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《卷八》[View] [Edit] [History]

1
國初尚《文選》,當時文人專意此書,故草必稱「王孫」,梅必稱「驛使」,月必稱「望舒」,山水必稱「清暉」。至慶曆後,惡其陳腐,諸作者始一洗之。方其盛時,士子至為之語曰:「《文選》爛,秀才半。」建炎以來,尚蘇氏文章,學者翁然從之,而蜀士尤盛。亦有語曰:「蘇文熟,吃羊肉。蘇文生,吃菜羹。」
2
蜀人見人物之可誇者,則曰「嗚呼」,可鄙者,則曰「噫嘻」。
3
秦丞相晚歲權尤重,常有數卒,皂衣持梃立府門外,行路過者稍顧視謦□,皆呵止之。嘗病告一二日,執政獨對,既不敢他語,惟盛推秦公勳業而已。明日入堂,忽問曰:「聞昨日奏事甚久。」執政惶恐,曰:「某惟誦太師先生勛德,曠世所無。語終即退,實無他言。」秦公嘻笑曰:「甚荷。」蓋已嗾言事官上章。執政甫歸,閣子彈章副本已至矣。其忮刻如此。
4
興元褒城縣產□石,不可勝計,與凡土石無異,雖數十百擔,亦可立取。然其性酷烈,有大毒,非置瓦窯中煆三過,不可用。然猶動能害人,尤非他金石之比。《千金》有一方,用□石輔以乾姜、烏頭之類,名匈奴露宿丹,其酷烈可想見也。
5
陰平在今文州,有橋曰陰平橋。淳熙初,為郡守者大書立石於橋下曰:「鄧艾取蜀路。」過者笑之。
6
建炎三年春,車駕倉卒南渡,駐蹕於杭。有侍臣召對者,既對,所陳札子首曰:「恭惟陛下歲二月東巡狩,至於錢塘。」呂相頤浩見之,笑曰:「秀才家,識甚好惡!」
7
淳熙中,黃河決入汴。梁、宋間讙言,謂之天水來。天水,國姓也。遺民以為國家恢復之兆。
8
史魏公自少保六轉而至太師,中間近三十年,福壽康寧,本朝一人而已。文潞公自司空四轉,蔡太師自司空三轉,秦太師自少保兩轉而已。
9
鄭康成自為書戒子益恩,其末曰:「若忽忘不識,亦已焉哉!」此正孟子所謂「父子之間不責善」也。蓋不責善,非不示於善也,不責其必從耳。陶淵明《命子》詩曰:「夙興夜寐,願爾斯才。爾之不才,亦已焉哉!」用康成語也。
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自唐至本朝,中書門下出敕,其敕字皆平正渾厚。元豐後,敕出尚書省,亦然。崇寧間,蔡京臨平寺額作險勁體,「來」長而「力」短,省吏始效之相誇尚,謂之「司空敕」,亦曰「蔡家敕」,蓋妖言也。京敗,言者數其朝京退送及公主改帝姬之類,偶不及蔡家敕。故至今敕字蔡體尚在。
11
東坡海外詩云:「夢中時見作詩孫。」初不解。在蜀見蘇山藏公墨迹《疊韻竹》詩,後題云「寄作詩孫符」,乃知此句為仲虎發也。
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紹興末,謝景思守括蒼,司馬季思佐之,皆名□。劉季高以書與景思曰:「公作守,司馬九作□,想郡事皆如律令也。」聞者絕倒。
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東坡《牡丹》詩云:「一朵妖紅翠欲流。」初不曉「翠欲流」為何語。及遊成都,過木行街,有大署市肆曰「郭家鮮翠紅紫鋪。」問土人,乃知蜀語鮮翠猶言鮮明也。東坡蓋用鄉語云。蜀人又謂糊窗曰「泥窗」,花蕊夫人《宮詞》云:「紅錦泥窗繞四廊。」非曾遊蜀,亦所不解。
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東坡先生《省試刑賞忠厚之至論》有云:「皋陶為士,將殺人,皋陶曰殺之三,堯曰宥之三。」梅聖俞為小試官,得之以示歐陽公。公曰:「此出何書?」聖俞曰:「何須出處!」公以為皆偶忘之,然亦大稱歎。初欲以為魁,終以此不果。及揭榜,見東坡姓名,始謂聖俞曰:「此郎必有所據,更恨吾輩不能記耳。」及謁謝,首問之,東坡亦對曰:「何須出處。」乃與聖俞語合。公賞其豪邁,太息不已。
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宋白尚書詩云:「《風》《騷》墜地欲成塵,春鎖南宮入試頻。三百俊才衣似雪,可憐無個解詩人。」又云:「對花莫道渾無過,曾為常人舉好詩。」大抵宋詩雖多疵啵而語意絕有警拔者,故其自負如此。
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白樂天詩云:「四十著緋軍司馬,男兒官職未蹉跎。」「一為州司馬,三見歲重陽。」本朝太宗時,宋太素尚書自翰苑謫□州行軍司馬,有詩云:「□州軍司馬,也好畫為屏。」又云:「官為軍司馬,身是謫仙人。」蓋此音「司」字作入聲讀。
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故事:謫散官雖別駕司馬,皆封賜如故。故宋尚書在□□詩云:「經時不巾櫛,慵更佩金魚。」東坡先生在儋耳,亦云「鶴髮驚全白,犀圍尚半紅」是也。至司戶參軍,則奪封賜。故世傳寇萊公謫雷州,借錄事參軍綠袍拜命,袍短纔至膝。又予少時,見王性之曾夫人言,曾丞相謫廉州司戶,亦借其侄綠袍拜命云。
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紹興十六七年,李莊簡公在藤州,以書寄先君,有曰:「某人汲汲求少艾,求而得之,自謂得計。今成一聚枯骨,世尊出來,也救他不得。」「一聚枯骨」,出《神仙傳老子篇》。「某人」者,前執政,留守金陵,暴得疾卒,故云。
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張邦昌既死,有旨月賜其家錢十萬,於所在州勘支。曾文清公為廣東漕,取其券繳奏,曰:「邦昌在古,法當族誅,今貸與之生足矣,乃加橫恩如此,不知朝廷何以待伏節死事之家?」詔自今勿與。予銘文清墓,載此事甚詳,及刻石,其家乃削去,至今以為恨。
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韓魏公罷政,以守司徒兼侍中、鎮安武勝軍節度使。公累章牢辭,至以為恐開大臣希望僭忒之階。遂改淮南節度使。元豐間,文潞公亦加兩鎮,引魏公事辭,卒亦不拜。紹興中,張俊、韓世忠乃以捍虜有功,拜兩鎮,俄又加三鎮。二人皆武臣,不知辭。當時士大夫為之語曰:「若加一鎮,即為四鎮,如朱全忠矣,奈何!」
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大駕初駐蹕臨安,故都及四方士民商賈輻幔又創立官府,扁榜一新。好事者取以為對曰;「鈐轄諸道進奏院,詳定一司敕令所」,「王防禦契聖眼科,陸官人遇仙風藥」,「乾濕腳氣四斤丸,偏正頭風一字散」,「三朝御裹陳忠翊,四世儒醫陸太丞」,「東京石朝議女婿,樂駐泊樂鋪西蜀」,「費先生外甥,寇保義卦肆」,如此凡數十聯,不能盡記。
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高廟謂:「端硯如一段紫玉,瑩潤無瑕乃佳,何必以眼為貴耶。」晁以道藏硯必取玉斗樣,喜其受墨汁多也。每曰:「硯若無池受墨,則墨亦不必磨,筆亦不必點,惟可作枕耳。」
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呂吉甫問客:「蘇子瞻文辭似何人?」客揣摩其意,答之曰:「似蘇秦、張儀。」呂笑曰:「秦之文高矣,儀固不能望,子瞻亦不能也。」徐自誦其表語云:「面折馬光於講筵,延辯韓琦之奏疏。」甚有自得之色,客不敢問而退。
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陳師錫家享儀,謂冬至前一日為「冬住」,與歲除夜為對,蓋閩音也。予讀《太平廣記》三百四十卷有《盧頊傳》云:「是夕,冬至除夜。」乃知唐人冬至前一日,亦謂之除夜。《詩唐風》「日月其除」。除音直慮反。則所謂「冬住」者,「冬除」也。陳氏傳其語,而失其字耳。
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老杜《寄薛三郎中》詩云:「上馬不用扶,每扶必怒嗔。」東坡《送喬仝》詩云:「上山如飛嗔人扶。」皆言老人也。蓋老人諱老,故爾。若少壯者,扶與不扶皆可,何嗔之有。
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宣和末,有巨商捨三萬緡,裝飾泗洲普照塔,煥然一新。建炎中,商歸湖南,至池州大江中。一日晨興,忽見一塔十三級,水上南來。金碧照耀,而隨波傾猓若欲倒者。商舉家及舟師人人見之,皆驚怖誦佛。既漸近,有僧出塔下,舉手揖曰:「元是裝塔施主船。淮上方火災,大師將塔往海東行化去。」語未竟,忽大風作,塔去如飛,遂不見。未幾,乃聞塔廢於火。舒州僧廣勤與商船同行,親見之。
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段成式《酉陽雜俎》言,揚州東市塔影忽倒,老人言海影翻則如此。沈存中以謂大抵塔有影必倒。予在福州見萬壽塔,成都見正法塔,蜀州見天目塔,皆有影,亦皆倒也。然塔之高如是,而景止三二尺,織悉皆具。或自天窗中下,或在廊廡間,亦未易以理推也。
28
唐彥猷《硯錄》言:「青州紅絲石硯,覆之以匣,數日墨色不干。經夜即其氣上下蒸濡,著於匣中,有如雨露。」又云:「紅絲硯必用銀作匣。」凡石硯若置銀匣中,即未乾之墨氣上騰,其墨乃著蓋上。久之,蓋上之墨復滴硯中,亦不必經夜也。銅錫皆然,而銀尤甚,雖漆匣亦時有之,但少耳。彥酞貴重紅絲硯,以銀為匣,見其蒸潤,而未嘗試他硯也。
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賀方回狀貌奇醜,色青黑而有英氣,俗謂之賀鬼頭。喜校書,朱黃未嘗去手。詩文皆高,不獨攻長短句也。潘□老《贈方回》詩云:「詩束牛腰藏舊稿,書訛馬尾辨新□。」有二子,曰房、曰稟。於文,「房」從方,「稟」從回,蓋寓父字於二子名也。
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翟耆年字伯壽,父公巽參政之子也。能清言,工篆及八分。巾服一如唐人,自名唐裝。一日往見許菅逯堋Q逯滎泖抳著犢鼻褲,躡高屐出迎,伯壽愕然。彥周徐曰:「吾晉裝也,公何怪。」
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元唐唚輳哲廟納后,用五月十六日法駕出宣德門行親迎之禮。初,道家以五月十六日為天地合日,夫婦當異寢,違犯者必夭死,故世以為忌。當時太史選定,乃謂人主與后猶天地也,故特用此日。將降詔矣,皇太妃持以為不可,上亦疑之。宣仁獨以為此語俗忌耳,非典禮所載,遂用之。其後詔獄既興,宦者復謂:「若廢后可弭此禍。」上意亦不可回矣。
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政和以後,斜封墨敕盛行,乃有以寺監長官視待制者,大抵皆以非道得之。晃叔用以謂「視待制」可對「如夫人」,蓋為清議貶黜如此。又往往以特恩賜金帶,朝路混淆,然猶以舊制不敢坐狨。故當時謂橫金無狨韉,與閣門舍人等耳。
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聶山、胡直孺同為都司,一日過堂,從容為蔡京言道流之橫。京慨然曰:「君等不知耳,淫侈之風日熾,姑以齋醮少間之,不暇計此曹也。」京之善文過如此。
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蔡京賜第,宏敞過甚。老疾畏寒,幕洳荒苡,遂至無設床處,惟撲水少低,間架亦狹,乃即撲水下作臥室。
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秦□作狀元時,蔡京親吏高逵淘塚謂人曰:「看他秦太師,吾主人乃天下至繆漢也。」宓輩淌鮮⑹保官至拱衛大夫,領青州觀察使。靖康臺評所謂廝養官為橫行是也。有王俞者,與之同列,官亦相等。靖康間,俞停廢,逵桃暈涔Υ蠓蛭浙東副總管,遂終其身,不復褫削。議者亦置之,或自有由也。
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沈存中辨雞舌香為丁香,□□數百言,竟是以意度之。惟元魏賈思勰作《齊民要術》,第五卷有合香澤法,用雞舌香,注云:「俗人以其似丁子,故謂之丁子香。」此最的確,可引之證,而存中反不及之,以此知博洽之難也。
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顏延年作《靖節徵士誄》云:「徽音遠矣,誰箴予闕?」王荊公用此意作《別孫少述》詩:「子今去此來何時,后有不可誰予規?」青出於藍者也。
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先君讀山谷《乞貓》詩,歎其妙。晁以道侍讀在坐,指「聞道貓奴將數子」一句,問曰:「此何謂也?」先君曰:「老杜云『暫止啼鳥將數子』,恐是其類。」以道笑曰:「君果誤矣。《乞貓詩》『數』字當音色主反。『數子』謂貓狗之屬多非一子,故人家初生畜必數之曰:『生幾子』。『將數子』猶言『將生子』也,與杜詩語同而意異。」以道必有所據,先君言當時偶不叩之以為恨。
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翟公巽參政,靖康初召為翰林學士。過泗州,謁僧伽像,見□忽涌出長寸許,問他人,皆不見,怪之。一僧在旁曰:「公雖召還,恐不久復出。」公扣之,曰:「□出者,須出也。」果驗。
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唐人詩中有曰無題者,率杯酒狎邪之語,以其不可指言,故謂之無題,非真無題也。近歲呂居仁、陳去非亦有曰無題者,乃與唐人不類,或真亡其題,或有所避,其實失於不深考耳。
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翟公巽參政守會稽日,命工塑真武像。既成,熟視曰:「不似,不似。」即日毀之別塑,今告成觀西廡小殿立像是也。道士賀仲清在旁親見之,而不敢問。
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古所謂揖,但舉手而已。今所謂喏,乃始於江左諸王。方其時,惟王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還,人問「諸王何如?」答曰:「見一群白項烏,但聞喚啞啞聲。」即今喏也。
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荊公詩云:「閉戶欲推愁,愁終不肯去。」劉賓客詩云:「與老無期約,到來如等閒。」韓舍人子蒼取作一聯云:「推愁不去還相覓,與老無期稍見侵,。比古句蓋益工矣。
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四月十九日,成都謂之浣花遨頭,宴於杜子美草堂滄浪亭。傾城皆出,錦繡夾道。自開歲宴遊,至是而止,故最盛於他時。予客蜀數年,屢赴此集,未嘗不LLRR晴。蜀人云:雖戴白之老,未嘗見浣花日雨也。
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明州護聖長老法揚,藏其祖鄭舍人向所得仁廟東宮日《回賀歲旦書》,稱「皇太子某狀」,用太子左春坊之印。舍人是時猶為館職也。
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湯岐公初秉政,偶刑寺奏牘有云「生人婦」者。高廟問:「此問法否?」秦益公云:「法中有夫婦人與無夫者不同。」上素喜岐公,顧問曰:「古亦有之否?」岐公曰:「古法有無,臣所不能記。然『生人婦』之語,蓋出《三國志杜畿傳》。」上大驚,乃笑曰:「卿可謂博記矣。」益公陰刻,獨謂岐公純篤不忌也。
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北方民家,吉凶輒有相禮者,謂之白席,多鄙俚可笑。韓魏公自樞密歸鄴,赴一姻家禮席,偶取盤中一荔枝,欲啖之。白席者遽唱言曰:「資政吃荔枝,請眾客同吃荔枝。」魏公憎其喋喋,因置不復取。白席者又曰:「資政惡發也,卻請眾客放下荔枝。」魏公為一笑。「惡發」,猶云怒也。
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唐自相輔以下,皆謂之京官,言官於京師也。其常參者曰常參官,未常參者曰未常參官。國初以常參官預朝謁,故謂之升朝官,而未預者曰京官。元豐官制行,以通直郎以上朝預宴坐,仍謂之升朝官,而按唐制去京官之名。凡條制及吏牘,止謂之承務郎以上,然俗猶謂之京官。
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唐所謂丞郎,謂左右丞、六曹侍郎也。尚書雖序左右丞上,然亦通謂之丞郎,猶今言侍從官也。俗又謂之兩制,指內制而言,然非翰苑。西掖亦曰兩制,正如丞郎之稱。契丹僭號,有高坐官,亦侍從之比。坐字本犯御嫌名。或謂丞郎為左右丞、中書門下侍郎,亦非也。
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《唐高祖實錄》:武德二年正月甲子,下詔曰:「釋典微妙,淨業始於慈悲;道教沖虛,至德去其殘暴。況乎四時之禁,毋伐□卵;三驅之禮,不取順從。蓋欲敦崇仁惠,蕃衍庶物,立政經邦,咸率斯道。朕祗膺靈命,撫遂群生,言念亭育,無忘鑒昧。殷帝去網,庶踵前修;齊正舍牛,實符本志。自今每年正月、五月、九月十直日,並不得行刑。所在公私,宜斷屠殺。」此三長月斷屠殺之始也。唐大夫如白居易輩,蓋有遇此三齋月,杜門謝客,專延緇流作佛事者。今法至此月亦減去食羊錢,蓋其遺制。
URN: ctp:ws74151

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