甲先施恩患於朋友

乙》

1
2
庸德之行庸舌之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡一呂顧行行顧言釋文門行皆下于反或讀皆如字鄭氏康成曰庸猶常也言德常行也言常謹也聖人之行實過於人有餘不敢盡常為人法從禮也孔氏穎違曰庸德之行庸言我謹庸常也謂自脩己身常以德而行常擎臼而謹也山何所不足不敢小勉謂己之才行有所不足之處不敢不勉而行之有餘不敢畫謂已之才行有餘於人常持謙限不敢盡其才行以過於人允只顧行者使言不過行恒顧視於行卜竹顧昌者使行副於言謂恒顧視於言也君子胡不慢健爾耗文隨七到反月迫困欲鬼灌革我應爵几

一口》

1
鄭氏康成曰君子謂眾賢也慢惜守實言行相應之兒
2
3
戶孔氏穎達曰君子胡不性慢爾愷幢守實言行相應之貌胡猶何也既顧言行相副君子何得不健性然守實言行相應之道也
4
朱子曰求猶責也道不速人凡己之所以貴人者皆道之所當然也故反之以自貴而自脩焉庸平常也行者踐其實謹者擇其可德不足而勉則行什力言有餘而詢則謹伊至謹之至則呂顧行矣行之力則行顧呂矣愷愷篤實貌呂君子之呂行如此豈不隨健乎贊美之也凡此皆不速人以為道之事張子所謂以責人之心貴己則盡道是也右第十一章道不遠人者夫婦所能丘未能暑聖人所不能皆費也而其所以然者則至隱存焉下章放此君子素其位而行不願乎其外素富貴行于富貴素貧賊行乎貧賤素亮狄行乎夷狄素患難行乎患難君矛

二》

1
無入而不自得焉釋文難乃旦反其外節三子無渠朱本分不願乎而不自得焉節作
2
鄭氏康成曰素皆讀為備不願乎其外謂思不出其位也自得謂所鄉不失其道
3
孔氏穎達曰君子素具位而行不願乎其外至行乎患難素鄉也鄉其所居之位而行其所行之事不願行在位外之事論語云君子思不出其位也鄉富貴之中行道於富貴謂不驕不淫也鄉賈賤之中則行道於貧賤謂不諂不懾也鄉嘉秋之中行遺於夷狄夷狄雖陋亦隨其俗而守道不改鄉患難之中行道於患難而臨危不傾守死於善道也君子無入而不自得焉者呂君子所入之處皆守善道朱子曰素猶見在也言君子但因見在所居之位而為其所當為無慕乎其外之心也此呂素其位而于乙案此句泣素富貴節篇內朱注數節中有渾手墟圖乙語莫辯何屬者持注明此句泣某節大學
4
5
在上位不陵下在下位不援上釋文提音園一案朱本合下節作節鄭氏康成曰援謂牽持之也
6
孔氏穎達曰在上位不陵下此素富貴行富貴也若身零妻依態里之性不使富貴以陵人若以富貴陵人是不行富貴之道在下位不援上者此素貧賤行貧賤也援牽持也若身處貧賤則安之宜令自樂不得援牽富貴若以援牽富貴是不行貧賤之道
7
正已而不求於人則無怨上不怨天下不尤人輝文巳音紀怨於願反又
8
於元友
9
鄭氏康成曰無怨人無怨之者也論語曰君子求諸己小人求諸人
10
孔氏預達曰正己而不求於人則無怨此素夷狄行事秩也若身入夷狄夷狄無禮義當目正己而行不得求於彼人則彼人無怨己者論語云言忠信行篤烘狀雖之夷狄不可棄上不怨天下不尤人此素忠難行患難也尤遇也責也苟皆應之患難則亦廿為不得上怨天下尤人故論語云不怨天不尤人是也朱子曰此呂不願乎其外也
11
故君子居易以俟命小人行險以徼幸釋文易以鼓反徼古堯反案徼朱本
12
從徼
13
鄭氏康成曰易猶平安也俟命聽天任命也險謂傾危之道
14
孔氏穎達曰故君子居易以俟命者易謂平安也呂君于以道自處恒居平安之中以聽待天命也小人行險以徼幸小人以惡自居恒行險難傾危之事以徼求榮幸之道論語曰不仁者不可以久處約是

臥》

1
2
朱子曰易平地也居易素位而行也俟命不願乎外也徼求也幸謂所不當得而得者子曰射有似乎君子失諸正鵲來末諸其身釋文正音征鵠古毒反正鵠皆烏名也乙曰正正也鵠直也大射則張皮侯而棲鵠賓射張布侯而設正也鄭氏康成曰反求於其身不以怨人畫布曰正棲皮了烏
3
豆告
4
孔氏穎違曰子曰至妻帑以圭日行道在於己身故此固節覆明行道在身之事以射譬之射有似乎君子者呂凡人之射有似乎君子之道柴諾正鵠反求諸其身者諸於也求貴也正謂賓射之侯鵠謂大射之侯呂射者失於正鵠謂失不中正鵠不貴他人反鄉自貴其身言君子之人夫道於外亦反自青火八一
5
方巴
6
朱子曰畫布曰正棲皮曰鵠皆侯之中射之的也子思引此孔子之呂以結上文之意右第十四章子思之言也凡章首無子曰字者放此君子之遺辟如行遠必自邇辟如登高必自卑釋丈辟音譬通音爾卑音
7
婢又如字
8
鄭氏康成曰自從也邇近也行之以近者卑者始以漸致之高速
9
孔氏潁達曰君子行道辟如行逮必自邇辟如登高必自卑者自從也邇近也卑下也行之以遠者近之始升之以高者卑之始呂以漸至高遠不云近者速始卑者高始但勤行其道於身然後能被於物而可謂之高速耳
10
詩曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既俞和樂且耽宜爾室家樂爾妻帑釋丈好呼報反翕許急反樂音洛下同耽丁南反帑音奴子孫也本又作竽同尚書傳毛詩箋並云子也杜預注左傳

云妻于也朱注耽詩作湛亦音耽》

1
鄭氏康成日琴瑟聲相應和也翕合也耽亦樂也古一者謂子孫曰帑此詩呂和室家之道自近者始孔氏領達曰詩云妻子好合如鼓瑟琴兄弟既俞和樂且耽此小雅棠棟之篇美文王之詩記人引此者呂行遺導法自近始猶如藝文之所云欲和遠人先和其妻子兄弟故云妻子好合情意相得如似鼓彈瑟與琴音聲相和也兄弟盡皆翕合情意和樂且復耽之耽之者是相好之甚也宜爾室家樂爾妻帑者宜善爾之室家愛樂爾之妻帑帑子也古者謂子孫為帑故甘誓云予則帑戮汝於人則妻子為帑於鳥則鳥尾為帑左傳云以害烏帑是也朱子曰詩小雅棠祿之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦樂也帑子孫也
2
子曰父母其順矣乎
3
鄭氏康成曰謂其教令行便室家順孔氏穎達曰因上和於速人先和室家故此一節次之父母其順矣乎謂父母能以教令行乎室家其和順矣乎呂中庸之道先使室家和順乃能和順於外即上云道不速施諸己
4
朱子曰夫子誦此詩而贊之曰人能和於妻子宜於兄弟如此則父母其安樂之矣子思引詩及此語以明行遠自邇登高自卑之意右第十五章子曰鬼神之為德其感矣乎視之而弗見聽之而弗聞豐勿勇仁丁豈案朱本分其盛矣乎節體骨蟻汗支烹逋物而不可遺節作一節鄭氏康成曰體猶生也可猶所也不有所遺言萬物無不以鬼神之氣生也
5
孔氏穎達曰子曰至此夫此一節明鬼神之道無形而能顯著誠信中庸之道與鬼神之道相似亦從微至著不呂而自誠也體物而不可遺者體猶生也可猶所也呂萬物生而有形體故云體物而不可遺者呂鬼神之道生養萬物無不周徧而不有所遺呂萬物無不以鬼神之氣生也
6
朱子曰程子曰鬼神天地之功用而造化之迎也張子曰鬼神者一氣之良能也愚謂以二氣呂則鬼者陰之靈也神者陽之靈也以一氣言則至而伸者為神反而歸若為鬼其實羈而己為德猶呂性情功效鬼神無形與聲然物之終始莫非陰陽合散之所為是其為物之體而物所不能遺也其言體物猶易所謂幹事
7
使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如置羹主豎釋文齊惻皆及拳
8
名真孝文亦作蔡洋音羊
9
鄭氏康成曰明猶潔也洋洋人想思其傍侵之貌孔氏頡達曰使天下之人齊明嚴眼以承求祀者明猶潔也呂鬼神能生養萬物故天下之人齊戒明潔威飾衣服以承祭祀敦洋乎如在其上如在其左右者言鬼神之形狀人想像之如在人之上如在人之左右想見其形也
10
朱子曰齊之為呂齊也所以齊不齊而致其齊也明猶潔也洋洋流動充滿之意能使人畏敬奉承而發一見昭著如此乃其體物而不可遺之驗也孔子曰其氣發揚於上為昭明煮嵩悽愴此百物之精也神之著也正謂此爾
11
詩曰神之格思不可度思矧可射思釋文格古百反度待洛反矧詩忍反射音亦朱注
12
射詩作斁
13
鄭氏康成曰格來也矧況也射厭也思皆聲之助呂神之來其形象不可億度而知事之盡敬而己況可厭倦乎
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孔氏潁達曰神之格思不可度思矧可射思考格來也思辭也矧況也射厭也此大雅抑之篇刺厲王之詩詩人刺時人祭祀懈倦故云神之來至以其無形不可度知恒須恭敬況於祭祀之末可厭倦之于言不可厭倦也記者引詩明鬼神之所尊敬也朱子曰詩大雅抑之篇格來也矧況也射厭也呂厭怠而不敬也思語辭
15
夫微之顯誠之不可擒如此夫驪文指乏尺惜繡於上窈刃辜一一窺
16
鄭氏康成里曰神無形而著不言而誠孔氏潁達曰夫微之顯者宮鬼神之狀征昧不見而精靈與人為吉凶是從征之顯也誠之不可擒者呂鬼神誠信不可擒蔽善者必降之以福惡者必降之以禍如此夫者此詩人所云何可厭倦夫語助也此鬼神即輿易繫辭云是故知鬼神之情狀輿天地相似以能生萬物也案彼注木火之神生物金水之神終物彼以春夏對秋冬故以春夏生物秋冬終物其實兔神皆能生物終物也故此云體物而不可遺此雖說陰陽鬼神人之鬼神亦附陰陽之鬼神故此云齊明盛服以承祭祀是兼人之鬼神也朱子曰誠者真實無妄之謂陰陽合散無非實者故其發見之不可擒如此右第十八章不見不聞隱也體物如在則亦賈矣此前一章以其費之小者而呂此後四章以其費之太者亟昆口章萊賈隱包小大而呂
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于曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之釋文輿音餘鄭氏康成曰保安也
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孔氏穎達曰子曰至受命此申節明中庸之德故能富有天下受天之命也子孫保之者師說云舜禪與禹何呂保者此子孫承保祭祀故云保周時陳賣
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異醫乏後
20
朱子曰子孫謂虞思陳胡公之屬故大德必得其位必得其祿必得其名必得其壽鄭氏康成曰名令聞也
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孔氏穎達曰故大德必得其位者以其德大能覆秦天下故必得其位如孔子有大德而無其位以不應土錄雖有大促而無其位也案援神契云丘為制法主黑綠不代蒼黃呂孔子黑龍之精不合代固家木德之蒼也孔演圖又云聖人不空生必有所制以顯天心丘萬禾鐸制天下法是也必得其壽著據舜言之而夫子不長壽以勤憂故也朱子曰舜年百有十歲
22
故天之生物必因其材而篤焉膝誅川蛤下鄭氏康成曰材謂其質性也篤厚營喜者天厚其福惡者天厚其毒皆由其本而為之孔氏潁達曰故天之生物必因其材而篤焉材謂質性也篤厚也呂天之所生隨物質性而厚之善考因厚具福舜禹是也惡者因厚其毒粲紂是也故四凶默而舜受禪也
23
故裁著培之傾者覆之蛾丈裁也音汪音災將才反目吏曼昔犬吏才饗丑三一夏啼詈乙易鄭氏盧成曰裁讀如文王初載之載薪獨殖也培盂也今時人名草木之植曰載藜木牆立版亦曰識裁或為茲覆敗也孔疏載謂如文王初載之載考案詩大明云丈王初載天作之合彼注云載識也言文王生適有所識天為之生配謂生大姒此載萬栽殖者載容明義亦得為識亦以為殖此對傾者覆之故以為殖云築牆立版亦日我者案莊二十九年左傅云木昏正而裁謂立版築也孔氏潁達曰故載者培之傾者覆之載殖也培蓋也言道德自能豐殖則天因而培蓋之川傾者覆之者若無德自取傾危者天亦因而覆敗之也朱子曰材質也篤厚也栽植也氣至而滋息為培氣反而游散則覆
24
詩曰嘉樂君子患憲令德宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之故大德者必受命關文嘉戶嫁反請本作音同假嘉也皇音加善也憲音顯鎖音如字佑音祐案朱本分自天申之節必受命節作一節鄭氏康成曰憲憲興成之貌保安也佑助也孔氏潁達曰嘉樂君子惠患令德此大雅嘉樂之篇美成王之昔簫善也憲憲興盛之貌詩全童辜君子此成王憲憲然有令善之德案詩本文惡憲為顯顯與此不同者齊魯韓詩與毛詩不同故也宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之故大德者必受命看宜民謂宜眷萬民宜人謂宜官人其德如此故受福于天佑助也保安也天乃保安佑助命之為天子今申重福之作記者引證大德必受命之義則舜之為也
25
朱子曰詩大雅假樂之篇假當依此作嘉患當依詩作顯申重也受命者受天命為天于也右第十七章此由庸行之常推之以極其至見道之用廣也而其所以然者則為體征矣後因章亦此忌子曰無憂者其唯文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之讎唯朱定往鄭氏康成曰聖人以立法度為大事子能述成之則何憂乎堯舜之父子則有凶頑禹湯之父子則寡令聞父子相成唯有文王
26
孔氏潁達曰子曰至一也此一節明天子論文王武王聖德相承王有天下上能追尊大王王季因明天子以下及士庶人薨祭祀之禮各隨文鮮之以王季為父以武王為予父作之子述之者呂文王以王季為父則王季能制作禮樂文王奉而行之文王以武王為子武王又能述成文王之道故無憂也朱子曰此呂文王之事書言王季其勤王家蓋其所作亦積功累仁之事也
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武王績大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫右乙釋文踐徐音纂哉管反大音秦下大王同戎衣喉乏依注衷作殷於中反謂白用兵伐殷也尚書依宇讀為申著戎衣
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而天下大定
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鄭氏康成曰績繼也緒業也戎兵也衣讀如殷聲之誤也齊人呂殷聲如衣虞夏商周氏者多奚令姓有衣者殷之胃與壹戎殷者一用兵伐殷也孔疏案尚書武成云戎衣謂臥著戎衣而滅殷此云者以經武王繼大王王季文王三人之業申園減殷封一人之業為自耳由一人之素故一身滅之鄭必以衣為殷老以十工年觀兵于孟津十一年滅封是再著戎衣不得稱戎衣故以衣為殷故泣云齊人言殷聲如衣
30
孔氏潁達曰武王績大王王季文王之緒者績繼也緒業也呂武王能績繼父祖之求以王天下也壹戎衣而有天下者戎兵也呂一用兵伐殷而勝之也朱子曰此呂武王之事績繼也大王王季之父也書云大王肇墓王迹詩云至于大王實始翦商緒業也戎衣甲胃之屬壹戎衣武成文呂署戎衣以伐紂乙
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武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以太夫祭以士父為士子為木天葬以士祭以大夫期之喪達乎木天三年之喪達乎吞丁父母之喪無貴賤五匿文末亡遏反追王于況反期音基鄭氏康成曰末猶老也追王大王王季者以王道起焉先公組紺以上至后稷也斯禮連於諸侯大夫士庶人者謂葬之從死者之爵祭之用生者之祿也呂大夫葬以芬鳶葬窒則追王者政葬之矣期之喪達於太天者謂旁親所降在大功者其正統之期天于諸侯猶不降也大夫析降天子諸侯絕之不為服所不臣乃服之也承葬祭說期夙年之喪者明于事父以孝不用其尊卑變孔疏末酬老也君謂文王受命牛一年武王親兵于孟津白魚入王舟是老而受命受命後七荊斟崩故鄭注洛誥丈王受赤雀武王俯取白魚皆七年是也云追王大王王季者以王速起焉案詩頌間宮云大王居岐之陽實始翦商是王遭起也云先公組紺以上至后稷也者組紺大王之父一名諸盤周本紀云亞圜卒子太公叔頓立大公卒子古公亶父立又世本云亞圜雲生大公組紺諸雞則叔潁組紺諸盤是屢人也此又云追王大王王季上祀先公則先公之中包后稷也故云組紺以上至后稷也案司服云享先王則袞冕先公則驚冕以后稷為周之始祖拾祭于廟當同先王用袞則先公無后稷也故鄭注司服云光公不窗至諸盤若四時常祀雖后稷及大王王季之等不得廣列料公現天保云禰祠烝嘗于公先王是四時常祀但有后稷諸盤以下故鄭注天保云先公謂后稷至諸蓋此皆盡望經上下釋義故不同或有至守誤也云則追王者改葬之矣者以大王王李身為諸侯葬從死者之爵則大王王季祗得為諸侯莫禮不得言追王從天子法故知迨王之時而吏改莫區天子禮柔大傳云武王追王大王亶父王李犀此云周公迨王不同者武王既伐村迨王布告夭下周公迨而改莫故不同也云期之喪連乎大夫者謂旁親所降在大功者熊氏云此封天子諸侯故云期之喪違于大夫其實犬夫為大功之喪得降小功小功之喪得降縕麻是大功小功皆達乎大夫態氏又云天子為正縮之喪適婦大功適赫之婦小功義或然但無正文耳云所不臣乃服之也者喪服傳云始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟但末臣者皆以本服服也案雖后稷及大王王季之等雖
33
疑當作唯
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孔氏穎達曰武王末受命此美周公之烏也末猶老也謂武王年老而受命平定天下也斯禮也違乎諸侯大夫及士庶人考斯此也呂周公追崇先公之禮非直天予所行乃下違於諸侯太夫士庶人等無問尊卑皆得上尊祖父以己之祿祭其先人猶若周公以成王天子之禮祀其先公也父為大夫子為士冀以大夫祭以士者謂父既為大夫祭以士禮貶其先人而云尊之考欲明以己之祿祀其先人也期之喪達乎太天者欲見大夫之尊猶有期喪為旁親所降在大功者得為期喪還著大功之服故云達乎大夫若天予諸侯旁期之喪則不為服也一年之喪達乎天子者為正純在三年之喪父母及嫡子并妻也達乎吞丁者言天子皆服之不云父母而云三年考包嫡子也天子為后服期以夙年包之者以后辛必待門年然後娶所以達子之志故通在一年之中是以昭十五年左傳云穆后崩大子壽卒叔向云王一箴而有一年之喪一焉是包后為一年也直云達乎天子不云諸侯者諸侯旁親尊同則不降故畏服大功章云諸侯為始姊妹嫁於國君者是也父母之喪無貴賤真唯父母之喪無問天子及士庶人其服並同故云無貴賤一也朱子曰此呂周公之事末猶老也追王蓋推丈武之意以及乎王迹之所起也先公組紺以上至后稷也上祀先公以天子之禮又推大王王季之意以及於無窮也制為禮法以及天下使翼用死者之爵祭用生者之祿喪服自期以下諸侯絕大夫降而父母之喪上下同之推己以及人也右第十雀辜子曰武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之志善述人之富專豈春秋脩其祖廟陳某蠢崙設其裳衣薦其寺奄案朱本分其達孝矣乎節二述人捷季之事者也節蒿其時食節作三節鄭氏康成曰脩謂掃糞也宗器蔡器也裳衣先祖之遺衣服也設之當以授尸也時食四時祭也孔氏穎達曰子曰至掌乎以前經論文王武王聖德相承此論武王周公上成羌祖脩景篇行郊社之禮所以能治國如置物掌中也各隨文鮮之夫孝者善繼人之志考人謂先人若文王有志伐紂武王能繼而承之尚書武成曰于小子其承厥志是善繼人之志也善述人之事者也呂文王有文德為王基而周公制禮以贊述之故洛誥云考朕昭子刑乃單文祖德是善述人之事也此暴臺周公達孝之
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朱子曰達通也承上章重襄王周公之孝乃天下之人通謂之孝猶孟子之呂達尊也上章呂武王績大王王季文王之緒以有天下而周公成文武之德以追崇其先祖此繼志述事之大者也下文又以其所制祭祀之禮通於上下者呂之祖廟天子七諸侯五大夫一適士白官師二不器先世所藏之重器若周之赤刀大訓天球河圖之屬也裳衣先祖之遺衣服祭則設之以授尸也時食四時之食各有其物如春行羔豚膳膏香之類是也宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也釋文昭常遙反穆又作繆音同逮本又作沓同音代燕於見反朱注為去聲鄭氏康成曰序猶次也爵謂公卿火夫士也事謂薦羞也以辨賢者以某事別所能也若司徒奉牛宗伯共雞牲矣文王世子曰宗廟之中以爵為位崇德坐宗人授事以官尊賢也旅酬下為上者謂若特牲饋食之禮賓弟子兄弟之子各舉脾於其長也逮賤者宗廟以中以有事為榮也燕謂既祭而燕也燕以髮色為巫祭時尊尊也至燕親親也齒亦年也孔氏穎達曰宗廟之禮所以序昭穆也者若昭與昭齒穆與穆齒是也序爵所以辨貴賤也者序謂序次爵謂分卿大天士也謂祭祀之時公卿大夫各以其爵位齒列而助祭祀是辨貴賤也故文王世子云宗廟之中以爵為位崇德也宗人授事以官尊賢也是也序事所以辨賢也者事謂薦羞也序謂次序所供祭祀之事若司徒奉牛司馬奏丰宗伯共難是分別賢能堪任其官也旅酬下為上所以逮賤也者旅眾也逮及也謂祭末飲酒之時使一人舉敞之後至旅酬之時使卑者二人各舉脾於其長者卑下者先飲是下者為上賤考在先是恩義先及於賤若故云所以連賤也案持牲饋食之禮主人洗爵獻長兄弟獻眾兄弟之後眾賓弟子於西階兄弟弟子於東階各舉蟬於其長也弟子等皆是下賤而得舉禪是有事於宗廟之中是其榮也又制受爵是逮賤也燕毛所以序齒也者呂祭末燕時以毛髮為次序是所以序年齒也故注云燕謂既祭而燕也燕以髮色萬坐祭時尊尊也至燕親親也土小子曰宗廟之次左為昭右為穆而子孫亦以為序有事於岑廟則子姓兄弟羣昭屋穆咸在而不失其倫焉爵公侯卿犬夫也事宗祝有司之職事也旅眾也酬導飲也旅酬之禮賓弟子兄弟之子各舉州於其長而眾相酬蓋宗廟之中以有事為縈故逮及賤者使亦得以申其敬也燕毛祭畢而燕則以毛髮之色別長幼為坐次也齒年數也踐其住行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也
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鄭氏康成曰踐猶升也其者其先祖也踐或為續孔氏頡達曰踐其位行其禮者賤升也謂孝子升其先祖之位行祭祀之禮也
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朱子曰踐猶履也其指先王也所尊所親先王之祖考子孫臣庶也始死謂之死既莫則曰反而亡焉皆指先王也此結上文兩節皆繼志述事蕃思也郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也案朱本合下
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節控叩一節
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鄭氏康成曰社祭地神不言后土者省文明乎郊社之禮禘嘗蕃襲圖其雄不諸掌乎釋支示依泣音冥之
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鼓反
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鄭氏康成曰示讀如寞諸河千之冥真置也物而在掌中易為知力者也序爵辨賢尊尊親親治國之要孔氏穎達曰治國其如示諸掌乎注云示讀如冥諸河千之冥宜置也者若能明此序爵辨賢尊親則治理其國其事為易猶如置物於掌中也朱子曰郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天予宗廟之大祭追祭大祖之所白出於大廟而以大祖配之也嘗秋祭也四時皆祭舉其耳禮必有義對舉之互文也示與視同視諸掌呂易見也此輿論語丈意大同小異記有詳略耳右第十九章欽定禮記義疏卷八十六
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綴纔羈蹴驪倒導驪翼性驛門宜惆恩一父呂口心己匹守州升鴻萬監律驅鹽黜器言包謹醫一體羔茅左力一不寸尊控躡韶睡醉艾曰搜童露亶嫌寶一綿莊臨博羔帖讎蕩黯驪乾蹄門校對霞傾細降門掌口一屋一口門口惰已夏亡慨意耳二三迅醴軍佇芝一寸聰嗣驟醴禱讎麗阻日裏廬卜祠疆一二擊酬駟一裏理點門護觀豐驪膽隸監生冀陳怵光躡騎俎遑連聖蕙之由曜蠶昆甲墨鼉山繫剌留麒一軸吐靄如圍退叢體專畢匠寶詔爵一賈巴口亡賣辜月周曰鷙巾匹已害匡懶出謨震一壬宅劣懿墨賣歡真苞匡目鬢霆顯疏醴懸帖鞭店邑謂眼迎羈哺鶩逞躡題醴譽呵濕曰鍼駢閏禪窮蕭宣遽謳臨蟠驛顧期碑田劉簿苴蠆沼芝鼉韓嗣麒讎翱凶澗驪觸韻顯響淳鑄憾怪巨汙軍匱旦耳僅王臺鬥曹芸僵宣居蘆簟莖霍進
URN: ctp:ws74051

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