1  | 論禮第一十七 |
| 2 | 孔子閒居子張子貢言游倚論及於禮孔子曰居汝一人者吾語汝以禮周流無不遍也子貢越席而對曰敢閒如何予曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁予貢日改問將何以為此中者也子日禮乎夫禮聊川惻中也予貢退言游進曰敢問禮也領惡而全好者與子日翩然則何如子日郊社之禮所以仁鬼神也神嘗之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射饗之禮所以仁鄉黨也食響之禮所以仁賓客也明乎郊社之禮福書之禮治國其如指諸掌而已是故以日口日蠱喟烈翅孔子園譎疏證六紅昔貴之愴川醒蹄門籠之居家有禮故長幼辨以之閏門有禮故一族和以之朝廷有禮故官爵序以之田獵有禮故戎事閉以之軍旅有禮故武功成是以宮室得其度鼎俎得其家物得其肺樂得其節車得其軾鬼神得其享喪紀得其哀辨說得其黨百官得其禮政事得其施加於身而措於前凡眾之動得其宜也言游退子張進曰敢間禮何謂也子曰禮者即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相悵悵平何所之譬猶終夜有求於幽室之中非燭何以見故無禮則手足無所措耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其別閏門一族失其租朝廷官爵大其序田獵戒事失其策軍旅武功夭其勢宮室失共度鼎俎失其象物失其肘樂失其節車矢其勢眾刑致共享喪紀失其哀辨說失其黨百官失其體政爭失其施加瓜身而措於前凡動之眾失其宜如此則無以祖洽四海子曰慎聽之汝一入者吾詰汝禮循有九焉大響有四焉苟知此矣雖枉猷畝之巾卑之聖人矣兩君相見揖讓而入門入門而懸興州驥邢升堂升掌而樂閏下管象舞夏籥序興陳其薦堯序其禮樂備其百官如此而後君予知仁焉行中規旋中矩鑾和中采尋客出以雍徹以振羽是故君丁無物而不莊於禮焉入門而金作示情也升歌清廟不怨也不管象舞示事也是故古之君子不必親相典言也以禮樂相示而已夫禮者理也樂者節也洲禮不動洲節不作不能詩於禮謬不能欒於禮素於德薄於禮虛子貢作而問曰緬則夔其窮與予曰古之入輿上古之人也達於禮而不達於樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏表夔達於樂而不達於禮是以偉於此名也古之入也凡制度甚禮文為衽醴行之其在人乎一子者既得聞此論於夫子也頰若發釀焉 |
| 3 | 仲尼燕居子張予貢言游侍縱言至於禮子曰居女三人者吾語女禮便女以禮周流無不偏也子貢越席而對日敢間何如予曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之道子曰給奪慈仁子曰師爾過而南也不及子產猶眾人之母也能食之不能教也子貢越席而對曰敢澗將何以為此中者也予日禮乎禮夫禮所以制中也予貢逞言游進曰敢問禮也領惡而全好者虞子曰然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也當神之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賓客也子日明乎郊社之葉嘗禘之禮治國斗如指諸掌而己平是故以之居處有禮故長幼辨也以聞懽買畫豎一手一妄簡輯裝芮看禮故一族相也以之朝廷有禮敵官爵序也以之田徹倫禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮掌傳其度賢鼎得其蒙味得其時樂得其部事得其式鬼神得其響喪紀得其哀辨疏得其黃宜得其體政事得其施加於身而錯於前凡眾之動得其宜于曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國而薦禮禁猶瞽之無相興悵悵乎其何之譬如終夜有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所措耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其別開門一旌失其和朝廷官萬失其序涸獵戎升歌清廟示德也卜而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已予曰禮也者理也樂也者節也君予洲理不動州節不作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於德於禮虛予日制度枉禮丈為枉禮行之其枉入乎予貢越席而對臼暑簡鬚靈壺丁子曰古之人興古之入也達林籠蕭不達於樂謂之素達於樂而不達於禮謂夕宿肥丕夔達於樂而不達於禮是以傅於此名也古之人也子張問政子曰師乎前吾語汝乎君子朋邢禮樂舉而錯之而已子張復問予曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽儒作鐘鼓然後謂之樂乎書禍履之禮也行而樂之樂也君予力此一者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興眾之所治也禮之斯廢眾之所亂也目巧之室則有奧阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無奧阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而洲左右則亂於車也行而無隨則亂於塗也立而州序貫亂於位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼違近男女外內莫敢相踰越皆由此塗出也一子者既得聞此言也於夫子昭然若發陳矣 |
| 4 | 予夏侍坐於孔予曰敢問討云愷悌君子民之父毋何如斯可謂民之父毋孔予曰夫民之父母必達於蘆樂之源以致五至而行一無以橫於天下四方有啟必先知之此之謂民之父母子夏曰敢問阿謂五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉詩禮相成責童盂峰百死以正明目而視之不可得而見傾耳而一聽之不可得而聞志氣塞于天地行之充於四海此之謂五至矣予夏日敢間何謂一加孔予曰無聲之巽靈之芝禮氣服之喪此之謂一無子夏曰敢間一燕何詩近之孔子日星使基命宥密無聲之樂也威孔子閒居予夏侍千夏日敢問詩云凱弟君予民之父母何如斯可謂民之父母矣孔予曰夫民之父母乎必達於禮樂之原以致五至而行一無以橫於天下四方有敗必先知之此之謂民之父母山矢子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子日志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至罵哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五事予夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂一無孔子曰拙聲之樂瓜體之禮無服之喪此之謂一無子厲鶴蘭鴻儲監夢讎扎尊明貴夏曰一祉既得略而聞之矣敢間何詩近之孔予日夙夜其命宥密無聲之樂也威儀逮逮不可選也山體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也子夏曰旨則大矣美哉盛矣言盡於此而巴乎孔于曰何為其然也君于之服之也猶有五起焉子夏日何加孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪內恕孔悲無聲之樂氣忘既得蕪體之禮威儀翼翼川服之喪施及四國川聲之樂氣忠既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦肌聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起加體之甫維周之翰四國于蕃四方于宣此文武之德也一一代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞遮巴一代之德也弛其文德協此四國大王之德道子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎禮宜孔子閒居一孔子家語疏證卷六采 |
| 5 | 丁兆松校字 |
| 6 | 陳會望覆校 |
| 7 | 孔予家語疏證卷七 |
| 8 | 斬水陳十巧輯 |
| 9 | 觀鄉射第一十八 |
| 10 | 孔子觀於鄉射喟然歎曰射之以禮樂也何以射呵以品循聲而發發而不失正鵠者其唯賢者平若夫不肖之入則將安能以求飲詩云發彼有酌以祈爾爵祈求也求中所以辭爵酒者所以養老所以養病也求中以辭其養也是故士使之射而弗能則辭以病懸弧之義也於是退而與門人習射於豐相之圃蓋觀者如堵牆焉射至於司馬使子路執弓矢出列延謂射之者日奔軍之將己國之大夫與為人後昔戀童墓清遭實孔予家譖疏證七藝麗鑄醫霆匿譚璽一日不得不其餘皆入蓋去者半又使公罔之裘序點遠禪而請甘幼壯葦悌耆老好禮不從流俗修身以監死者在此位蕃去者半序點楊禪而語曰好學不幢好禮不變童期稱道而不亂者在此位蓋僅有存焉射既閔子路進曰由與一一子者之為司焉何如孔于曰能用命矣 |
| 11 | 孔子曰射之以樂也何以聽何以射孔子曰士使之則不能則辭以疾懸孤之義也禮記郊特牲一孔予曰射者何以射何以聽循聲而發發而不夫正鵠者其惟賢乎若夫不肖之入則彼將宴能以一中詩云發彼有的以祈爾爵祈求也求中以辭重也酒書所以養老也所以養病也求中以辭爵者辭養也禮記射義 |
| 12 | 孔子射於豐相之圃蓋觀者如堵牆射至於司馬使子路執弓矢出延射曰賁軍之將匹國之犬夫與為入後者不入其餘皆入蓋去者牛入者半又使公同之裘序點楊解而語公罔之裘揚蟬而語曰幼壯孝弟耆童好禮不從流俗修身以俟死昔不柱此位也蓋去者半處耆半序點又揚鯉而語曰好學不倦好禮不變旄期稱道不亂者不在此位也蓋廟有存者上 |
| 13 | 孔予日吾觀於鄉而知王道之易易也主人親速寶及介而眾賓從之至於正門之外主入拜賓及介而眾目入貫賤之薰別矣一揖至於階一讓以賓升拜至獻酬辭農之節繁及介升則官矣至於眾賓升而受爵坐祭立飲不酢而降殺之義辯矣工入升狀一終主入獻賓笙入一終主入又獻之關歌一終合一一閏工告樂備而遂出一入揚鯉乃立可正焉知與能和樂而不流賓酬主人主入酬介介酬眾貢實七長以齒終於沃沈者焉知其能弟長而洲遣矣降祝廣升坐修爵無算飲泊之節肝不廢朝暮不廢夕賓出主人迎速節文終遂時知其能安燕而不亂也貢賤既朋降殺既辨和樂而不流弟長而無遺安燕而小亂此五者足以正身安國矣彼國安而天下安矣故曰吾觀於鄉而知玉道之易易也孔子曰吾觀於鄉而知王道之是易也主人親速害爰介而眾賓目從之至於門外主人拜賓及介而盟秋自入貢賤之義別矣一揖至於階一讓以賓升拜至獻酬辭讓之節不及介省矣至於眾賓升等亟雍洲且飲不酢而降隆殺之義辨矣工入升歌一終主人獻之笙入一終王入獻之閒歌三終合樂一終工告樂備遂出一人揚鯉乃立司正焉知苴罷和樂而不流也賓酬主人主人酬介介酬眾賓少長以齒終於沃洗者焉知其能弟長而無道矣降脫屢升坐修爵無數飲酒之節肝不廢朝墓不廢夕賓出主人拜董節丈几遂焉知其能安燕而不亂也貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而乳遺安燕而不亂此五行者足以正身安國失彼國安而天下安故曰吾觀於鄉而知王道之易易也禮話鄉飲酒義 |
| 14 | 吾觀於鄉而知王道之易易也主入親速賓及介而眾寶皆從之至於門外主人拜賓及介而眾賓皆入貢賤之羲月矣一揖至於階一讓以賓升拜全獻酬匿讓之節煩反介省矣至於眾賓升受姬語霸竇灶遇田孔予冢譖疏證七四團祭立飲不酢而隆殺之義辨矣工入升歌一終主人獻之笙入一終主人獻之閒歌一終合樂一枳一告藥備遂出一入楊禪乃立司正焉知其能和樂而不流也賓酬主人主人酬介介酬眾賓少長以齒終於沃者焉知其能弟長而無遺世降說屢升坐修爵仙數飲酒之節朝不廢軸莫不廢夕賓出主人拜送節文終遂焉知其能安燕而不亂也貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂此五行者是足以正身安國矣彼固安而天下安故曰吾觀於鄉而知王道之易易也調軒樂丁貢觀於錯孔予曰賜也樂乎對日一國之人皆若仕賜禾知其為樂也孔子曰百日之勞一日之樂一口之澤非爾所知坦張而不弛文武弗能弛而不張乂忒弗為一張酬妾顓要黨童團子貢觀於蛤孔予日賜也樂乎對日一國之人皆若狂賜禾知其樂也予日百日之蛤一日之澤非爾所知也張而不弛文武弗能也弛而不張又武弗神也一張曰弛文武之道也禮記雜記下 |
| 15 | 八 |
| 16 | 譬隱臥一匹日吁王一升略具所以別事天神與人鬼也牲用辭尚赤也脂插員誠也掃地兩祭於其質也器用陶飽以象天地之性也萬物無可稱之者故困其自然之體世公尸天予之郊其禮儀可得聞乎孔予韻汪臣闔天子郊則受命於祖廟而作龜於福官尊祖親考之義也卜之日王親立於澤宮以聽誓命受教諫之義也既獻命庫門之內所以戒百官也將郊則天子皮升以聽報示民嚴上也郊之日喪者不敢哭凶服耆不政入國門氾掃情路行者心比弗命而民聽敬之至世天于大裘川黼之被衷象天乘素車貴其質也旂有十一旒龍章而設以日月所以法天也既至泰壇以聽祭報不民嚴上也喪者不哭不敢台服氾婦反道鄉為田燭弗命而民聽上祭之日王被袞似象天戴冕躁十有一旒則天數也乘素車責其質也旂十有一旒龍章而設日月以象天也天垂象聖人則之郊所以明天道也帝牛不吉以為稷牛帝牛必莊滌一月稷牛唯其所以別事天神與人鬼也萬物本子天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大報本反始鄙禮記郊特牲孔子曰調苗一百不足以一獻一獻之禮不足以大饗大饗之禮不足以大旅大旅具矣不隄以曜帝毋輕議禮禮記禮器 |
| 17 | 五刑解第一上 |
| 18 | 冉有問於孔予日古者一皇五帝不用五刑信平孔予日聖人之設防貴其不犯世制五刑而不用所以為至治也凡天之為姦祁竊盜靡法妄行者生於不足不足宅於無度無度則小者竊盜大者侈靡各不爛節是以上有制度則民知所止民知所止則不但故雖有姦邪賊盜靡法要行之獄而袖陷刑之民不孝者生於不仁不仁者生於喪祭之無禮明喪祭之禮所以教仁愛也能教仁愛則喪思慕祭祀不解入予饋養之道喪祭之禮明具民孝矣故雖有不孝之獄而無怕刑之民弒上者生於不義義所以別貴賤以聽祭報示民嚴上世喪者不哭不敢凶服祀婦反道鄉為田燭弗命而民聽上祭之日王被衰蛾象天戴冕躁十有一旒則天數也乘素車責其質也旂十有一旒龍章而設日月以象天世天垂象聖人則之郊所以明天道也帝牛不吉以為稷牛蒲牛必在滌一月稷牛唯其所以別事天神與陜鬼也萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也繡之祭也大報本反始也禮記郊特牲孔子日誦諱一百不足以一獻一獻之禮不足以大饗大寶之禮不足以大旅大旅具矣不足以饗帝毋輕議禮禮記禮器 |
| 19 | 五刑解第一十 |
| 20 | 冉有問於孔子日古者一皇五帝不用五刑信平孔予日聖人之設防貴其不犯也制五刑而不用所以為至治也凡天之僻姦耶竊盜靡法妄行者生於不是不足生於無度無度則小者竊盜大者侈靡各不爛節是以上有制度則民知所止民知所止則不犯故雖有姦耶賊盜靡法姜行之獄而無陷刑之民本孝者生於不仁不仁者生於喪祭之無禮明喪察之禮所以教仁愛也能教仁愛則喪思慕祭祀不解入于饋養之道喪祭之禮明貝民孝矣故雖有不孝之獄而無相刑之民弒上者生於不義義所以別貴屬殃尊卑也貢賤有別韓卑有斤貝民莫不尊上而敬長朝聘之禮者所以明義也義必明則民不犯故雖有弒上之獄而洲陷刑之民鬬變者生於相陵相陵耆生於長幼無序而遺敬讓鄉飲酒之禮者所以明長幼之序而崇敬讓也長幼必序民懷敬讓故雖有鬬變之獄而無陷刑之民淫亂者生於男女無別男女無別則天婦失義婚禮聘享者所以別男女明夫掃之義也男女既別夫婦既明故雖有淫亂之獄而蘇陷刑之民此五者刑罰之所以生各有源焉不豫塞其源而輒繩之以刑是謂為民設罪而西之刑書一之源生於嗜慾不節夭禮度者所以禦民之嗜慾而明好惡順天之道禮度既陳五敦畢修而民猶或未化尚必明其法典以申固之共犯姦邪靡法隻行之減者則爵制量之度有犯不孝之獄者則飭喪祭之禮宥犯弒上之獄者具飾朝覲之禮育犯鬬變之獄寶則飭鄉飲酒之禮有犯淫亂之獄者則飭婚聘之墮蓄壽毫之所化民者如此雖有五刑之用不亦叫乎孔子曰大罪有五而殺人為下逆天地者罪及五世誣文武者罪及四世逆人倫者罪及層世謀鬼一脾者罪及一世手殺人者罪及其身故曰大罪有五向殺入為下矣 |
| 21 | 凡火民長六畜疫五穀災者生於天道不順天道畢罰蠱一寶一翠竽家話祈證七制巍一日暉蠱鑒轅園已麤面百四士莒于一不順生於明堂不節故有天災則飾明堂也凡民之為姦邪竊盜拙法妄行者生於不足不足生於洲度量也無度量則小者偷墮大者侈靡而不知足故有度量則民足民足則無為姦邪竊盜歷法妄行者故姦邪竊盜歷法妄行之獄則節度量也凡不孝生於不仁愛也不仁愛生於喪祭之禮不明喪祭之禮所以教仁愛也致愛故能致喪祭春秋祭祀之不絕致思慕之心也夭祭祀致饋養之道也死且思慕領養況於生而存乎故曰喪祭之禮明則民孝矣故有不孝之獄則飭喪祭之禮也几弒上生於義不明義者所以等貴賤明尊早責賤有序民尊上敬長矣民尊上敬長而弒者寡有之也朝聘之禮所以明義也故有弒上之獄則筋朝聘之禮也凡鬬辨生於相侵陵也相侵陵生於長劉無序而教以璽讓也故有圍辨之獄則筋卿飲酒之禮也凡淫亂生於男女無別夫婦州義昏禮享聘者所以別男女明夫婦之義也故有淫亂之獄則飲晉禮旱聘也故日刑罰之所從生有源不務塞其源而務荊殺之是為民設陷以賊之也刑罰之源生於嗜慾好惡不節故明堂天法也禪度德法也所以御民之嗜慾好惡以慎天法以成德法也大戴禮盛德篇 |
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| 23 | 刑政第一十一 |
| 24 | 仲弓問於孔子曰雍聞至刑無所用政至政無所用刑事刑無所用政桀糾之世是也至政州所用刑戊康之世是也信干孔子日聖人之治化也必刑政但鑒焉大上以德教民而以禮齊之其次以政馬導民以刑禁之刑不刑也化之弗蠻導之弗從傷義以敗俗於是乎用刑矣顓五刑必即天倫行刑罰則輕無赦刑側也側成也豈成而不可更故君予盡心馬仲弓曰古之聽訟尤罰麗於事不以其心可得聞平孔于曰凡聽五升之訟必原父予之傭立君臣之義以懽之意綸輕重之序慎測淺溪之量以別之悉其聰童童蠶醴霞毒孔只家語逾躡七十異宦屢講泥闊賣旨里玉丁市凡執此禁以齊眾者不赦過也司寇正刑明辟以聽獄訟必一刺有旨無簡不聽鰥從輕赦從重凡聽五刑必即天論郵罰麗於車凡聽五刑之訟刃原父子之親立君臣之義以權之意論輕重之序慎測淺溪之量以別之悉其聰明致其忠愛以盡之疑獄氾與眾共之眾疑赦之必察小大之比以成之成獄辭史以獄戎告於匝正聽之正以獄成告於大司寇大司寇聽之棘木之下犬司寇以獄之成告於王王命一貧卷孔之一責公以獄之成告於王王一又然後制刑凡作刑罰輕洲赦刑者制也剛者成也一成而不可變故君子盡心焉折言被律亂名改作執左道以亂政殺作淫聲異服奇技奇器以疑眾殺行偽而堅意偽而辨學非而博順非而澤以疑眾殺假於鬼神時日卜筮以疑眾殺此四誅者不以聽凡執禁以齊眾不敢過有圭璧金璋不粥於市命服命車不粥於市宗廟之器不粥於市犧牲不粥於市戎器不粥於市用器不中度不粥於市兵車不中度不粥於市布帛精競不中數幅廣狹不中量不粥於市姦色亂正色不粥於市錦文珠玉成器不粥服市衣服飲食不粥於市五穀不時果實未孰不粥於市木不中伐不粥於市禽獸魚普不中殺不粥於市關執禁以譏禁異服識其言禮記王制禮連第三十一 |
| 25 | 孔于為魯司寇與於錯既賓事畢乃出遊於明之上喟然而歎言偃侍曰夫子何歎也孔予日昔大道之竹與一代之英吾未之逮也而有記丐大道之行天卜為公選賢興能講信修睦故人不僻婦其州不獨于翼子老有所終壯有所用矜寡孤疾皆有慚賓貨惡其棄於地不必藏於己力惡其不出於身不巴羈人是以姦謀閉而不興盜竊亂賊不作放外日而不伊謂之大同今犬嵩既隱天下為家各親其親各子典子貨則為己力則滿人大夫世及以為常域郭溝池以為圃禹湯文武成王周公由此而禪木有不謹鵲籍蠱壽露鷙孔于家語疏證七女經屢酌墮刀禮禮之所興興天地並如有不由禮而枉位者則判為殃言偃復問曰如此乎禮之意也孔子曰天禮先王所以承天之道以治人之情列於鬼神達於喪祭鄉射冠婚朝聘故聖人以禮示之則天下國家可得以禮正矣言偃曰今之枉位莫知由禮何也孔予丘鳴壁畏哉我觀周道幽厲傷也吾捨魯何適夫魯之郊及福皆非禮周公其己衰矣杞之郊也禹宋之刻也契是天于之事守也天子以杞宋一王之後周公攝政致太干而興天子同是禮也諸候祭社稷宗朋上下皆奉其典而祝嘏莫敢易其常法是謂大嘉今使祝嘏辭說徒藏於宗祝肅史非禮也是謂幽國濺單及尸君非禮也是謂搢君冕升兵車藏於私家非禮也是謂脅君大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是為亂國故仕於公曰臣仕於家日僕三年之喪興新有婚者綦不使也里袁裳入朝與家僕雜居齋齒非禮也是謂臣與君其國天子有田以處其予孫諸候有國以處其子孫大夫有采以處其予孫足謂制度天子適諸侯必舍其宗廟而不禮籍入是謂天子壞法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家堤盧君臣赫註夭禮者君之柄所以別嫌明微價鬼神考制度列仁義立政教安君臣上下也故政不正貝君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗弊則法量臺異寶喟誥範羊叢譚疏證七十五言無常法無常則禮無別禮袖別則士不什民不歸是蹻疵國是故夫政者君之所以臧身也屯本之夭效以降命命降於社之謂教地降於祖廟之謂仁義降於山刀之謂興作降於丑祀之謂制度此聖人所以臧身之固也聖入參於天地並於鬼神以治政租處其所浮禮之序也甑其所樂民之治也天生時地生財人其艾生而師教之四耆君以政用之所以立於酬過之地君耆入所明非明人者也人所養非養人耆也人所事非事人者也夫君者明人則有過故養尺則不足事人買矢位故百姓朗君以自治養君以目安事君以自顯是以禮建而分定人皆愛其死而思苴為止是故卿大之極去碑詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪國有患君死社稷為之義大夫死宗廟為之變凡聖入能以天下洲一家以中國為一入井意之必知其情從於其義明於其刊達於其患然俊能為之何謂入情喜墨辰懼愛惡欲七者弗學而離何謂入義父慈予孝兄良弟悌夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之入義講信修睦謂之入利爭奪相殺謂之人患聖人之所以治入七情修十義講信修睦尚辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女入之大欲存焉死怪貧苦人之大惡存焉欲惡者入之大端人藏其心不可測度美惡皆在其心不見其色昌賣毫董珪少家語疏證七剽舊巨 |
| 26 | 以日星為紀故菜輒別月以為量故功可藝鬼神以燭徙鑿事有守五行以為質故事可復也禮義以為器故事行有考入情以為田故入以為奧也四靈鋤屆畜故飲食有由世何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以為畜而魚賄不滄鳳以為畜而烏不砥麟以為畜而獸不猶龜以為畜而入情不夫先王裹耆驪夕祭祀瘞緝宣祝嘏設制度祝嘏辭說故國有禮宮行御職有序先王患禮之不達於下故寶帝於郊妒江定天位也祀社於國所川蓼地利也神祖廟所川本仁也旅山刀所以價鬼神也祭五祀所以本事也故宗祝在廟一公在朝一老柱學王前巫而後史乙醫壽豐黯露竇革蒙 |
| 27 | 盲瞽侑皆在左石王中心仙為也以守至伍是以禍汀於郊而百神受職禮行於社而百買可極禮行於阻廟而孝惠服焉禮行於五祀而正法則焉故郊社示廟山刀五祀義之信而虺之藏夫禮必本於太一分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神兵降曰命其官於天也協於分藝其居於人世曰養眇此溝信修睦而固入肌膚之會筋骸之束者所川食生途死事鬼神之大端所以達天道順入情之犬寶雎聖入為知禮之不可以己也故破國喪家怪入必先去其禮禮之於人猶酒之有翼也君子以厚小人以薄聖人修義之柄禮之序以治人情人情者聖則俯而窺真是無故先王能循禮以達義體信以達順此順之實也 |
| 28 | 昔者仲足與於蝦賓事出遊於觀之上喟然而歎仲足之歎蓋歎魯也言偃在側日君予何歎孔子日大道之行也與一代之英某未之逮也而有志神大道之行也天下為公選賢與能講信修腫故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於已力惡其不出於身也不必為已是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外互曲不閉是謂大同今犬道既隱天下為家各薪其親各予其予貞力為巳大入世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起肘梓雌雌黼湯文武成王周公由此其選也此六君予者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者枉獸者去眾以為殃是謂小康言偃復問日如此平禮之急也孔子日夫禮先王以承天之道以治人之情故矢之者死得之者生是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠昏朝聘一其子孫誰臣有匡以處其子孫大夫有采以處其一子孫是謂制度故天子適諸臣必舍其宗廟而不一以禮籍入是謂天子壞法亂紀諸臣非問疾弔喪一而入諸臣之家是謂君臣為謔是故禮者君之大一柄也所以別嫌明微價鬼神考制度別仁義所以治政安君也故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法如常法無常而禮洲列禮山列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也一是謂疵國故酸者君之所以藏身也是故天政必本於天殽以降命命降於社之謂殽地降於祖廟之謂仁義降於山刀之謂興作降於五祀之謂制度此聖人所以藏身之固也故聖人參於天地真於鬼神以治政也處苴寶存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父生而師教芝而暑署以正用之故君者立於仙過之地也故君者所明也非明入者也君者所養也非養人者也君者所事也非事入者也故君明人則有過養入貝不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也故禮達而分定故入皆愛其死而患其生故用人之知去其詐用入之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夭死宗廟謂之變故聖人耐以天下為家以中國紳一入者非意之也必知其情辟於其義明於其利蓬於其患然後能繩之何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈予孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之大患故聖人之所以治人七情修十義講信修睦本泥辭讓去爭奪含禮何以治之飲食男女人之大欲存焉死匹貧苦入之大惡存焉故欲惡者人之大端也人藏其心不可測度也美惡皆枉其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉故犬者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也故天猶耨而弗稷也合之以仁而不安之以樂猶獲面弗食也安之以樂而不達於順猶食而弗肥也泗體既正膚革充盈夫之祖也父子篤兄弟睦夫婦私家之肥世太臣法小臣廉官職相序石臣相正國之肥也天子以德為車以樂為御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉嗣不苑並行而不繆細行而不失漠而通茂而有聞淫而不相及也動而不相言也此順之至也故明於順然後能守危也故禮之不同也不豐也不殺也所以侍情而合危也故聖王所以順山者不價居列不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飯登堵雕合男女頹爵位必當年德用民必順故仙水旱昆蟲之災民無凶饑妖掌之疾誤墓小愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳凰麒麟皆枉郊椒龜龍在宮沼其餘鳥獸之卯胎皆可俯而窺也則是洲故先王能修禮以達義體信以達順故此順之實也禮記禮運孔子家語疏證卷七 |
| 29 | 丁兆松校宇 |
| 30 | 陳曹豐覆校 |
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