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《卷八》[View] [Edit] [History]

1
国初尚《文选》,当时文人专意此书,故草必称「王孙」,梅必称「驿使」,月必称「望舒」,山水必称「清晖」。至庆历后,恶其陈腐,诸作者始一洗之。方其盛时,士子至为之语曰:「《文选》烂,秀才半。」建炎以来,尚苏氏文章,学者翁然从之,而蜀士尤盛。亦有语曰:「苏文熟,吃羊肉。苏文生,吃菜羹。」
2
蜀人见人物之可夸者,则曰「呜呼」,可鄙者,则曰「噫嘻」。
3
秦丞相晚岁权尤重,常有数卒,皂衣持梃立府门外,行路过者稍顾视謦□,皆呵止之。尝病告一二日,执政独对,既不敢他语,惟盛推秦公勋业而已。明日入堂,忽问曰:「闻昨日奏事甚久。」执政惶恐,曰:「某惟诵太师先生勋德,旷世所无。语终即退,实无他言。」秦公嘻笑曰:「甚荷。」盖已嗾言事官上章。执政甫归,阁子弹章副本已至矣。其忮刻如此。
4
兴元褒城县产□石,不可胜计,与凡土石无异,虽数十百担,亦可立取。然其性酷烈,有大毒,非置瓦窑中煆三过,不可用。然犹动能害人,尤非他金石之比。《千金》有一方,用□石辅以乾姜、乌头之类,名匈奴露宿丹,其酷烈可想见也。
5
阴平在今文州,有桥曰阴平桥。淳熙初,为郡守者大书立石于桥下曰:「邓艾取蜀路。」过者笑之。
6
建炎三年春,车驾仓卒南渡,驻跸于杭。有侍臣召对者,既对,所陈札子首曰:「恭惟陛下岁二月东巡狩,至于钱塘。」吕相颐浩见之,笑曰:「秀才家,识甚好恶!」
7
淳熙中,黄河决入汴。梁、宋间欢言,谓之天水来。天水,国姓也。遗民以为国家恢复之兆。
8
史魏公自少保六转而至太师,中间近三十年,福寿康宁,本朝一人而已。文潞公自司空四转,蔡太师自司空三转,秦太师自少保两转而已。
9
郑康成自为书戒子益恩,其末曰:「若忽忘不识,亦已焉哉!」此正孟子所谓「父子之间不责善」也。盖不责善,非不示于善也,不责其必从耳。陶渊明《命子》诗曰:「夙兴夜寐,愿尔斯才。尔之不才,亦已焉哉!」用康成语也。
10
自唐至本朝,中书门下出敕,其敕字皆平正浑厚。元丰后,敕出尚书省,亦然。崇宁间,蔡京临平寺额作险劲体,「来」长而「力」短,省吏始效之相夸尚,谓之「司空敕」,亦曰「蔡家敕」,盖妖言也。京败,言者数其朝京退送及公主改帝姬之类,偶不及蔡家敕。故至今敕字蔡体尚在。
11
东坡海外诗云:「梦中时见作诗孙。」初不解。在蜀见苏山藏公墨迹《叠韵竹》诗,后题云「寄作诗孙符」,乃知此句为仲虎发也。
12
绍兴末,谢景思守括苍,司马季思佐之,皆名□。刘季高以书与景思曰:「公作守,司马九作□,想郡事皆如律令也。」闻者绝倒。
13
东坡《牡丹》诗云:「一朵妖红翠欲流。」初不晓「翠欲流」为何语。及游成都,过木行街,有大署市肆曰「郭家鲜翠红紫铺。」问土人,乃知蜀语鲜翠犹言鲜明也。东坡盖用乡语云。蜀人又谓糊窗曰「泥窗」,花蕊夫人《宫词》云:「红锦泥窗绕四廊。」非曾游蜀,亦所不解。
14
东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》有云:「皋陶为士,将杀人,皋陶曰杀之三,尧曰宥之三。」梅圣俞为小试官,得之以示欧阳公。公曰:「此出何书?」圣俞曰:「何须出处!」公以为皆偶忘之,然亦大称叹。初欲以为魁,终以此不果。及揭榜,见东坡姓名,始谓圣俞曰:「此郎必有所据,更恨吾辈不能记耳。」及谒谢,首问之,东坡亦对曰:「何须出处。」乃与圣俞语合。公赏其豪迈,太息不已。
15
宋白尚书诗云:「《风》《骚》坠地欲成尘,春锁南宫入试频。三百俊才衣似雪,可怜无个解诗人。」又云:「对花莫道浑无过,曾为常人举好诗。」大抵宋诗虽多疵啵而语意绝有警拔者,故其自负如此。
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白乐天诗云:「四十著绯军司马,男儿官职未蹉跎。」「一为州司马,三见岁重阳。」本朝太宗时,宋太素尚书自翰苑谪□州行军司马,有诗云:「□州军司马,也好画为屏。」又云:「官为军司马,身是谪仙人。」盖此音「司」字作入声读。
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故事:谪散官虽别驾司马,皆封赐如故。故宋尚书在□□诗云:「经时不巾栉,慵更佩金鱼。」东坡先生在儋耳,亦云「鹤发惊全白,犀围尚半红」是也。至司户参军,则夺封赐。故世传寇莱公谪雷州,借录事参军绿袍拜命,袍短才至膝。又予少时,见王性之曾夫人言,曾丞相谪廉州司户,亦借其侄绿袍拜命云。
18
绍兴十六七年,李庄简公在藤州,以书寄先君,有曰:「某人汲汲求少艾,求而得之,自谓得计。今成一聚枯骨,世尊出来,也救他不得。」「一聚枯骨」,出《神仙传老子篇》。「某人」者,前执政,留守金陵,暴得疾卒,故云。
19
张邦昌既死,有旨月赐其家钱十万,于所在州勘支。曾文清公为广东漕,取其券缴奏,曰:「邦昌在古,法当族诛,今贷与之生足矣,乃加横恩如此,不知朝廷何以待伏节死事之家?」诏自今勿与。予铭文清墓,载此事甚详,及刻石,其家乃削去,至今以为恨。
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韩魏公罢政,以守司徒兼侍中、镇安武胜军节度使。公累章牢辞,至以为恐开大臣希望僭忒之阶。遂改淮南节度使。元丰间,文潞公亦加两镇,引魏公事辞,卒亦不拜。绍兴中,张俊、韩世忠乃以捍虏有功,拜两镇,俄又加三镇。二人皆武臣,不知辞。当时士大夫为之语曰:「若加一镇,即为四镇,如朱全忠矣,奈何!」
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大驾初驻跸临安,故都及四方士民商贾辐幔又创立官府,扁榜一新。好事者取以为对曰;「钤辖诸道进奏院,详定一司敕令所」,「王防御契圣眼科,陆官人遇仙风药」,「乾湿脚气四斤丸,偏正头风一字散」,「三朝御裹陈忠翊,四世儒医陆太丞」,「东京石朝议女婿,乐驻泊乐铺西蜀」,「费先生外甥,寇保义卦肆」,如此凡数十联,不能尽记。
22
高庙谓:「端砚如一段紫玉,莹润无瑕乃佳,何必以眼为贵耶。」晁以道藏砚必取玉斗样,喜其受墨汁多也。每曰:「砚若无池受墨,则墨亦不必磨,笔亦不必点,惟可作枕耳。」
23
吕吉甫问客:「苏子瞻文辞似何人?」客揣摩其意,答之曰:「似苏秦、张仪。」吕笑曰:「秦之文高矣,仪固不能望,子瞻亦不能也。」徐自诵其表语云:「面折马光于讲筵,延辩韩琦之奏疏。」甚有自得之色,客不敢问而退。
24
陈师锡家享仪,谓冬至前一日为「冬住」,与岁除夜为对,盖闽音也。予读《太平广记》三百四十卷有《卢顼传》云:「是夕,冬至除夜。」乃知唐人冬至前一日,亦谓之除夜。《诗唐风》「日月其除」。除音直虑反。则所谓「冬住」者,「冬除」也。陈氏传其语,而失其字耳。
25
老杜《寄薛三郎中》诗云:「上马不用扶,每扶必怒嗔。」东坡《送乔仝》诗云:「上山如飞嗔人扶。」皆言老人也。盖老人讳老,故尔。若少壮者,扶与不扶皆可,何嗔之有。
26
宣和末,有巨商舍三万缗,装饰泗洲普照塔,焕然一新。建炎中,商归湖南,至池州大江中。一日晨兴,忽见一塔十三级,水上南来。金碧照耀,而随波倾猓若欲倒者。商举家及舟师人人见之,皆惊怖诵佛。既渐近,有僧出塔下,举手揖曰:「元是装塔施主船。淮上方火灾,大师将塔往海东行化去。」语未竟,忽大风作,塔去如飞,遂不见。未几,乃闻塔废于火。舒州僧广勤与商船同行,亲见之。
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段成式《酉阳杂俎》言,扬州东市塔影忽倒,老人言海影翻则如此。沈存中以谓大抵塔有影必倒。予在福州见万寿塔,成都见正法塔,蜀州见天目塔,皆有影,亦皆倒也。然塔之高如是,而景止三二尺,织悉皆具。或自天窗中下,或在廊庑间,亦未易以理推也。
28
唐彦猷《砚录》言:「青州红丝石砚,覆之以匣,数日墨色不干。经夜即其气上下蒸濡,著于匣中,有如雨露。」又云:「红丝砚必用银作匣。」凡石砚若置银匣中,即未乾之墨气上腾,其墨乃著盖上。久之,盖上之墨复滴砚中,亦不必经夜也。铜锡皆然,而银尤甚,虽漆匣亦时有之,但少耳。彦酞贵重红丝砚,以银为匣,见其蒸润,而未尝试他砚也。
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贺方回状貌奇丑,色青黑而有英气,俗谓之贺鬼头。喜校书,朱黄未尝去手。诗文皆高,不独攻长短句也。潘□老《赠方回》诗云:「诗束牛腰藏旧稿,书讹马尾辨新□。」有二子,曰房、曰禀。于文,「房」从方,「禀」从回,盖寓父字于二子名也。
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翟耆年字伯寿,父公巽参政之子也。能清言,工篆及八分。巾服一如唐人,自名唐装。一日往见许菅逯堋Q逯荥泖抳著犊鼻裤,蹑高屐出迎,伯寿愕然。彦周徐曰:「吾晋装也,公何怪。」
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元唐吣辏哲庙纳后,用五月十六日法驾出宣德门行亲迎之礼。初,道家以五月十六日为天地合日,夫妇当异寝,违犯者必夭死,故世以为忌。当时太史选定,乃谓人主与后犹天地也,故特用此日。将降诏矣,皇太妃持以为不可,上亦疑之。宣仁独以为此语俗忌耳,非典礼所载,遂用之。其后诏狱既兴,宦者复谓:「若废后可弭此祸。」上意亦不可回矣。
32
政和以后,斜封墨敕盛行,乃有以寺监长官视待制者,大抵皆以非道得之。晃叔用以谓「视待制」可对「如夫人」,盖为清议贬黜如此。又往往以特恩赐金带,朝路混淆,然犹以旧制不敢坐狨。故当时谓横金无狨鞯,与阁门舍人等耳。
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聂山、胡直孺同为都司,一日过堂,从容为蔡京言道流之横。京慨然曰:「君等不知耳,淫侈之风日炽,姑以斋醮少间之,不暇计此曹也。」京之善文过如此。
34
蔡京赐第,宏敞过甚。老疾畏寒,幕洳荒苡,遂至无设床处,惟扑水少低,间架亦狭,乃即扑水下作卧室。
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秦□作状元时,蔡京亲吏高逵淘冢谓人曰:「看他秦太师,吾主人乃天下至缪汉也。」宓辈淌鲜⑹保官至拱卫大夫,领青州观察使。靖康台评所谓厮养官为横行是也。有王俞者,与之同列,官亦相等。靖康间,俞停废,逵桃晕涔Υ蠓蛭浙东副总管,遂终其身,不复褫削。议者亦置之,或自有由也。
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沈存中辨鸡舌香为丁香,□□数百言,竟是以意度之。惟元魏贾思勰作《齐民要术》,第五卷有合香泽法,用鸡舌香,注云:「俗人以其似丁子,故谓之丁子香。」此最的确,可引之证,而存中反不及之,以此知博洽之难也。
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颜延年作《靖节徵士诔》云:「徽音远矣,谁箴予阙?」王荆公用此意作《别孙少述》诗:「子今去此来何时,后有不可谁予规?」青出于蓝者也。
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先君读山谷《乞猫》诗,叹其妙。晁以道侍读在坐,指「闻道猫奴将数子」一句,问曰:「此何谓也?」先君曰:「老杜云『暂止啼鸟将数子』,恐是其类。」以道笑曰:「君果误矣。《乞猫诗》『数』字当音色主反。『数子』谓猫狗之属多非一子,故人家初生畜必数之曰:『生几子』。『将数子』犹言『将生子』也,与杜诗语同而意异。」以道必有所据,先君言当时偶不叩之以为恨。
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翟公巽参政,靖康初召为翰林学士。过泗州,谒僧伽像,见□忽涌出长寸许,问他人,皆不见,怪之。一僧在旁曰:「公虽召还,恐不久复出。」公扣之,曰:「□出者,须出也。」果验。
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唐人诗中有曰无题者,率杯酒狎邪之语,以其不可指言,故谓之无题,非真无题也。近岁吕居仁、陈去非亦有曰无题者,乃与唐人不类,或真亡其题,或有所避,其实失于不深考耳。
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翟公巽参政守会稽日,命工塑真武像。既成,熟视曰:「不似,不似。」即日毁之别塑,今告成观西庑小殿立像是也。道士贺仲清在旁亲见之,而不敢问。
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古所谓揖,但举手而已。今所谓喏,乃始于江左诸王。方其时,惟王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还,人问「诸王何如?」答曰:「见一群白项乌,但闻唤哑哑声。」即今喏也。
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荆公诗云:「闭户欲推愁,愁终不肯去。」刘宾客诗云:「与老无期约,到来如等闲。」韩舍人子苍取作一联云:「推愁不去还相觅,与老无期稍见侵,。比古句盖益工矣。
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四月十九日,成都谓之浣花遨头,宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出,锦绣夹道。自开岁宴游,至是而止,故最盛于他时。予客蜀数年,屡赴此集,未尝不LLRR晴。蜀人云:虽戴白之老,未尝见浣花日雨也。
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明州护圣长老法扬,藏其祖郑舍人向所得仁庙东宫日《回贺岁旦书》,称「皇太子某状」,用太子左春坊之印。舍人是时犹为馆职也。
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汤岐公初秉政,偶刑寺奏牍有云「生人妇」者。高庙问:「此问法否?」秦益公云:「法中有夫妇人与无夫者不同。」上素喜岐公,顾问曰:「古亦有之否?」岐公曰:「古法有无,臣所不能记。然『生人妇』之语,盖出《三国志杜畿传》。」上大惊,乃笑曰:「卿可谓博记矣。」益公阴刻,独谓岐公纯笃不忌也。
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北方民家,吉凶辄有相礼者,谓之白席,多鄙俚可笑。韩魏公自枢密归邺,赴一姻家礼席,偶取盘中一荔枝,欲啖之。白席者遽唱言曰:「资政吃荔枝,请众客同吃荔枝。」魏公憎其喋喋,因置不复取。白席者又曰:「资政恶发也,却请众客放下荔枝。」魏公为一笑。「恶发」,犹云怒也。
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唐自相辅以下,皆谓之京官,言官于京师也。其常参者曰常参官,未常参者曰未常参官。国初以常参官预朝谒,故谓之升朝官,而未预者曰京官。元丰官制行,以通直郎以上朝预宴坐,仍谓之升朝官,而按唐制去京官之名。凡条制及吏牍,止谓之承务郎以上,然俗犹谓之京官。
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唐所谓丞郎,谓左右丞、六曹侍郎也。尚书虽序左右丞上,然亦通谓之丞郎,犹今言侍从官也。俗又谓之两制,指内制而言,然非翰苑。西掖亦曰两制,正如丞郎之称。契丹僭号,有高坐官,亦侍从之比。坐字本犯御嫌名。或谓丞郎为左右丞、中书门下侍郎,亦非也。
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《唐高祖实录》:武德二年正月甲子,下诏曰:「释典微妙,净业始于慈悲;道教冲虚,至德去其残暴。况乎四时之禁,毋伐□卵;三驱之礼,不取顺从。盖欲敦崇仁惠,蕃衍庶物,立政经邦,咸率斯道。朕祗膺灵命,抚遂群生,言念亭育,无忘鉴昧。殷帝去网,庶踵前修;齐正舍牛,实符本志。自今每年正月、五月、九月十直日,并不得行刑。所在公私,宜断屠杀。」此三长月断屠杀之始也。唐大夫如白居易辈,盖有遇此三斋月,杜门谢客,专延缁流作佛事者。今法至此月亦减去食羊钱,盖其遗制。
URN: ctp:ws74151

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