1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷八十四 明。 徐元太 撰德行門》 |
| 3 | 成德 |
| 4 | 瞻彼淇澳，緑竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，○瞻彼淇澳，緑竹如簀有匪君子，如金如錫，如圭如璧。 |
| 5 | 無然，畔援無然，歆羨誕先登于岸顒顒卬卬，如圭如璋。 |
| 6 | 人亦有言德輶如毛，民鮮克舉之。《淇澳》美，武公之德也。 |
| 7 | 問：「君子貴玉而賤䃉者，何也？為玉之寡，而䃉之多與？」孔子曰：「非為䃉之多，故賤之也。玉之寡，故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉。 |
| 8 | 非彼日月照大，明於寰宇。類此松筠，負貞心於霜雪。 |
| 9 | 孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也。 |
| 10 | 智譬則巧也，聖譬則力也，由射於百步之外也。其至爾，力也，其中非爾力也。 |
| 11 | 管仲曰：「苗始其少也，眴眴乎！其孺子也，至其壯也，莊莊乎！何其士也！至其成也，由由乎茲免，何其君子也！天下得之則安，不得則危，故命之曰禾，此其可比於君子之德矣。 |
| 12 | 紀渻子為王，養鬭雞十日，而問「雞已乎？」曰：「未也」。方虛憍而恃氣，十日，又問曰：「未也」。猶應嚮。景十日，又問曰：「未也」。猶疾視而盛氣。十日，又問曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。 |
| 13 | 徵音非，無羽聲也，羽音非，無徵聲也。五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。故仁義、智勇，聖人之所備有也。然而皆立一名者，言其大者也。 |
| 14 | 井道以澄清不竭之象而成於井之德也。《易》云：「井者，德之基。 |
| 15 | 牛𤣥●白晬而角，其升諸廟乎？是以君子全德。温直而擾毅，木之德也。剛塞而強義，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。寛栗而柔，立土之德也。簡暢而明，砭火之德。 |
| 16 | 威施之艷，粉黛無以加，二至之氣吹呼不能增。是以懷英逸之量者，不矜風格，以示異體。邈俗之器者不恤小譽以狥通。 |
| 17 | 重淵不洞地，則不能含螭龍，吐吞舟，峻山不極天，則不能韜琳琅，播雲雨，立德不絶俗，則不能收美聲，著厚實，執志不絶，羣則不能臻成功，銘𢎞勲，而凡夫朝為蜩翼之善，夕望丘陵之益，猶立植黍稷，坐索於豐收也。 |
| 18 | 已有令德，類禾之有嘉秀」。季野雖不言，而四時之氣亦備，礪金成器，相遺滿籯，琢玉為寶，待價聨城。 |
| 19 | 至仁無親，至信碎金。譬如商賈，遇得寶城，身自采取，而得還家，成大富貴。 |
| 20 | 猶如眞金，屢加銷鍊，轉轉益明，調和柔軟，光色妍浄，其價難量，然後乃為人天之寶。 |
| 21 | 光明清涼，猶如秋月，善法具足，猶如滿月。衆生樂見，猶如朗月。增長善法，猶如初月。一味甘恬，如月一味。觀一切法，如水中月。清浄無垢，如月無翳。 |
| 22 | 相生以慈潤，莖擢以樂廣，念正則增枝願，續則長葉內縁成為華外，縁成為果，當知悲根等。如是次第成。 |
| 23 | 若圓輪之抱規，猶直桷之附繩，禪定之海，深廣無際，自非如來清浄，眞心無能度者。 |
| 24 | 覺道既成，佛寶也，法輪既轉，法寶也。五人出家得道，僧寶也。 |
| 25 | 德盛 |
| 26 | 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。江、漢以濯之秋，陽以暴之，皜皜乎不可尚已，規矩方員之至也，聖人人倫之至也」。 |
| 27 | 孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀於海者難為水遊，於聖人之門者難為言。 |
| 28 | 溥博如天淵泉如淵 |
| 29 | 辟如天地之無不持載，無不覆幬辟。如四時之錯行，如日月之代明。 |
| 30 | 肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。《詩》曰：「德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲，無臭至矣。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 |
| 31 | 上德若谷，大白若辱，廣德若不足。建德若偷，質眞若渝。大方無隅，大器晩成，大音希聲，大象無形。 |
| 32 | 與兮若冬，涉川猶兮若畏。四鄰儼兮其若客渙兮若冰之將。釋敦兮其若朴，曠兮其若，谷渾兮其若濁尸居而龍見淵黙而雷聲，神動而天隨。 |
| 33 | 聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光。若月之明，與天地同常，則此言聖人之德章，明博大埴固以修久也。 |
| 34 | 天者，高之極也。地者，下之極也。無窮者，廣之極也。聖人者，道之極也。 |
| 35 | 秉太乙者，牢籠天地，彈壓山川。含吐陰陽，伸曳四時。紀綱八極，經緯六合。覆露照導，普氾無私，蠉飛蠕動，莫不仰德而生。 |
| 36 | 至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不呌，大匠不斲，大豆不具，大勇不鬭，得道而德從之矣。譬如黃鍾之比宫，大簇之比商，無更調焉 |
| 37 | 未盡，夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。亙地區，充天宇，轔高逵，踵遐武。 |
| 38 | 洋洋乎若德，雖崇山千仞，重淵百尺，未足以喻其高，究其深也。 |
| 39 | 乃暴以秋陽，威以夏日，澤無不漸，螻蟻之穴靡遺。明無不察，容光之微必照。 |
| 40 | 觀海齊量，登嶽均厚。仲尼無契勝於天下而德著古今，善惡明也。鏡照醜好而人不怨，法明善惡而人不恨。 |
| 41 | 彼春蘭及秋菊，尚無絶於衆芳。矧重仁與襲義，信遼、遼兮未央。 |
| 42 | 禽子問：「天與地孰仁？」墨子曰：「翟以地為仁，太山之上則封禪焉，培塿之側則生松柏，下生黍苗，莞蒲，水生黿鼉、龜魚，民衣焉，食焉，家焉，死焉。地終不責德焉。故翟以地為仁」。 |
| 43 | 中衢置樽，高堂懸鏡，其酌不窮，其明逾盛。置樽待酌，懸鍾聽扣。聲動天下，光照四鄰，響發地鐘，光垂天鏡。 |
| 44 | 如金山光明洞映，不測邊際，猶如良井，遍給衆渴，井泉不竭。一者其德如虛，無澄眞洞寂，澹泊自然，幽幽㝠㝠，為天地之根。二者其德如大道，恢廓無為為神明之宗，一切萬物，普受其成功。三者，其德如天，澄虛廣覆，高浮上清，一切萬物，普受生成，四者其德如地，開張養生，含容無細，一切萬物，受其厚載。五者其德如日月，光明洞映，無幽不徹，一切萬物，受其柔惠。六者其德如衆星照曜諸天，朗達幽㝠，一切萬物，普受光明。七者其德如雲雨，和天潤地，流澤廣施，一切萬物，普蒙惠灑。八者其德如四時。轉輪隂陽，節氣和平，一切萬物，普受含生。九者其德如太山包容障，遏威靈，恢恢五帝，安鎮神仙，所居，十者，其德如大江，柔弱蕩蕩，惠流百方，不簡穢賤，无細不容， |
| 45 | 譬如聚積衆柴，若二若三，乃至千載如此，柴聚經多，年嵗甚大乾燥于時，有人放火燒之，成大火聚，更以無量酥油溉灌，此火轉熾倍盛，難可得近 |
| 46 | 猶如秋日初出，時蔽諸螢，火光普照。譬如虛空，無長無短，無有方面，無增無減。譬日始出高山之嶽，若月盛滿，在衆星中，又若須彌異於衆山，如猛師子出於深林， |
| 47 | 譬如日輪，光明熾盛，照贍部洲，無不周遍。如有妙藥，名曰「莫耆是藥，威勢能消衆毒。有大毒蛇，饑行求食，遇見生類，欲螫噉之。其生怖死，走投妙藥。蛇聞藥氣，尋便退走。 |
| 48 | 譬如日出，能為四事：一者有大光明，二者除滅闇㝠，三者示種種色，四者令諸衆生得造事業。如船師於生死，海度衆生，故如屋宅覆䕶，一切諸世間，故如商主能導羣生至寶所，故如赫日智慧光明能普照，故如君主覺法，城中得自在，故如熾火能燒衆。生我愛薪，故如大雲。普霔無邊，甘露雨，故如時雨。增長信等善根芽，故如船舫運度，衆生達彼岸，故如橋梁能度衆。生越生死，故如津濟，顯示一切出要道，故如風輪持衆，生不令墮，落三惡趣，故如大地，悉能增長一切衆生諸善根。故如大海具足，一切無盡福。智功德藏，故如滿月普放智光破煩惱，暗施清涼，故如猛將悉能摧伏，一切魔軍，令退散故。 |
| 49 | 又如商客入一切智，大寶洲中，採求如來，十力智寶。又如漁師有具，足力持正法，網入生死，海漉諸衆生。如阿修羅王，能徧㧌動。三有大城，諸煩惱海，普令衆生究竟寂靜。又如日輪，出現虛空，照愛水泥，令其乾竭，猶如滿月，出現虛空。令可化者心華開敷，猶如大地，普皆平等，無量衆生，於中止住，恒受履踐，心無分別，增長一切。善法根芽，猶如大風，所向無礙，能拔一切。諸見大樹壞散，一切生死園苑。 |
| 50 | 拔不善㓨滅，一切障了達甚深。覺法自性堅固精進，以為牆壍不思，議三昧而為園苑，以慧日光破，無明闇以方便風，開智慧華以廣大。願充滿法界心，常現入一切智城。 |
| 51 | 清白之法，具足圓滿，猶如雪山，照諸功德等一淨故，猶大地淨穢，好惡無異心，故猶如淨水洗除塵，勞諸垢染。故猶如火王燒滅，一切煩惱，薪故猶如大風行。諸世界無障礙，故猶如虛空，於一切有無所著，故猶如蓮華。於諸世間無染汙故，猶如大乘運載，羣萌出生死，故猶如重雲振大法。雷覺未覺，故猶如大雨雨甘露法潤衆生故。 |
| 52 | 佛之明慧，猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉。川流溢滿而河無涓滴之減，佛之為明，有踰之矣 |
| 53 | 如育多摩尼，光明清淨，餘珠不及，如師子王，以一切處，不驚不怖，故譬如龍象以調。伏心荷負，一切衆生。諸重擔故，譬如大雨，以其降澍妙雨，故譬如日，光以智慧光照，一切衆生，故譬如明月，以一切衆生，隨其所在，見者愛樂。故譬如大商，主將導衆，生趣一切，智大寶洲，故譬如良醫，以能療治，一切衆生煩惱病故如拔刺者，以能拔出一切衆生，於諸法中疑惑心。故譬如海導師以能善知一切，智知諸方義故，譬如船舫，以能善度諸衆，生大海水，故譬如衆水河池等，以能資潤，一切衆生，故如王大道能津通諸衆生，故譬如寶洲，以能具足，一切菩提分法，故譬如如意寶須者，皆得能與衆生無量利，益所求法，故譬如良馬，以能運代，疲苦衆生，故譬如大海，智慧甚深，難測量故，譬如須彌山，於佛菩提不傾動，故譬如一切諸妙寶樹以能具，足勝莊嚴，故譬如閻浮檀金，以希有難得，故譬如帝釋王，於諸法中能得增上，自在力故，譬如大梵王，具足寂靜諸威儀，故譬如䕶世四天王等，以能䕶持勝妙法，故譬如轉輪，王以能修行十善業，故譬如大臣，以能守䕶，諸佛如來，秘宻法故， |
| 54 | 大海之中，金銀、琉璃、水精、珊瑚、硨磲、瑪瑙、摩尼之妙無不備有。 |
| 55 | 恒水邊流沙，尚可斗量，盡知其斗數，佛恩不可得量也」。。 |
| 56 | 如彼金翅王吞，滅諸龍毒，能殄無明闇，喻如千日光摧碎，我慢山譬，猶天帝杵 |
| 57 | 垂法雲以湛潤，開慧日而增暉。形容端正，猶如滿月，衆星中明，衆生視之無有厭足，威儀安詳！如須彌山智慧甚深，猶如大海，忍辱成就，猶如大地，心無變易，如閻浮檀金，常為一切人天所愛，猶如八味清淨之水於諸世間，其心平等，猶如日月等照，於物滿衆生，願如如意。寶見諸乞者，心生歡喜，猶如慈母見所愛子， |
| 58 | 大成。 |
| 59 | 水人所沐浴自潔清者，至於深淵洪波所當畏愼也。由近人之故，或泳之游之褻慢而無戒心以取溺焉。有德者亦如水矣。初時，學其近者小者，以從人事，自以為可，則侮狎之。至於先王大道，性與天命，則遂扞格不入，迷惑無聞，如溺於大水矣。 |
| 60 | 夫器各施其用，而聖人之道𢎞大，無所不施，故云不器不器而為諸器之本也。 |
| 61 | 遂遵流以至海，且因岳而為嵩事不本於道德者，不可以為儀。言不合乎先，王者不可以為道，音不調乎《雅》、《頌》者不可以為樂。 |
| 62 | 或問仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也」。曰：「仲尼之道，猶四瀆也。經營中國，終入大海。他人之道者，西北之流也。綱紀夷貉，或入於沱，或淪於漢言已積累衆善以自潔飾，復植留夷，杜蘅雜以芳芷，芳香益暢，德行彌盛也。 |
| 63 | 河水沛沛，比夫衆川，孰者為大，蟲繭重厚，稱其出絲，孰為多者 |
| 64 | 誰謂華、岱之不高，江、漢之不長！與君子修德亦高而長之，將何患矣！ |
| 65 | 單絃不能發韶、夏之和音，孑色不能成衮龍之煒，●一味不能合伊鼎之甘，獨木不能致鄧林之茂。𤣥圃極天，葢由衆石之積，南溟浩瀁，實須羣流之赴。諸賢之有妙藝，猶百川之有四瀆。衆山之有五嶽而川可度，嶽可登高而且大者，惟聖人之道如天，不可升也」。 |
| 66 | 昭昭若三辰之麗，於天滔滔，猶四瀆之紀於地。 |
| 67 | 孔子文足，老君𤣥足，山川藪澤，萬物歸焉。宗百川而成海，倍萬俊而為英。。譬彼大壑，百川俱引。 |
| 68 | 譬如摩訶迦良那藥蘇，取種種藥味力煎其內，或有辛，或有苦，或有酢，或有鹹，或有淡，或有甜，取諸味已入體成熟色香等味取己彼蘇體捨移而成藥味。 |
| 69 | 如海有珠名，普集衆寶，此珠若在，一切衆寶，常不散失。 |
| 70 | 譬如阿耨達池，出四大河，其河流注，徧閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。 |
| 71 | 如鞞陁梨山王純寶所成，一切衆寶，咸在其中，取不可盡」。 |
| 72 | 如雪山王一切藥草，咸在其中，取不可盡，譬如大吉善蘇，以衆良藥味力熟、功和合為之大，吉善蘇棄。凡蘇性持良藥，力辛苦酸鹹，澀甘六味，以資人身，便與人身作色香味。 |
| 73 | 令天下諸水都流入大海、水中，寧能令海水增多不？」對曰：「不能令增多也，所以者何是？大海為天下諸水，中王故能尒耳」。 |
| 74 | 猶如衆流，四瀆歸海，合為一味。其欲作大火者，當益其薪，故能大明菩薩，以人為薪，乃能成大之光明。 |
| 75 | 譬如大海，初欲成時，於四天下八萬諸洲所有流水及大小雨，江河泉源，流入其中，皆悉能受不增，不減海法。應爾種種，水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味，同為一鹹 |
| 76 | 如伶人擊動絲竹匏木之類，繁㑹成音譬如江河，淮海大小異，故深淺殊，故名。文別。故水在江中，名為江水，水在淮中，名為淮水，水在河中，名為河水，俱在海中，唯名海水。 |
| 77 | 一味實義，如一大海，一切衆流，無有不入。一切法味，猶彼衆流，名數雖殊，其水不異。若住大海，則括衆流，住於一味，則攝諸味。 |
| 78 | 如阿耨大池出四大河，此四大河分為八河，及閻浮提一切衆流，皆歸大海，以沃燋山故，大海不增，以金剛輪，故大海不減，此金剛輪隨時轉，故令大海水同一鹹味。 |
| 79 | 如衆藥未相和雜之時，各能治病，和雜已後，則無所不治。 |
| 80 | 集衆法寶，如海導師。智度菩薩，母方便以為父法，喜以為妻慈，悲心為女，善心誠實，男畢竟空寂舍，弟子衆塵，勞隨意之。所轉道品，善知識，由是成正。覺諸度法，等侶四攝，衆伎女歌，詠誦法言，以此為音樂。總持為園，苑無漏法，林樹覺意淨，妙華解脫智，慧果八解之，浴池定水，湛然滿布。以七淨菙浴此無垢人。象馬五通，馳大乘以為車，調御以一心，遊於八正路，相具以嚴容。衆好飾其姿，慙媿之。上服深心為華鬘，富有七財寶，敎授以滋息。如所說。修行廻向為大利，四禪為牀座，從於淨命生多聞增智慧，以為自覺音。甘露法之食解，脫味為漿。淨心以澡浴戒品為塗香，摧滅煩惱賊。勇健無能，踰降伏四種魔勝幡、建道塲， |
| 81 | 海有五德：一澄淨，不受死。屍二，多出妙寶，三大龍注，雨滴如車軸，受而不溢。四風日不能竭，五淵深難測。大士心，淨不受毀戒之屍，出慧明之寶。佛大法雨受而不溢魔，邪風日不能虧損。其智淵深莫能測者，故曰心大如海也。 |
| 82 | 佛土者，即衆生之影響耳。夫形修則影長，形短則影促，豈日月使之然乎，形自然耳，故隨所化衆生之多少而取佛土之廣狹也。是以佛土或以四，天下或以三千，或以恒沙為一國者也。 |
| 83 | 徳驗 |
| 84 | 名山高大，宜有茂木。人君有盛德，乃宜有顯服。王子宮室、車馬、衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎。 |
| 85 | 富潤屋德潤身 |
| 86 | 東寶惟金，南木有喬，發輝曾崖，竦幹重霄。藴珠玉之餘潤，昭羅綺之遺妍。 |
| 87 | 夫山藏美玉，光照廊廡之間，地藴神劒，氣浮星漢之表。 |
| 88 | 月盛之時，雖有重雲蔽之，不見月體，而夕猶朗然，是月光猶從雲中而照外也。 |
| 89 | 曼曼緜緜，其聚必散，嘿嘿昧昧，其光必逺，善建者不拔，善抱者不脫子孫，祭祀不輟。夫丘陵崇而穴成於上，狐貍藏矣，溪谷深而淵成於下，魚鼈安矣，松柏茂而陰成於林塗之人則蔭矣。昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎，日者乎？ |
| 90 | 而容崖然而目，衝然而顙，□然而口，闞然而狀義，然似繫馬而止也。 |
| 91 | 夫盡小者大，積微者著德，至者色澤洽，行盡而聲聞逺。 |
| 92 | 君子之容，純乎其若，鍾山之玉桔乎！其若陵上之木淳淳乎，愼謹畏化而不肯自足乾乾乎！取舍不侻而心甚素樸 |
| 93 | 仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也，智者雖遇煩難之事，其不闇之效可見也。 |
| 94 | 夫執介胄而後能拒敵者，故非聖人之所貴也。君子顯之於服，而勇武者消其志於貌也矣。 |
| 95 | 夫形，體也，色心也，閉關乎其薄也。茍有溫良在中，則眉睫著之矣。疵瑕在中，則眉睫不能匿之。 |
| 96 | 南山芝蘭，君子所有。 |
| 97 | 文山鴻豹，肥腯多脂，次四君子積善至於車耳」。測曰：「君子積善，至於蕃也」。 |
| 98 | 東動青龍，光離于淵。玉飾其本，君子之性。金飾其中，君子之道。佩，飾也，所以象德也。故行清潔者佩芳德，光明者佩玉能，解結者珮觹能决，疑者珮玦，故孔子無所不佩也。 |
| 99 | 夫水盈而流，德交而形，是故德行外著，洪聲逺布。」。 |
| 100 | 良田無晩嵗，膏澤多豐年，亮懷璵璠美，積久德愈宣。 |
| 101 | 立德踐言，行全操清，斯則富矣，何必玉帛之崇乎！高尚其志，不降不辱，斯則貴矣，何必青紫之兼！拕也俗民，不能識其度量，庸夫不得揣其銓衡，是則高矣，何必凌雲而蹈霓乎！問者莫或測其淵流，求者未有覺其短乏，是則深矣，何必洞河而淪海乎！ |
| 102 | 玉之瓏𤫩，其聲亦猶君子清玲其德音。名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉，容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。 |
| 103 | 《白虎通》曰：「所以必有珮者，表德見所能也。故循道無窮，則珮環能本，道德則珮琨。 |
| 104 | 日月麗天，瞻之不墜，仁義在躬，用之不匱。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。崇蘭自芳，珏玉自光。 |
| 105 | 夫良玉徑尺，雖有十仞之土，不能掩其光。明珠度寸，雖有函丈之石，不能戢其曜，茍藴美自厚，容止可知矣。 |
| 106 | 仁人常如園圃之藍，不異衆草染而後彰。水帶地而壤潤，月流天而宵烱。 |
| 107 | 荊藴玉以潤其區，漢含珠而清其域。猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，其黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。 |
| 108 | 夫人有髮毛，如山之草木，故山有玉而草木潤，身有玉而毛髮黑。 |
| 109 | 譬如盛日，但無炎烈，瞻視煥目，光芒射人譬如百和之香，共在一篋，此篋之內，芬芳流溢，无有一毫臭穢之氣。 |
| 110 | 譬如大山，善能興雲，雲能生雨。又如蓮花，隨所在處，香氣馚馥，如有寶珠，名種種色，在大海中，雖有無量，衆多駛流入於大海。以珠火力，令水銷滅而不盈溢。 |
| 111 | 譬如高大樓閣，宻閉戸牖，以摩尼寶置於室中，其內有情，雖經晝夜，常覩光輝。 |
| 112 | 譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老不瘦。 |
| 113 | 法雲垂布，以興雷震。三明解脫，以為電光。無上法，雨以為甘露。 |
| 114 | 其光所照曜，如日出於雲譬如出金地，無有礫石，亦無草木，中有紫磨，金人便取其金於火中，試消合以作諸物，著之 |
| 115 | 如煉眞金，塵垢不汙，星月光照，則雨淨水。日光所照，尋即出火。。 |
| 116 | 猶如山頂深泉，水自中出，不從外來，即此池中出清淨水，還自浸漬，無不周遍」。 |
| 117 | 譬如有人熟煎乳汁其上，便有薄膜停住洪熖耀赫，晃若寶山，如大炬，明炤燿幽㝠。如大山岡而有積雪，如日之光昇於朝陽，如秋月盛，衆星特明如轉輪。王與諸寶臣四部衆，俱如樹華殖煒曄繁茂，英艷無量。 |
| 118 | 夫世間諸華香盡順風香，不逆風香。戒德之香，亦逆風香，亦順風香。世間華香齊熏，欲界不熏色。界或直熏一方，不熏三方，持戒之香香徹十方華香逼近，乃別特戒之。香上徹，一究竟天。 |
| 119 | 栴檀多香，青蓮芳花，雖曰「是眞不如戒香。華香氣微不可謂眞，持戒之香到大殊勝」。 |
| 120 | 如日初出，光不可隠，大人智光，亦難隠蔽。如𦂳那，蟲有三時變，初作土色，中作赤色，後作黑色。 |
| 121 | 譬如昔者有一小蟲，心懷金剛住於海邊，閻浮大樹，髙四千里樹，則戰動不能自安，樹神問之，卿何故震動不安？樹報之曰：蟲住我上，所以不安神。又問曰：金翅大鳥立於你上，何故不動小蟲處上而獨戰慄？」樹報之曰：此蟲雖小腹，懐金剛，吾不能勝，是故動揺，法寶光無不照照癡㝠也，澤無不潤潤生死也。喻海有神寶，能放光除㝠，亦因光能雨甘露潤枯槁也。 |
| 122 | 法身圓應，猶一月升天影見百水也感孚 |
| 123 | 魚者蟲之幽隠，豚者獸之微賤。人主內有誠信，則雖微隠之物，信皆及矣。 |
| 124 | 鶴鳴則子和，修誠則物應。鶴鳴于陰，氣同則和，出言戸庭，千里或應。泂，酌彼行潦，挹彼注兹可以餴饎，豈弟君子，民之父母，○泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍，豈弟君子，民之攸歸。○泂酌彼行潦，浥彼注兹，可以濯溉，豈弟君子，民之攸塈！ |
| 125 | 子路戎服見於孔子，拔劒而舞之曰：「古之君子，固以劒自衞乎？」孔子曰：「古之君子，忠以為質。仁以為衞不出環堵之室而知千里之外。有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何待劒乎！」 |
| 126 | 桃李以其華實之故，非有所召呼，而人爭歸趣，來往不絶，其下自然成徑以喻人，懷誠信之心，故能潛有所感也。 |
| 127 | 欲崇諸已，先下於人，猶大樂無聲，而蹌鸞斯應者也。 |
| 128 | 將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之德。義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也。而明主鴻鵠有之，故曰：鴻鵠將將，維民歌之。水淵深廣，則龍魚生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懷之。 |
| 129 | 君子者無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者，斬衰裳苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁，無不哀者。被甲纓胄，立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁足以懷百姓，勇足以安危，國信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰：「為左亦宜為右，亦宜。敏其行，修其理，千里之外，親如兄弟，若行不敏，禮不合，對門不通矣。 |
| 130 | 妾聞玉石墜泥不為汙，栁下覆寒女不為亂，積之於素雅，故不見疑也。 |
| 131 | 君子者，無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵祿之賞而萬民懷之，其所以致之者一也。 |
| 132 | 民之治情，歛慾反於端懿者，猶草木之偃於翔風，百卉之挺於春陽也。。 |
| 133 | 樂動聲儀曰：風雨動魚龍，仁義動君子。美為士者飛鳥歸之蔽於天，魚《鼈》歸之沸於淵。 |
| 134 | 服美動目，行美動神，忠誠貫於日月，孝義感於冰霜」。舜行德三年而三苗服，孔子聞之，曰：「通乎德之情，則孟門太行不為險矣。故曰：德之速疾乎，以郵傳命」。 |
| 135 | 眞友不待請，譬慈母之赴嬰兒也！」 |
| 136 | 喻林卷八十四 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.