1  | 而威棱可畏又有文采顯明著于外者也九五以陽居陽處得其位在上卦之中履其至尊為變革之主又有剛明之才以革去天下之暴亂以鼎新天下之號令新民視聽威徳兼行為天下之所信逺近皆畏而革其非僻之心能使朝廷之間君臣上下皆有肅雍文章光明之美以發于外猶虎之有文采炳然著于外又有威棱使皆威信之是若非大徳大才之人則曷致于此未占有孚者言九五以大中之道威信于天下以革去當時之弊亂使民信而從之不待占筮而自信矣象曰大人虎變其文炳也者言聖人革去天下之弊使朝廷君臣上下皆有文采又使逺者近者望而畏之如虎之文炳然而盛也上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也義曰夫為革之道必須以孚信固結于民故九五之爻為革之先倡以革變其天下之暴亂有才有位文章顯著而又可畏也今上六體是陰爻過于九五而革道已成且在上卦之極履非首倡又承水火變革之終是臣民之位也既在臣民之位則當盡其至正之道以輔從于九五則得為革之義使君子居之于此位則能輔于五亦能同為變革于天下雖使文章光顯亦不及于五不可謂之虎變但謂豹變而已言其變革之文蔚然其文采威棱次于虎者也小人革面者以君子居之則能豹變以小人居之則必包藏狠戾之心但飾其外文柔順其道以從于上故曰小人革面征凶居貞吉者征行也言上六在卦之極過于九五蓋在臣民之位當輔從于君不可更有所往若以臣民而行則必有猜疑之禍是有凶之道也苟能居是位而守其正則得其吉象曰君子豹變其文蔚也者言君子居此位輔從于五共為變革雖有文采但不及于虎止可如豹文之蔚然亦著見于外也順以從君者言小人但變革其外貌以順從于上而已 |
| 2 | 鼎巽下離上 |
| 3 | 鼎元吉亨義曰按序卦云革物莫若鼎故受之以鼎鼎者變生為熟革故取新之謂也言聖賢之人凡欲革天下之弊亂必須改正朔易服色殊徽號變禮樂以新天下之視聽故必法制齊明得其盡善盡美然後獲元大之吉其道是以亨通也彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨義曰鼎者鑄金所為而有法象者也以木巽火亨飪者此因二體以解鼎卦之象下巽巽為風上離離為火以木以風而入于火故有亨飪之象此鼎之用也聖人亨以享上帝者此以下廣明鼎卦之義言鼎之所以用者由木入火而成也故聖人亨之可以享祀于上帝也而大亨以養聖賢者言聖人大亨以養天下之賢使賢聖盡得其養然此所以言大亨者以天下之大四海之廣非一聖一賢之所能致又非一耳一目之所能察故聖人分其爵祿大其優寵以廣求天下之聖賢使皆得己之養為養之大莫大于此故曰大亨巽而耳目聰明者言聖人既盡養天下之賢又當以巽順之道下接之是以天下之賢者皆樂其所養盡其謀慮竭其忠信以輔于君以共成其政故得其天下之耳為己耳天下之目為己目以成己之聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨者此指六五而言也夫五以柔順之道進而居至尊之位又在上體之中是所為之事得其中而又下應九二剛明之臣是聖賢相得君臣相會故能鼎新制作革去弊亂天下之事無不得其大通故曰是以元亨象曰木上有火鼎君子以正位凝命義曰凝成也言君子之人觀此木火亨飪之象凡欲鼎新法令革民弊亂以新天下耳目者必先正其至尊之位定其尊卑之分以凝成其命令而新其法制初六鼎顛趾利出否得妾以其子無咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也義曰夫陽以生物為實陰以剝物為虛鼎之為器上虛而下實者也初六以陰柔之質而處一卦之下是鼎器反上實而下虛也既上實而下虛遂至鼎顛趾也利出否者夫否者否惡不善之物也鼎雖顛趾然利于出否去穢以納新也得妾以其子無咎者夫妾者至賤者也以至賤而為尊者之配升于貴位而為正室所以反得無咎者以其有子故也有子何也以其子能荷先祖之業承宗廟之重故得無咎則公羊所謂子以母貴母以子貴者此其義也其意若君子承弊亂之後思欲鼎新天下之事其所為雖有小害然利于覆去否穢建立新法以新天下之耳目終立天下之大功所以得其無咎象曰鼎顛趾未悖者夫鼎雖顛覆然能覆去否穢以納其新是其道未至于悖逆也利出否以從貴者夫既以顛出否穢以納其新又以妾為室而無咎以子之貴故也九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也義曰九二以剛陽之質處鼎之中是鼎有實物之象也夫鼎之實必有齊量不可以盈溢若遇其盈溢則有覆餗之凶君子之人雖有才徳亦有分量若職事過其才分則有隳官之謗矣仇即謂五也疾謂三與四也言二雖應于五然以三四間隔其路使其君不得以他職事即加于己故己既得盡其才以事于上而無隳官之咎所以獲吉蓋有實之鼎不可復有所增才任已極不可復有所加故也象曰鼎有實慎所之也者言人才有大小若才不甚大而加其煩任重職則必有凶敗之至故宜慎其所之不可妄其所行也我仇有疾終無尤也者言我之仇雖為二陽所間而不能復加事于己則我終免曠官之尤悔矣九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也義曰九三以陽居陽自實也居下卦之上有耳之象也夫鼎之耳虛之所以容鉉也今革易其常道以實其耳不能受鉉者也鉉而不受鼎斯不舉矣是其行之所以窒塞也夫鼎而不舉行而窒塞雖有雉膏甘美之食焉得而食哉若君子之人以剛亢自處不能容受天下之賢故其行所以窒塞也夫既不能容受天下之賢雖天下有善謨善慮亦不可得而用矣方雨虧悔終吉者夫雨者陰陽相和而然也若能改革前非去其剛亢上以交于君下以來于賢則得虧損其悔而終獲其吉矣象曰鼎耳革失其義者言鼎必虛耳以待鉉而舉之今以陽居陽而自實是失其為鼎耳之義也九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也義曰九四居上卦之下鼎足之象也餗者鼎之美實渥者沾濡之貌夫鼎足所以上承于鼎以受其美實今九四以陽居陰居非其位不正者也以不正之質是不能上承于鼎斷折其足傾覆公家之美實不惟傾覆美實而又有沾濡其形體之凶若人臣智小徳薄而切進于君當人主大任荷國家重責則必曠敗其職而傾覆公家之事不獨傾覆公家之事而又有刑戮及身受污辱之禍凶之道也象曰覆公餗信如何者言禍及身信無可奈何也故先聖特繫此爻曰徳薄而位尊智小而謀大力小而任重鮮不及矣言不勝其任也六五鼎黃耳金鉉利貞象曰鼎黃耳中以為實也義曰黃者中之象金者至剛之物鉉所以貫鼎耳而舉之謂九二也言六五以陰柔之質居大中之位能謙虛以下接于九二之剛猶鼎虛其耳以待其鉉而舉故今得金鉉貫其中而舉之以成鼎之道也以人事言之則是君虛謙而不自髙亢下接于天下賢明之臣使下之賢相率而歸以輔于己利貞者以六五雖有大中之道以下接于臣然以陰居陽履非其正而九二以陽居陰亦非其正也以不正之道相親比則不能無悔故聖人于此深戒之言利在其至正之道然後可以獲其吉也象曰鼎黃耳中以為實者言五以陰柔之質本非其實而能虛中以納物行大中之道以為其實也上九鼎玉鉉大吉無不利象曰玉鉉在上剛柔節也義曰玉者有堅剛之質而其色溫潤上九以陽居一卦之上處鼎道之成眾爻皆履剛而此一爻獨履六五之柔是剛柔相濟而有玉鉉舉鼎之象以人事言之是為人臣者有剛柔之徳致君于堯舜三代之治成太平之化故能獲其大吉而無所不利也象曰玉鉉在上剛柔節者上九以剛陽之爻履六五柔順之質剛而不至于暴柔而不至于懦故所以致君于無為皆剛柔得其中節者也然六五言金鉉而上九言玉鉉者夫玉之性剛柔全也上九體陽而履柔剛柔全也故曰玉鉉六五以陰而乘陽差失其正其徳未備故曰金鉉 |
| 4 | 震震下震上 |
| 5 | 震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯義曰按序卦云主器者莫若長子故受之以震震動也蓋言鼎者國家之重器震者長子之象按說卦又云震一索而得男故謂之長男此震者坤一索之卦也故有長男之象言正嫡之子可繼先祖之業奉宗廟之祭能主國家之重器也此震所以次于鼎也亨者震為雷雷者盛陽之氣居于地下而出于地上故動則有威既動而有威則勾者出萌者達蟄者伸枯者榮天下萬物昆蟲草木之類無不震動而亨通以人事言之則是聖賢君子一動而天下之民無遠近小大無鰥寡孤獨皆被其徳澤而各遂其所若君子之人一動而不能法震雷使萬物得其亨通則不能成動之道是動之妄者為也故聖人特于此言震亨者所以為動者之法也震來虩虩者虩者蠅虎之蟲也藏牕壁中蠕然而動言威震之來則人為之戰兢懼不能自安如蠅虎蠕然而動然則重言虩虩者恐懼之至也笑言啞啞者啞啞則和樂之貌言始以威剛旣能戰慄不敢為妄故動有法則而不陷于刑戮雖有威剛之嚴而不加于己故始雖有恐懼之憂終有笑言之樂震驚百里不喪匕鬯者百里即雷聲之所及也匕者宗廟之器以棘木為之似畢而無兩岐所以舉鼎之實而升于爼也鬯者以鬱金草和酒而有芬芳調鬯之氣言震有長子之象大而繼天子以臨天下小而繼諸侯以臨一國是必有威徳以及遠使民心知有所歸則威震之道全而可以主宗廟之祭而不喪匕鬯也彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也義曰震亨者言震雷不動則萬物不通聖人不動則天下不亨恐致福者言震雷之來能戰慄恐懼以自修省則不陷于禍害而終致福慶之事後有則者言既恐懼而致其福則是不為非妄之行而動有所法則致有笑言啞啞之樂也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主者言長子既有威徳以及于人則遠者無不驚恐近者無不戒懼是以民心莫不趨向而樂從之故出可以繼祖考之業奉宗廟社稷之祭而為之主無喪失其匕鬯者矣象曰洊雷震君子以恐懼修省義曰雷者天之威也洊者因仍之謂也以上體是雷下體亦雷則是天威重仍而至也則萬物莫不震憡而獲其亨君子觀此震雷之象以驚恐戒懼修飭其身省察其行以全身遠害則身不陷于過惡刑戮所不及也初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也義曰來者自外之辭夫剛威之行所以驚懼姦偽懲戒邪惡初九有剛明之德而居震動之始是不敢為非而內無所慊故剛威自外而來本非己所招致然己不能無恐懼之心既能虩虩然恐懼則其身益修而其行益明不敢為妄則禍患必不能及于己而終獲笑言之吉矣六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也義曰來者亦自外之辭六二以陰柔之質居下卦之中是履得其正行得其中既有中正柔順之德是不為非妄也故雖剛威之來亦非己所招致故曰震來也然而厲者蓋初九為震之主而已以陰柔之質下乘陵之故其身必有危厲也十萬曰億貝者寳之謂也言當威震之時而乘震動之主則其身危厲而所喪失者多故曰億喪貝也躋于九陵者躋升也陵險阻之地也九陵言至髙也不惟多有所喪失而又超履髙險升于九陵之上然則雖有喪貝躋陵之事然以本有中正柔順之德不須馳逐追取七日之間自然得之言始雖有失而終有所得也六三震蘇蘇震行無眚象曰震蘇蘇位不當也義曰蘇蘇者震恐之貌凡剛威之行所以警其邪偽而戒其姦惡故初九有剛明之徳六二有中正之道雖則威震之來非已所招故曰震來今此六三以陰居陽履非其正而為髙亢者也既履非正而又髙亢則是邪惡之人也其威震之來乃已所招故不曰來夫以不正之行當威震之時故蘇蘇然恐懼之也行無眚者言六三雖以不中不正之行而下巽于六二之柔上奉于九四之剛于理為順故雖震威之行可以免其禍患而災眚不及于己矣九四震遂泥象曰震遂泥未光也義曰泥者泥滯不通之辭也居人上者必當有剛威之徳又有至正之道以安于下則下之人相率而從之今九四以剛陽之質為眾陰之主居非其位履失其正雖有剛威不能亨通于群下以是而言于己道未甚光大也六五震往來厲億無喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大無喪也義曰六五以陰柔之質為一卦之主進則上無所應退則下乗九四剛威之臣往來之間皆有危厲十萬曰億言六二處下卦之中亦乗于初九之剛故居不得安而大有所喪是以稱億喪貝今六五為一卦之主雖下乗九四之剛然履得大中之位行得大中之道雖往來之間時有危厲亦不能大有所喪也有事者夫當威震之世下有剛權不正之臣若專無為而治則不足拯天下之難救天下之弊固當有為獨任以權天下可也象曰震往來厲危行也者言六五居至尊而乗剛故往來之間皆危厲而行也其事在中大無喪者言處得其位合于中道雖興起大事亦無所喪失也上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰無咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶無咎畏鄰戒也義曰索索者中恐懼之謂也矍矍者視驚聳之貌也上六以陰柔之質居威震之極履不得大中之位故當威剛之來索索然恐懼矍矍然驚聳也征凶者言居威震之極而又無大中之徳則當固守常分庶免凶咎苟復有所往是凶之道也震不于其躬于其鄰無咎者夫九四為剛威之主而處上卦之下上六居一卦之極而在無位之地逺于九四故九四之剛威不能及己之身雖不及其身而及其鄰謂五犯九四之剛有往來之厲則己能觀此鄰戒以自修省其身整治其行故得無咎也婚媾有言者上六處不得位履不得中雖婚媾至親之人亦不能免讒間之言象曰震索索中未得者言上六所以索索然恐懼以履不得中故也雖凶無咎畏鄰戒者言雖有凶而能免其咎以其能觀戒于五而畏慎其所行故咎可以免也 |
| 6 | 艮艮下艮上 |
| 7 | 艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎義曰按序卦云物不可以終動止之故受之以艮艮者止也蓋言人之動靜各有其時若動而不已必有悔吝生故以艮次于震所以為世動靜之戒也夫艮者山之象山為地之鎮安止而不動故為止之象背者目所不見之所也言艮止之道必止于未萌之前若夫聖人之治天下將禁民之邪制民之欲節民之情止民之事必于其利害未作嗜欲未形未為外物之所遷而其心未動之前先正其心而不陷于邪惡若止之于背之後目所不睹而不見其身也行其庭不見其人夫庭者指淺近之處而言之也行于淺近而猶不見其人者蓋止得其道各守其所而有定分不相揉雜故也古之聖人之治天下也其在建官分職各有所責若習禮者專掌于禮習樂者專掌于樂習兵者專掌于兵習者專掌于刑各守其職而不相干也又如天下之民為士者止于為士為農者止于為農為工者止于為工為商者止于為商是亦各有定分不相揉雜處不易業而守其常故如行于淺近一庭之間而不見其人是其各有所止而不相雜亂也無咎者言能止其事于未萌之前使官民各得其止靜不相揉亂故無咎也彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也義曰艮者山之象也山為止靜故曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明者大凡動靜必有其時若其時可以止則當止而不可動若其時可以行則當行而不可止可行者若上有其君下有其民若退止而不進則君民無以自濟故聖人特于此言聖賢之道當觀其時之可否而進退之若行而不失其動之時止而不失其靜之時行止動靜皆得其時則其道光大而明顯故孟子曰孔子聖之時者言孔子之道可以行則行可以止則止可以速則速可以乆則乆惟觀其時而察其道之可否而已然則時行時止所以為萬世動靜之戒不于震卦言而于艮始言之者蓋震為雷雷有時而靜艮為山山一定而不動恐後之人法此止靜之道不復求于進用使天下之人無所濟故特于此言之以為動靜之戒也艮其止止其所也不言背而言止者蓋背者目所不見所止之處也言艮其止者能止于未萌得止之所也上下敵應不相與者言上下六爻各相亢敵而情不相與是各止其所之象也既能止于未萌之時而又能使上下各相守其分而不雜揉故總舉彖辭而結之也象曰兼山艮君子以思不出其位義曰言君子觀此兼山止靜之象凡所思謀當專于所職不可越出其位而妄有所思也初六艮其趾無咎利永貞象曰艮其趾未失正也義曰趾者足趾之謂也初六居卦之始在事之初最處于下是猶足趾也夫足之趾本亦能動有其時時止則止時行則行動靜不失其正所以得其無咎然止物于其始必須永長守其志正而行之故曰利貞象曰艮其趾未失正者言初六居卦之下而能止事于未萌所以未失其正也六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也義曰腓者足之腨腸也按此一卦不以爻之陰陽位之貴賤尊卑而言但取人之一身之象以明其義故初六居一卦之最下其象為趾六二處初之上故為腓之象夫腓之為物不能自動隨足而已是足動則動足止則止今足既已動而欲止其腓必不可得而止也是不能自拯救其失但隨物而動也亦如凡人不能制事于初及事已動利害已作嗜欲已萌欲強制之終不得而止也然雖強止之則不能稱已之欲是欲止之心不獲其快也象曰不拯其隨未退聽者言不能制之于初始及事已作雖欲止之必未能于其所處而聽其止靜之事也九三艮其限列其夤厲熏心象曰艮其限危熏心也義曰限者人之身上下分隔之際也夤者脊膂之肉也九三居上卦之下下卦之上于人之身體是猶分限之際也夫身之中亦不能自動惟下之有所動則從而動之上之有所動亦從而動之如上下已動而欲艮止其身之中則必分列其脊之肉矣此言人不能制其事于始又不能成其事于終措置之間不得其道而欲止于中道則進退不可而致蠱敗其事故有危厲之苦而熏灼其心也六四艮其身無咎象曰艮其身止諸躬也義曰身者是人之一身也夫人之體統而言之則謂之一身手足謂之四肢分而言之則腰足而上亦謂之身今此六四出下體之上在上體之下處夤限之間是身之象也夫人患不能自止其身今六四能止之得其道使四肢不妄動故如人之靜止得其道制禦得其術防過得其要不為外物之所遷不為貧賤之所移不為富貴之所易故無咎也六五艮其輔言有序悔亾象曰艮其輔以中正也義曰輔者車頰也六五居上卦之中以人身言之有口輔之象夫口頰者所以主言語之所出若其妄動則有過失其為咎也不細故先聖繫辭曰君子居其室出其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也是言語不可不慎也今六五能正其口輔使不妄發其言皆有倫類次序故禍不召而悔可亡矣則所謂言滿天下無口過者也象曰艮其輔以中正者此爻居非其正然位得其中是有大中之徳而能正其口輔使口不妄發孔子曰有徳者必有言是也上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也義曰艮者山之象為地之鎮有博厚之徳上九處艮之極有敦厚之道而自止使邪欲不能汨利害不能侵死生富貴不能易如此可以獲其吉象曰敦艮之吉以厚終者以敦厚之德為艮止之事得其艮道之終也 |
| 8 | 漸艮下巽上 |
| 9 | 漸女歸吉利貞義曰按序卦云物不可以終止故受之以漸漸進也夫艮卦之上下二體皆艮止之象夫專務艮止而不求進則失其動靜之中道非仁義之人所存心也此卦上體是巽下體是艮是內有艮靜之心外有巽順之徳故能務于漸進此君子之所為也故漸所以次于艮然謂之漸者謂自下以升于髙自小積于大自近及于遠安然而行不務速進故曰漸女歸吉利貞者天下萬事莫不有漸然于女子猶須有漸何則夫女子處于閨門之內以待媒妁之言聘問之禮然後往之若非媒妁之言聘問之禮而往者則是淫醜之女也故父母惡之鄉人賤之天下醜之是其為女者必須男子之家問名納采請期以至于親迎其禮畢備然後乃成其禮而正夫婦之道所以獲吉也然女者臣之象也事君之道也夫君子之人處窮賤不可以干時邀君急于求進處于下位者不可諂諛佞媚以希髙位在于窮賤者必力行強學待君之聘召然後可進于朝居于下位者必潔身正志為下所尊為上所信任然後升進入大位皆由漸而致之乃獲其吉也利貞者若女子之歸于其夫能守至正之道則可以正一家君子之事于其君能守至正之道則可以正天下至于天下皆能守正則可不失其道而獲吉也彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也義曰漸之進也女歸吉也者此釋所以為漸之名也之往也漸者謂積漸而之往于所進之地也故君子之人亦必潔身修徳積漸而升進之也女歸吉者言女子能以禮為漸而歸于男臣能以道為漸進于其君斯獲吉也進得位往有功者此指六二九三六四九五四爻而言也言四爻皆進得其位則所往無不有功若進于一邑則功被于一邑進于一郡則功被于一郡進以輔佐于天子則功被于天下是君子所進得其正道則往有功也進以正可以正邦也此亦指四爻而言六四六二以陰居陰九三九五以陽居陽是皆進得其正君子之人進得其正則立于朝廷處于列位其道徳惠澤可以福天下之民而正天下之邦國也其位剛得中者此因九五而言之九五以剛明之德又處大中之位夫有剛明中正之徳處于至尊之位亦由漸而進也止而巽動不窮者此因二體而言之外體是巽內體是艮夫內無止靜之心而務于躁進外無柔順之徳而尚于剛暴以是求進動必窮困內既有止靜之道外又有巽順之徳以是漸進則動獲其利而無困窮矣象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗義曰巽為木艮為山木生山上日久歲深自萌芽至于把握漸至髙大而又依于山是漸得其道此漸之象也君子之人法此漸進之象必居賢徳善俗之間以務進其道必居賢善之間者夫有賢善之人動不離道如居其間日漸月摩出入動作皆由正道不入于邪雖甚愚暗者亦可以造于君子之域使其子子孫孫積漸陶染而進歸于善也孟子之母為子三徙其鄰卒使其子為萬世亞聖之賢蓋其擇賢善之力也故君子之人其所積習其所居處必得其賢善之人然後漸而習積而久之皆至賢至善之人也初六鴻漸于干小子厲有言無咎象曰小子之厲義無咎也義曰乾者水之際也伐檀之詩曰坎坎伐檀兮置之河之干兮是乾者水際也鴻者水禽也按此漸之一卦皆以鴻為象者蓋鴻之禽一舉可至千里然始舉必有漸故聖人特取鴻為漸之象也今初六居一卦之下居漸之初是猶鴻之始舉漸至于水之際以人事言之是士之進始于細微君子之進始于卑下之位也小子厲有言無咎者厲危也夫君子之進小人之所忌也今初六之進尚為卑下其道未見信于時其徳澤未及于人故小人之心皆欲起而害之然終不能為君子之害但有誹謗之言而已終獲其無咎象曰小子之厲義無咎者言君子之進本以其漸雖為小人之所危厲然于義自可無咎六二鴻漸于盤飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也義曰盤者山石之安也言六二以陰居陰以柔順之徳漸得其位而又處得其中上應于五為五之所信任為眾人之所歸是漸而得信居得其所安若鴻之漸漸至于盤也飲食衎衎吉者衎衎和樂之貌言六二既得眾心所歸又為九五所任故得飲食豐備其和樂衎衎然是以獲其吉象曰飲食衎衎不素飽者素空也言六二為下所歸為上所任是上有忠義以輔其君下有德澤以被其民故其所獲飲食之樂皆得其道非徒空受其飽樂而已伐檀之詩曰彼君子兮不素餐兮此之謂也九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫征不復離群醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也義曰地之髙平者謂之陸言九三居下卦之上漸至于髙位猶鴻之漸至于髙平之地也夫征不復者夫謂三也上無其應下又無輔而切近于四四亦無應近而相得故三樂從于邪配是其夫征往而不復反夫既不反則其婦亦不能守正故有孕而不育之事以至于凶也利用禦寇者言三既往不復樂于邪配其情意相得而莫能間故可以禦衛其外來之寇然于君臣之道夫婦之禮已為乖戾故但可禦寇而得為利矣象曰夫征不復離群醜者言九三居下體之上而樂于邪配離去群類不復反其家矣婦孕不育失其道者夫既征而不復則其婦亦有邪欲之事以至孕而不育是大失夫婦之道也利用禦寇順相保者三與四樂為邪配其情相得和順以相保故可以禦其寇難也六四鴻漸于木或得其桷無咎象曰或得其桷順以巽也義曰木又髙于陸也言此一爻漸進至于上卦其位漸髙然則鴻者水禽也今漸于木非其所也言四進無正應而下比于三三亦無正應樂于邪配亦非其所也桷者榱椽之屬也言六四以陰居陰本得其正雖比于三有邪配之事然三亦無正應近而相得情意相合可以相輔佐而樂得其所猶得修長勁直之木可以安棲不至于失所而可以無咎也象曰或得其桷順以巽也者所以得桷而安棲者蓋其不尚剛暴而能盡和順柔巽之徳故也九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也義曰大阜曰陵是岡阜最髙者又髙于木九五漸得位至于上體是猶鴻之漸于髙阜之上也婦謂六二也言五與二為應而三四為邪配之事間隔于其間塞已之路使不得往而相從以成生育之功也然五與二本為正應皆有中正之徳誠以相待其心志不怠雖三四邪僻之人欲間其路然而終不能勝之也象曰終莫之勝吉得所願者言九三六四終不能為之間隔則五與二心志相從而得所願也上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也義曰按此漸卦始于微而至于大由于下而升于髙故此一卦皆以鴻漸為象初則漸于乾二則漸于盤三則漸于陸四則漸于木五則漸于陵至此上九復言陸者按諸家之說以謂上九九三皆處一卦之上故皆言陸陸者髙之頂也徧觀經文又無髙頂曰陸之文且陸者地之髙平者也陵者大阜也又安有地而反髙于山阜者哉子夏之說亦然其義未通陸氏之說言髙過即反下故上九處至極之地反為陸也按漸卦自下而漸于上自微而至於髙大且陵者未為極髙之地豈有反下之義哉今考于經文陸字當為逵字蓋典籍傳文字體相類而録之誤也逵者雲路也言鴻之飛髙至于雲路其羽翎毛質可以為表儀亦猶賢人君子自下位而登公輔之列功業隆盛崇髙逺大可以為天下之儀表故獲吉也按輔嗣之意亦解為雲路之義言雖進處髙潔不累于職峩峩清遠若止在髙平之陸安得有髙潔峩峩清遠之象哉以此推之是傳録之際誤書此逵為陸字也明矣象曰其羽可用為儀吉不可亂者言聖賢君子之心不為外物所動不為情欲所遷故能積累其善以至德業髙大而不可亂也 |
| 10 | 歸妹兌下震上 |
| 11 | 歸妹征凶無攸利義曰按序卦云進必有所歸故受之以歸妹大凡人事其進必有所歸若進而無所歸則是于進之義失其道矣然則所謂歸妹者謂侄娣從女兄而適于人故謂之歸妹夫人之不孝無後為大其諸侯守宗廟社稷之大其事尤重故聖人制禮使一娶九女廣其繼嗣生生不絕永可以守宗廟社稷之祀而不廢也故娶一而二往從之為左右媵各有侄娣同姓者九人必須同姓所以親親相睦絕爭妬之心是以聖人重之因震兌之象以明其義震為長男兌為少女以少女從于長男非其所配也非其配而從之者則是侄娣而從于女兄適人之義也征凶無攸利者此言侄娣雖從于人然上有女兄為之正配當退守其分苟非其位而有征進則是侵女兄之權奪女兄之寵欲以下而陵于上以卑而侵于尊以庶而亂于嫡是凶之道必無所利也彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也無攸利柔乘剛也義曰此廣言天地之道以明歸妹之義也夫天地之道陽氣下降陰氣上升陰陽交通二氣相感然後萬物生若其二氣不相交感則萬物孰由興發而生成也故古者諸侯一娶九女所以廣繼嗣而承守宗廟社稷之祀若其婚姻之禮廢不廣其繼嗣則其社稷之祀宗廟之奉絕而無守是猶天地不交則萬物不能興也歸妹人之終始者言人凡有生則有死有盛則有衰諸侯一娶九女正室死則右媵繼之以至左媵及姪娣繼之不絕所以廣其嗣息而承其祖先之業是歸妹者人之終始者也說以動所歸妹者此因二體以釋歸妹之義上體震震為動下體兌兌為說兌為少女而從于震之長男非其所說者今動而得說者蓋其所歸嫁姪娣以從于女兄之故也征凶位不當者謂九四九二皆以陽居陰六三六五以陰居陽是位不當也夫以侄娣而從于女兄是不當其正位既不當其正位而妄有征進則奪寵侵權凶之道也無攸利柔乗剛者蓋六三之柔乗九二之剛六五之柔乗九四之剛言柔乗剛者是卑陵于尊庶亂于嫡必不利矣象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝義曰澤上有雷所以鼓動萬物以廣生成之功有歸妹之象故聖人名為歸妹一娶九女之道使其永久繼嗣而無絕君子之人觀此歸妹之象必當察其事之永乆法之終末必有敝壞當預防之可也初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也義曰女子少者曰娣初九處一卦之始最近卑下之地是姪娣從于女兄以適于人而能自處卑下盡其卑順之道以承其上而得侄娣之道故曰歸妹以娣也跛者足之偏也猶姪娣者非其正配然而從女兄以適于人能盡其道以配君子而廣其孕嗣以成其家猶足之雖偏而能履地而行不至于廢也既能盡其侄娣之道守卑順之質以是而往事于君子則獲其吉也象曰歸妹以娣以恒者言女弟以從于女兄而適人者人倫之常也跛能履吉相承也者言能盡其柔順承事于上以承其家吉之道也九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也義曰眇者目之偏也九二以陽居陰履非其正亦猶侄娣從于女兄非正室之象也然而能盡卑下之節以承于上而配君子廣其繼嗣猶目之偏亦不廢于視也利幽人之貞者言九二雖履非其正然上有六五之應雖上有其應而為侄娣者不可越其位分而上進如其妄求上進則奪女兄之權故當退處其位分守其幽靜之道而不變故獲其利象曰利幽人之貞未變常者言侄娣所以從女兄而適人必居幽靜守正以事君子此道之常也九二雖有其應不妄求進盡至正之道是未變其常也六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也義曰須待也六三以陰柔之質居剛陽之位是履非其正也猶侄娣之從于女兄其年尚幼未可以適人必待年于父母之國待其長大然後復歸君子之家以為姪娣故春秋隱二年書伯姬歸于紀至七年書叔姬歸于紀伯叔者長幼之稱則叔姬者伯姬之侄娣也當二年伯姬歸紀之時其年尚幼少故待年于魯國至七年乃始歸于紀是侄娣有待年之義也象曰歸妹以須未當者是言侄娣有幼少未當歸人必待年于父母之國也九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也義曰愆過也九四以陽居陰處非正位猶女子雖備侄娣之數以適于人過期而未往雖過期未往然而以剛陽之質居陰柔之位不為躁進有柔順之徳以其年尚幼未可以往故待其禮之全備俟其年之長大然後歸于君子斯得其時也遲亦待也象曰愆期之志有待而行者言九四居其陰位有柔順之徳不務剛躁是志有所待而行也六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也義曰帝乙者商之賢王也言六五以陰柔之質居上卦之中是猶帝乙之王所歸之妹也然按泰之六五言帝乙歸妹此亦言之者蓋帝乙是商之賢王于時最能盡婚姻之禮周之去商尤近知其最詳故聖人特取帝乙為言以明其義也其君之袂不如其娣之袂良者蓋君者正室之小君也故衛詩鶉之奔奔之篇曰鶉之奔奔鵲之疆疆人之無良我以為君君者指宣姜而言之是正室得稱為君也袂謂衣袖所以為禮容也良善也言姪娣本卑賤之位今六五居極貴之地是正室已死而侄娣繼為正室有柔順之德能盡婦道以配于君子雖其正室之徳亦不如侄娣之容禮最備而善良也月幾望者望為月十五盈滿之時也月者陰道婦妾之象也言六五雖得繼為正室處至貴之地然不可時有驕盈之志當常執柔順之道但如月之幾近于望不至盈滿則獲其吉象曰其位在中以貴行者六五以其處上卦之中履至尊之位是侄娣至此得繼其嫡而為正室以配于上是以賤從貴而行也上六女承筐無實士刲羊無血無攸利象曰上六無實承虛筐也義曰筐竹器也大凡女子承其筐篚必有物以實之士之刲羊必有其血此事之常也亦猶侄娣之適于人進必有所遇退必有所係此亦女子之常也今上六處一卦之上居窮極之地進則無所往退則無所應進退之間皆無所得如女子之承筐而無其實士之刲羊而無其血進退失所若以此而行何有所利哉象曰上六無實承虛筐者上六位至窮極進退無所適猶女徒承虛筐而無其實也 |
| 12 | 豐離下震上 |
| 13 | 豐亨王假之勿憂宜日中義曰按序卦云得其所歸者必大故受之以豐言凡得其所歸者其道必至盛大故以豐次于歸妹然則豐者王者富有天下生聚繁伙民物眾多是天下眾大之時也故謂之豐既富有天下以至豐盛之極是其道大通矣王假之者凡有聖人之徳有仁義之道苟不得其時不得其位則無興天下之勢無居天下之資是則雖有仁義之道安能有所為哉故聖人必假此豐盛之時發號施令則民易以從行賞用罰則民易以服以至制禮作樂施發教化可以大行于天下也勿憂宜日中者夫天下至廣有教化之所不能及者有一物不得其所者是王者之所憂也今戒之勿憂者日中則宜也蓋言日未中之時則其明未盛日之過中則其明將衰惟是日中正之時則徧照天下無纎悉幽隱不被其光輝聖人雖富有天下必須仁義道徳徧及于天下使無一民一物不被其澤不被其燭如此可以勿憂恤也彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎義曰言聖人廣有四海萬類是豐盈盛大之時也明以動故豐者此因二體以明豐卦之義上體震震為雷下體離離為火雷主動火主明聖人當豐盛之時以至明之徳而動則其徳敎仁義大被于天下故此所以致豐大之極也王假之尚大者夫有聖人之徳雖居豐盛則不能加益雖貧賤則不能虧損此言尚大者蓋其得天下之勢則仁義道德可以大行于天下而成光大明盛之業固非假以自大其已而己勿憂宜日中宜照天下者言日之中正則天下萬物無所不照王者之道能徧通天下使遠近幽隱無所不燭如日之中乃可以勿用憂恤也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎者言凡當盛大之時過必有衰是故聖人于此豐大之時以切戒之言日之過中則必傾昃月三五而盈過盈則必虧天地之道以陰陽二氣互相推盪于其間則有時而消虛有時而長息盈虛消息皆于時而行以天地日月之大尚且如是況人之小者鬼神之邇者乎故于此特戒之使君子之人安不忘危存不忘亡豐盈之時不忘其衰微之際增修其徳謹慎其行然後可以免喪亡傾覆之事也象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑義曰雷電者皆陰陽二氣相擊而成也夫雷電皆至于天下使天下萬物莫不興起而成豐大是豐之象也君子之人觀此象而折斷其獄訟致用其刑罰然必法此雷電者蓋獄訟之情巧偽萬狀若有威無明則傷于暴有明無威則傷于懦故必明與威兼用之則獄可折而刑可致矣初九遇其配主雖旬無咎往有尚象曰雖旬無咎過旬災也義曰配主謂九四也夫豐盛之時必須上下之間皆有光明盛大之徳以相敷暢然後可得豐盛之道今初以剛陽之徳上應于四四亦有剛陽之徳是上下之間皆有剛陽之徳光明盛大之道其徳相合配故致其豐盛是初遇其四之配主也雖旬無咎者旬者十日也謂數之盈滿也言初與四皆有剛陽之徳而上下相信是由君聖臣賢其德相符今以其發揚光明之徳徧于天下是雖居其盈滿盛火之時可以享豐盛而無咎也往有尚者言既上下之間皆有光明之徳以此而往則行有所尚也象曰雖旬無咎過旬災者言上下俱有明盛光大之德故雖居豐盈之時可以無咎若不能守光明之道而過于盈滿則必有傾覆之災也六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也義曰蔀者掩蔽暗昧之物凡豐大之時必上下之間皆有明徳不可少有暗昧然後可以發暢于天下也今六二以陰柔之質而上應于六五五又是陰昧之人是于豐大之時所豐者不能光大而乃豐于暗昧之物也日中見斗者斗星之名也日昏方見暗昧之極也夫日之正中其光輝徧及天下無所不燭豐盛之時上下之間皆有光明之徳則可以徧及于天下無有不被其澤今二居豐之時所應皆暗昧之道則是猶日之正中反見其斗星也六二既是暗昧之道則必不能相取信若有所往則相疑而致疾害也有孚發若吉者言六二雖以陰柔之質無光明之徳然位下卦之中是有中正之道苟能盡其至誠之心由中之言以發天下之心志以接天下之人使之皆逹其聰明莫不發其志意以親信之如是上下相交而取信則蒙者反而為明疑者得以相信則可以獲吉矣九三豐其沛日中見沬折其右肱無咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也義曰沛者繫于旗竿旌旗之垂也所以掩蔽光明之物沬者星之微小也九三雖以陽居陽處得其正有剛陽之質然居離卦之位處文明之衰所應在于上六上六又無光明之德居豐之時不能光明盛大其道是所豐者惟掩蔽光明之物也日中見沬者夫斗者星之大沬者星之微六二雖亦暗昧然猶有中正之徳未甚至于全暗故曰日中見斗今九三居文明之極其明已衰而又所應者亦陰昧之人是暗昧之極猶日中反見其微星也折其右肱者夫手之便者在右而已若右肱折則左雖存亦不足適用也言三居離明之衰又所應皆無光明之道雖以陽居陽亦不能用成其事也無咎者九三本有光明之徳可以顯用今處于衰暗之地皆已自為之不可以咎責于人也象曰豐其沛不可大事者凡欲立天下之治成大事大功必上下有光明之徳可也今三已暗昧之甚是不可大有為于事也九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也義曰蔀者蔽障之物言九四有剛陽之德居陰柔之位是當豐盛之時而反居于暗昧之地故亦曰豐其蔀也日中見斗者夫居豐之時當有光明盛大之徳如日之中正無不照臨今九四反以剛明之質處暗昧之地是猶日中之見斗星暗昧之至也夷主謂初九也言四雖居陰暗之位然本有剛明之質而又應在初九初亦有剛明之質德與己同故謂之夷主也是上下之際交相發明申暢其光明之徳以被天下而獲其吉也象曰日中見斗幽不明也者言本有剛明之質而自處幽暗之地不能發其光明之道遇其夷主吉行也者雖居陰暗而遇得初九剛明之夷主以相輔佐而發明盛大之道是得吉而行者也六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也義曰章明也六是陰柔之質五是剛陽之位以陰柔之質而來居陽剛是自能為章美光大之道以發揚明德于天下故有慶善之事嘉美之譽而獲吉也上六豐其屋蔀其家窺其戶闃其無人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也窺其戶闃其無人自藏也義曰屋者人之所蔽蓋其身也今豐盛之終是暗昧之極也家者人所密而自藏也又蔀掩之亦謂暗昧之甚也上六以陰柔之質居一卦之極不得其中而過于豐盛之道其暗至甚猶屋本蓋而復豐盛之家本深藏而又掩蔽之是暗昧之極者也闃者寂然而無所睹也言上六陰暗之極猶屋之豐家之蔀雖窺視其戶寂然無所睹而不見其人雖三歲之間亦無所覿此凶之道也象曰豐其屋天際翔也者言上六之爻過于中道而暗昧之極始飛于天際上而無所歸自藏者言以至窺視其戶寂然而無所睹是自藏其光明而不能發揚之也 |
| 14 | 旅艮下離上 |
| 15 | 旅小亨旅貞吉義曰按序卦云窮大者必失其居故受之以旅言凡人居于豐大之時恃其盛大多過于中道而不知守常以盈滿自取傾覆喪亡之事致其身窮困反居于外故旅所以次于豐旅者羈旅之義言人寄身于他國託居于外故謂之旅小亨者按雜卦云親寡旅也言人自居于家居于國則親黨助己者眾故其道得以大行其志得以大通今居旅寄身託跡于他國親戚輔己者少其道不得以大行其志不得以大通故曰小亨旅貞吉者夫人居旅之時親己者寡不可恃其大正之道居于人上但居旅不失為旅正則吉矣彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉義曰柔得中乎外者指六五也順乎剛者指上九也言六五以柔順之質居于外又有大中之道而居旅之時託身于外是能執柔順大中之徳以順從于上九之剛是以卑而事尊以下而事上故能安其所而不失正也止而麗乎明是以小亨旅貞吉者此因二體以言之下體艮艮為止上體離離為明言居旅之時託身于他國親己者寡必須求賢明之人以附麗之既順于剛不紊其道不悖于理又附得賢明之人是以小有亨通而得旅之正吉也至如仲尼大聖也有聖人之徳有大中之道不得其時不得其位皇皇曆聘于諸國能盡其順以事其君又盡順以輔其人有顏讎由蘧伯玉為之主是皆當時之賢者能附麗之至于游夏顏閔七十子之徒三千之眾是時皆託跡于外而隨大聖人為之依歸是大聖大賢之人不得其位不逢其時託寄于他國皆必盡其柔順以奉其在上而又得大賢大聖之人以為其主乃可以獲吉也旅之時義大矣哉者寄旅于他國託跡于外處之最難于道尤重故聖人于此嘆美之惟大聖大賢之人可以為之也象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄義曰火性炎上而火在山上燎于物其勢不能久留是旅之象君子觀此象當明慎用其刑罰而無留滯其獄何則夫刑者斷人肌膚傷人骨髓死者不可復生斷者不可復續故君子當明顯審慎而用刑罰辨其情偽正其枉直使無至于失法又不可重傷其民使繫獄者無至于留滯也初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也義曰瑣瑣者細碎煩屑之謂也夫羈旅之道雖尚柔順然亦不可過今此初六以柔順之質居一卦之下是自處卑賤之地而為貧賤所動其心故為猥細瑣屑之事苟容于人苟合于世斯此也言既失其居託跡于他國而為瑣屑之行如此則人皆賤之眾皆棄之是自取災咎之道象曰旅瑣瑣志窮災者言初六居旅之時而為卑賤動其心其道不通其志窮困是以取災也六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無尤也義曰即就也次舍也資貨也言羇旅之道既尚其柔順而六二以陰居陰履得其正而處下卦之中是羇旅之時託身寄跡于他國而能盡柔順之質得中正之道柔而不失其中順而不失其正在上位而不至驕在下位而不至慢為眾所與如此是于羇旅之時能即就其次舍以安身懷蓄資貨以厚備不失其所之謂也童僕者盡其至順以事其主也是得此至順之正道也象曰得童僕貞終無尤者夫聖賢君子之人必有剛正之徳然後可以免其尤患今二所以能免者蓋古之人可以屈身而伸道不可以屈道以伸身今旅之時失其所居是其道不得以通而二能盡柔順中正之道故尤患所以無也九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也義曰居旅之時必尚柔順之道今九三以陽居陽處下卦之上是務剛亢者也夫託身寄跡于外是失其居而志不通矣而三反為剛亢之行則眾所不與故其次舍必見焚毀而不得安居也九三既為剛亢之行為眾所不與而上又無應進退皆失其所以下近于六二欲親比之是始務剛亢而後失其所欲求于上又失其童僕事主柔順之正道是為旅而焚其次舍喪失柔順之道則眾人所共疾之危厲之道也象曰旅焚其次亦以傷矣者言居旅之道已失其所而復焚其次舍是亦可傷悼矣其義喪者以旅之道而反與于下自取喪亡也九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也義曰處者止息之地也資貨也斧斷也言四以剛陽之質居于陰位是有柔順之節居剛而不為亢者也處上卦之下盡謙順之道故旅之時可以得其止處者而不失其所也然猶不及六二有大中之徳故安然就其居之次故此但得止息之地也得其資斧者四雖未得其位然能盡其柔順之道不為髙亢之行故可以安處而得其資貨又有剛明之徳可以自斷也其心不快者言雖得其止息資貨然所居不得其中未得其位則進退動止不遂其心志象曰旅于處未得位也者言四雖得止息之處亦未得其位也心未快者雖得其資貨而能斷然未得其位未遂其志故心所以未快也六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也義曰此一爻以陰柔之質居上卦之中有大中之道巽順之德而居于羇旅所謂柔得中乎外而順乎剛者也且雖有柔順中正之徳然寄身託跡于外方知其所親比者寡而未嘗固必其所求不必志其所得猶人之射雉但以一矢而射之其得失未可知也然其執節守道不為困窮貧賤之所動而秉其中正柔順之徳雖一時至于亾矢而不得亦終有可嘉美之譽尊顯之命而隨之故孔子羇旅于周末歷聘于諸國亦未嘗必有所求故有行可之仕有際可之仕有公養之仕行可之仕者言但于時可以庶幾行道則從之際可之仕者言但以其君交際之得其道則從之公養之仕者言于其國養待之得其禮則從之是其歷聘天下而未嘗固必其所求然而所居之國必與聞其政故子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與是言孔子有此盛徳而于羇旅動止得其中不固必其所求而自以為嘉美之譽尊顯之命也象曰終以譽命上逮也者上言上九也六五為羇旅之人而能盡柔順之節以奉于上故為上所信而有尊顯之命及之也逮即及也上九鳥焚其巢旅人先笑後號啕喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也義曰巢者鳥之所居最在于上也夫羇旅之道貴在謙下柔順而上九以剛陽之質處上卦之極無巽順之道而為髙亢之行行于羇旅所親比者寡少而反為髙亢居眾人之上則眾人之所共疾而欲害之既眾人欲害之則必失其所居而不得其安如鳥之巢而見焚也旅人先笑後號啕者言旅之時託跡于外而得處眾人之上髙顯之位則自為尊貴之極故其心自喜而先笑至于為眾人之所疾以及焚巢喪位而不得安居故後號啕也喪牛于易凶者牛者至順之物言上九以剛陽而居卦之極自為髙亢之行而喪失其柔順之道于平易之間故有凶也象曰以旅在上其義焚也以旅居人之上于義自當焚也又況恃剛亢之質以處之者哉喪牛于易終莫之聞也者言處髙亢之地而身無巽順之道雖有過惡之事而人無敢言之者故曰莫之聞而至于焚巢後號啕之凶也 |
| 16 | 巽巽下巽上 |
| 17 | 巽小亨利有攸往利見大人義曰按序卦云旅而無所容故受之以巽巽者入也蓋言凡人之為羇旅託身于外比己者寡若不巽順則無所入是必有巽順之德然後有所入然謂巽者以其巽體是風夫風者然無狀不知所至之地無所不入故曰巽小亨者夫立大事立大功欲成天下之業者必須有剛健之徳果斷之心勇于所行然後有所立其志得以大通其道得以大行今此巽卦全用巽順有傷于柔懦其道不得以大行也故但小亨而已利有攸往者夫人剛健果決之性或傷于暴而過于中道則所往之地必無所措置必無所詳審是以必無所利矣今此巽卦能用巽順則是所往當獲所利也利見大人者夫人以柔順之道雖為能順于人而有利攸往然其全用柔順則失于太弱而不能自斷故必利見大有徳之人以斷決之使一歸于中正也彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人義曰重巽以申命者此明巽之義也言上下二體皆為巽體故曰重巽聖人法此重巽之道以申行命令不可止利于一身便于一方必順天下之心合天下之欲若風之所行天下萬物至纎至悉莫不被之也剛巽乎中正而志行者此指九五而言也夫九五以剛陽之質處巽之體又居上卦之中以陽居陽履得其中正之位居于至尊而又巽順所行得其中所履得其正則其志大行其發號施令則天下之人無不順者也柔皆順乎剛者柔謂初六六四也皆以柔順之質處巽體之下而皆上順于剛陽之爻是以下而奉乎上以卑而奉乎尊也是以小亨利有攸往利見大人者言上有柔順之徳而順于眾復引此彖辭而結之也言九五以剛而居于巽體之中初六六四能執柔順之道以下而奉于上全任柔順不能大有所為是以得其小亨而所往之地所入之處皆有所合然其性巽順而傷于過柔所申之命令所行之事不能大有所成是必利見大有徳之人以果斷而決白之然後所申之命令所行之事施之于人莫有不順之者如風之及于物罔有不入者也象曰隨風巽君子以申命行事義曰隨順也夫巽之體上下皆巽如風之入物無所不至無所不順故曰隨風巽君子法此巽風之象以申其命行其事于天下無有不至而無有不順者也初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也義曰此一爻以陰柔之質居巽之體在一卦之下是至卑者也既處于卑而又上承于眾剛則是柔弱怯懦遲疑猶豫不能自決而或進或退無所定也武人者剛武之士也言凡人有剛則必濟之以柔有柔則必濟之以剛使剛柔之道皆得其中然後事可以成道可以行今初六以陰柔之質復在一卦之下又居巽體是全用柔巽者也既全用柔巽是以有進退之疑故利在武人之正用其剛健之德果敢之志勇于行事使所行之事所施之道剛柔相濟皆得其中然後可獲其吉也象曰利武人之貞志治也者夫既柔弱怯懦而不能自決則于身亦不能自治既不能自治安能治于人哉故必用其剛武之徳相濟而行則可以治正其志而及于人也九二巽在床下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中也義曰床者卑猥之地蓋此一爻本有剛陽之質而居于巽體又處陰柔之位是其謙巽過甚而所行于卑猥之地不得其中道者也用史巫紛若吉者言此爻巽順過甚以甚巽而施之于身接之于人則事必不立而施于事神則可以無咎史巫者史即祝史也巫即巫覡之人皆所以道人之言以告于鬼神而復道鬼神之意以達于人者也言九二既巽順過極失于中道惟是用以事鬼神則可也夫事鬼神者必盡其至誠巽其言辭以使精誠上通則明靈降監福祉來應紛然眾多以獲其吉而無咎也象曰紛若之吉得中也者言本以剛健之徳而反居陰柔之位是失其中道然施之以事鬼神則得其中矣九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也義曰頻者頻蹙憂愁之貌九三以剛陽之質又處剛陽之位復在一卦之上是其全剛亢而不能巽者也居巽之時失其謙巽之道矣然而上為六四之所憑陵下乘九二之剛然九二雖是剛徳蓋居于陰位亦得巽順之道今九三則是上承六四下乗九二勢不自得是以捨其剛亢之道不得已而為柔巽屈其心志憂愁然不得已而為之非出于至誠如是亦可鄙吝者也六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也義曰六四以陰居陰而又居巽之體亦謙巽過甚而又行不得其中是以有悔也然以陰居陰本得其正而上承九五之君竭其志誠盡其巽順以奉其上故得悔亡且孔子曰事君盡禮人以為諂也言人之事君其柔巽過甚而見疑然不可以見疑而變其志當盡其巽順之節不失其為臣之道以奉于上承流宣化奉君之威權行君之事所行必有成功是猶田獵之時而獲其禽獸以充三品之用三品即一為乾豆二為賓客三為充君之庖是也象曰田獲三品有功也者言六四雖始有悔然能竭其巽順以承事于君則所行之事必有成功如田獲三品之禽也蓋大臣之事君若不以恭巽至正之道而尚于諂詖佞媚之行則不可免其誅戮之禍況于悔乎于此盡其巽順而不失其正則可以悔亡而有其功也九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也義曰言九五處人君之位為巽之主當以謙順之德下接于臣今五以剛陽之質復處剛陽之位失于太剛無柔順之道所以有悔也然以居中正之位有剛明之才而不失其治天下之道故獲吉而悔亡既獲吉而悔亡則所往無不利矣無初有終者言五始以剛強之道無巽順之徳以接于下不能感悅于人心所以無初也然而有剛明中正之德得所以治天下之道故有終也先庚三日後庚三日吉者凡易中言庚甲者皆十日之名取申令之義也甲于五行為木于四時為春仁恩之道也蓋蠱者承衰亂之後聖人當以仁恩之令拯濟之故曰先甲後甲庚者于五行為金于四時為秋金主斷割秋主嚴厲此巽為風之象無所不入主人君之號令言五處人君之位其發號施令在于當其賞罰在乎信使善者知勸惡者知懼然賞罰號令之出將使天下之人皆服從之固不可驟然而行故先三日以申諭之後三日以丁寧之使民知其號令之必行賞罰之必信有所戒懼則天下大治而吉矣象曰九五之吉位正中也者五所以獲吉者蓋行得其中履得其正而不失治天下之道也上九巽在床下喪其資斧貞凶象曰巽在床下上窮也喪其資斧正乎凶也義曰床下者卑猥之地也言上九本有剛明之質而居重巽之極處無位之地是所行謙巽亦過甚而至於卑猥者也喪其資斧貞凶者資貨也人之才也斧斤也善於斷割言上九所以至於卑猥者蓋處無位之地無剛明之才又不能斷割以自決其事故於貞道凶者也象曰巽在床下上窮也者處巽之極其道窮困以至卑猥也正乎凶者上九本有剛明之徳可以自斷而反處一卦之極無位之地是失斷割之才於正道而凶也 |
| 18 | 兌 兊下兊上 |
| 19 | 兌亨利貞義曰按序卦云入而後說之故受之以兊言人能以柔順之道入于人則人皆說之故次于巽然謂之兌者其象為澤其性為悅所以為天下說之之法也然澤者水之所聚而滋息萬物以為生成之功使之皆得滋養而說懌也然不謂說而謂之兊者蓋聖賢之人將欲感天下之心必當以仁義之道恩恵之事固不可以言語口舌而為說故去其言而為兊也亨者言聖賢發仁施恵布徳澤以說天下之人使天下之人皆感說之故得其亨通也利貞者夫感說之道多失于邪若小人之人止以淫聲媚色雕牆峻宇流連荒亡以說于心巧言令色柔佞邪諂以苟容于人如此皆所以喪身敗徳以至亡家失天下是說非正然也故聖賢之人施其感說之道皆本于至正則無所不利也彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉義曰剛中而柔外說以利貞者言此卦內二爻為剛外爻為柔言所以感說人者當內有其剛外示以柔然而止有剛則至暴而無以感說天下之心故當外示之以柔內既剛外復柔以此說人則人皆說而歸之是得其正而無所不利也是以順乎天而應乎人者夫天之體之徳運動而不已是至剛者也及其降氣以生成萬物則至柔而不失其柔也人之情莫不好安逸而惡危亡說仁義而懼鄙吝今聖賢之人內有剛眀之徳而外示柔順之道施其仁義發其恩恵以說于天下是上能順乎天之心而下能應乎人之情也說以先民民忘其勞者民之情皆欲安而惡勞若聖賢之人將欲役使之必當發其仁義恩恵感說之則民從其役使而忘勞苦之心也夫就死者人之所難也聖賢先能發仁義徳澤然後使之冒犯大難至于死地則民亦說樂而從之無有怨也說之大民勸矣哉者夫施說之道固非小小之事可以感懐天下之心必須有仁義徳澤以遍施天下使民雖從其勞役犯其死難皆無怨心況乎納之以善教民固勸而說從之矣象曰麗澤兌君子以朋友講習義曰上下二體皆兌是二澤相麗也夫水之聚于一澤之中則能滋息萬物而使之皆得其說懌而況二澤相麗是其說之大者也君子觀是象凡施說之道必當施之于大而至于久遠若小人惟以淺近為說以快己之欲然至于久逺則不能無厭倦之心厭倦既生至喪身亡家敗國失天下皆由于此故君子之人當說其大者惟朋友講習蓋朋友之道同心同徳其志氣相契所講者聖人之道徳所習者聖賢之事業日聞其所不聞日見其所不見使道徳事業愈久而愈新皆無其厭倦之心是為說之道莫重于此也初九和兌吉象曰和兊之吉行未疑也義曰和謂中和也夫兌者西方之卦也以四時言之則為秋秋所以成萬物萬物皆說而成也君子之人在上以義制天下之民使之感說而歸之故當廣發其中和之教所應不係于一無心于物而使之自然感說而從之則不失其兌之義也今初九居兌之始是能剛中而柔外以施其說也何則蓋以其有剛明之才故曰剛中體夫兌說故曰柔外夫內既剛外又柔是能以中和之道說天下之人心無所係故得天下之懽心而獲其吉者也象曰和兌之吉行未疑也者初九能以中和之道上不係應而行不在私故以此而施說于人則人皆說而從之復何所疑哉九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也義曰此爻以陽居陰履非其正本有悔者也然以剛居中是其有至信發之于中而施說于人不為邪僻不為非妄使天下之人皆必信之以至歡心而歸一獲其吉是得其所以為說之道悔遂亡矣象曰孚兌之吉信志也者能以由中之信發于己之志而施說于天下天下之人莫不說而歸之六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也義曰夫感說之道必須至公至正無所偏係使天下之人自然而說之則可也固不可以言語口舌柔邪以苟取于人而求其說今六三當施說之世以陰居陽又在一卦之上是履不得中行不得正以不中不正之道是欲以柔邪諂佞姑息苟且以來天下之說雖天下之民一時懽心而說從之終無其道以久說斯民以是施說非凶而何九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也義曰商謂商議裁制也寧安也介隔也疾謂六三也九四以剛明之資居上卦之下切近九五之君是居得大位與持重權者也既為權位之臣則邪媚之人皆欲以甘言巧語柔佞之道以苟說于己將以希進用之地然小人之徒止欲榮進一身而已若使進而有位則上必為害于君下必為害於民君民之間皆被其疾害是則九四既有權位人求說已及已之說人皆當商議裁制其所說之義則不失其正然既商議裁制則旦夕憂慮常恐小人之進故未能斯須遑安也介疾有喜者六三既以柔邪欲說于己欲圖進其身苟進之則為君民之害矣故九四則當施剛眀之徳以裁制而介隔杜絕之既能介隔六三之小人則天下之賢者得以進天下之民皆得其安上以致國于太平下以納民于富壽之域是有其喜慶者也象曰九四之喜有慶也者九四所以有喜者葢由能介隔六三諂佞之小人使不得進所以杜君民之害使賢者得路以施仁義于天下獲其福慶之事也九五孚于剝有厲象曰孚于剝位正當也義曰孚信也剝刻也夫聖賢之人皆以仁義為先若使之進于有位則上可以致君于無過之地下可以躋民于富壽之域使天下罔有一民一物不得其所而不被其福慶也此聖賢之所用心也小人則不然外以柔邪諂佞內以貪殘狠毒為心若使之見用于上必為亂于君于下必為害于民以至天下皆被其剝刻然則為天下者欲治于民莫若以至誠委任天下之賢使推其仁義之心以布澤流恵則天下不勞而治矣今九五以剛明中正之徳居至尊之位為兌之主是有可致之資既有其資則當信任其賢明有徳之人以輔助于己故天下皆被其賜矣且五雖本應于九二九二有剛正之徳而已不能盡柔巽以任用之反比于上六邪佞不正之臣是所信者剝刻之小人也既信剝刻之小人則賢者退而朝廷昏亂紀綱廢弛以至害于國而及乎天下是其危厲之甚也象曰孚于剝位正當也者此聖人戒之之辭也言九五居可致之位操可致之資反委任上六柔邪之小人以剝刻君子自取危厲故于此切戒之責于五也上六引兌象曰上六引兊未光也義曰引者牽引之辭也言上六以陰柔居一卦之極當無位之地故欲以柔邪不正之道苟且以牽引天下之民欲使盡歸說于已象曰上六引兌未光也者夫施說之道一失其正則皆為私邪而不可行況其以柔佞欲苟說于人乎今上六既然故雖得人之說其道亦未足為光大也 |
| 20 | 渙坎下巽上 |
| 21 | 渙亨王假有廟利涉大川利貞義曰按序卦云說而後散之故受之以渙渙散也離也釋也言人樂極則憂歡極則悲歡樂之極久而不已以至離散故渙次于兌然渙者是人心睽離上下違散之謂也亨者言上下所以渙散故民所以睽離蓋由道有所壅塞志有所不通是以渙散故君子當此之時必以權變之術剛眀之徳釋去民之險難以和眾情以導眾志使皆得萃聚而至于亨通故曰渙亨也王假有廟者言人精氣體魄萃則生散則死精氣散之于天則為神體魄歸之于地則為鬼冥然倀倀然幽邈而不知所之為人子者思欲追念其容貌竭心以奉養雖有悽愴之懐不可得而見之故先王因此渙散之義思欲萃聚其親之神靈故假立其廟以狀先祖之容貌于是四時追感設為祭祀之禮以薦享之所以表追念悽愴之心而又燔燎膻薌以達諸陽酌鬱鬯芬香之酒沃之于地以達諸陰所以盡孝子思親之志教天下追思奉先之道也利涉大川者大川險阻之謂也夫渙散之時民心違離上下相戾必不能涉其大川是故聖賢君子必起而濟之雖甚大險必往救其生靈不可懼其患難是利在涉此大川以拯天下渙散使皆萃聚不至離散而各得其濟也所以能然者蓋巽體屬木涉于川而無沉溺之患故古之聖人刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通是巽木能涉于水也猶聖人有才智而又有剛健之徳能拯民之患難無有不濟者也利貞者言離散之時不以正道而拯濟之則人心愈肆而邪僻之事從而至矣故聖賢之人當此之際利守正道則可萃天下之民也彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乗木有功也義曰剛來而不窮者此言九二有剛陽之徳來居坎險之中而上無所應然已有剛眀之才終不陷身于窮困也柔得位乎外而上同者此言六四以陰居陰居得其正而在上卦之下是位乎外也既居外卦之下下無其應然上比九五之君九五亦無應故與之志合而相得同心戮力上與五同渙散天下之難萃聚天下之民而濟之也王假有廟王乃在中也者言人體魄既散幽陰而難見是故王者假立此廟以萃其容貌四時祭祀以表悽愴之心然而立其廟宇設其祭祀追思念舊不可以瀆不可以疏是王者教人之孝亦在中道者也利涉大川乗木有功也者言川者水之聚濟之以舟楫今下體坎坎為水故為川上體巽為木故為舟系辭曰刳木為舟剡木為楫是唯舟楫為能利涉大川猶聖賢當此渙散之時必須冒涉險難使渙散者皆萃聚之故往則有功也象曰風行水上渙先王以享于帝立廟義曰夫風行水上渙然而散是得渙之象也帝即天帝也以形言之謂之天以氣言之謂之陰陽以主宰言之謂之帝言先王當此渙散之時設其郊祀備其物儀薦享于天地以報成功也立廟者言萃聚先祖之精神立為廟貌四時祭之以表悽愴之心奉先之道也初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也義曰夫渙散之時人民既違散上下既乖離救之緩則情偽交作姦邪並起無所不至事難濟矣今此初六以陰柔之質居一卦之下又在渙散之始是往而拯之不可後時固當用剛壯之馬急于解民之難使得萃而不散吉之道也象曰初六之吉順也者言當此渙散之時固不可以剛暴拯濟之苟尚剛暴則民愈怨而心愈離今初九既以陰柔居于卦下而複在事初能執柔順之道以拯濟之故得其吉也九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也義曰機者人所倚憑謂初六也此九二當渙散之時以陽居陰失正者也上又無應是無同心同徳合契之人也既無合契之人居又失正是有悔者也然而初亦無應能知事始用拯濟之馬以救天下之渙今二若能奔從于初則是得其所憑倚之地也既得其所憑倚則可以同謀合慮以拯當時之難使天下得其萃聚天下既以萃聚則其悔得以亡矣象曰渙奔其機得願也者言二當渙散之時上無其應道不得行志不得伸其身不能有所濟既能奔從于初與之共謀為慮同心協志而有所憑依則是得中心之所願也六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也義曰夫有才者或無位有位者或無才或位崇而徳薄志大而位小皆不足以有為也今六三以陰居陽履非其正當渙散之時其徳不能安天下之眾其才不能釋天下之難在險之終有悔者也然而上有上九居一卦之極有剛眀之才以己為正應既以己為正應是以不能固其所守往從于上然雖不能大濟天下之事亦可以釋一身之患而無悔吝也象曰渙其躬志在外也者言三雖居非其位而得上九為之正應往以從之思展其志于天下國家也六四渙其群元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其群元吉光大也義曰群眾也天下之渙起于眾心乖離人自為群六四上承九五當濟渙之任而居陰得正下無私應是大臣秉大公之道以濟天下之渙且又得君以行其志內掌國之機務外宣君之徳意使天下之黨盡散則天下之危以濟天下之難以解天下之心不至于乖離而皆得以萃聚上下悉有所歸有此之功故得盡善元大之吉也渙有丘匪夷所思者夫為人臣者當尊其君為人子者當尊其父然後君父臣子之道正矣丘者臲卼不平之地今六四上奉九五之君下為百官之長當天下渙散乖離之際其承君之命令宣君之徳澤以釋天下之難一責于己是其權既重其職匪易故六四常終日乾乾終夜惕惕竭其臣節能自臲卼不敢少安而亦未嘗敢平其思慮也象曰渙其群元吉光大也者言渙散之時上下乖離六四獨能執柔順之道以事其君使天下之眾不至離散如是于臣子之道得其光明盛大者也九五渙汗其大號渙王居無咎象曰王居無咎正位也義曰汗者膚腠之所出出則宣人之壅滯愈人之疾然且一出而不可反猶上有教令釋天下之難使天下各得其所者今此九五居至尊之位為渙散之主居得其正履得其中能出其號令布其徳澤宣天下壅滯發天下湮鬱使一令之出而不復反一號之施而不復更善者賞之惡者罰之使天下之人皆信于上咸有所歸是如汗之不反者也渙王居無咎者言九五既居尊位為渙散之主當是時上能自正其位下能任六四之臣宣號令布徳澤釋天下之大難正天下之廣居輔王者之尊位使天下之人皆知上有眀君下有賢臣無渙散之難民得安堵天下合洽則九五之君所以居位而無悔咎矣象曰王居無咎正位也者言九五居至尊之位任賢明之臣萃天下之民而免悔者由所居之得正故也上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血逺害也義曰逖者逺也夫天下渙散之時上下乖違情偽叢生利害紛起必有所傷也今此上九居上卦之極處無位之地能全其身獨逺其難不與眾競故渙其血去也逖出無咎者言既居卦極而無位是能獨逺于難所以無咎也象曰渙其血逺害也者既獨居上卦之上是最逺于患害也 |
| 22 | 節兊下坎上 |
| 23 | 節亨苦節不可貞義曰按序卦云物不可以終離故受之以節言凡物不可使之終有離散故必節制之然謂之節者葢節之道在于人之一身則言語飲食心意思慮出處進退以至嗜欲皆有所節使父子有禮上下有等男女有別尊卑有序長幼有倫夫婦有制內外有分皆有所節至于一國以及天下用度禮樂刑政賞罰號令宮室旌旗車輿服器以至稅賦徭役以其時賢不肖各有所處士農工商各守其業富貴貧賤各當其分如此之類舉而言之是修身齊家治國正天下皆有所節故謂之節然其得亨者何蓋人之修身以至治天下皆有所節則所往之地所為之事無不獲亨通也苦節不可貞苦者人之所難嗜者也猶味之苦也夫節之道不可過過則人不樂從以其一身一家節過則猶無大害若於治天下人民之眾而節之太甚則必不樂從是故聖人預為之備曲為之防酌中立法使其車輿器用宮室旌旗衣服制度皆有其節一合于中正苟苦之則天下未易治也且如賦稅之設非欲聚斂其財貨厚取于民以自足已蓋有郊廟之祀賓客之供兵儲之備此為國者不可廢也是以不得已而取之取之必有中道故中者天下之通制取之過甚則在下者財匱而不能給取之薄則在上者用度不足是以量時之豐約酌民之厚薄使天下之人樂從而易于輸納可謂得節之道也故夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹皆什一法而得天下之中彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民義曰此因二體以明節亨之義上坎為陽陽為剛下兊為陰陰為柔剛得中者九二九五之爻也夫節所以得亨者陽本在上今處于上陰本在下今居于下是君臣上下各有分也故曰剛柔分也剛得中者言九二九五以剛陽之質居剛陽之位又居得其中履得其正當節之時能為節制之道使天下皆得中制是以亨通也若節不可貞其道窮也者夫節之道不可過過則不能緣人之情而眾不樂從是不可久行于世而為萬代通行之法窮困之道也說以行險者上坎為險下兌為說是說而能行于險也蓋言聖人緣人之情酌中以為通制當節之時雖有險阻能以說順行則人亦樂從之也當位以節者言九五有剛眀之徳居至尊之位為節之主是所居當其位而能酌民情為之節制也中正以通者此又言九五居中履正所為節制得其中又得其正得其中則無過與不及之事得其正則不入于私邪是中正所為之道可以通行萬世使天下得盡所以為節制之義也天地節而四時成節以制度不傷財不害民者此已下廣眀節之道也夫天地之道陰陽之序以生以成皆有所節至如生成之終則有風雨霜雪以殺之殺之既終復以春陽為發生之始是天地之道始始終終陰陽相盪寒暑往來不失其序所以能生成萬物此天地盡其為節之道也聖人法天地之道為之節制設其禮法各有常分以至取予無不得其中如是而行自然財不傷而民不害也象曰澤上有水節君子以制數度議徳行義曰夫水之性決之于江河其性沛然順于下莫之與禦今水在澤中則不能順往而流故有節制之象數者名數也度者制度也言君子之人法此節之象定其名數立其制度使禮樂之道度量之分無得過差盡合于中也議徳行者夫人本五常而生其性有全有偏唯聖人受性之全賢人則才智有所偏是以當節之時必量其才之大小隨其徳之優劣以任用之大才者置之大位小才者置之小位若其無徳無行則沒身而不用初九不出戶庭無咎象曰不出戶庭知通塞也義曰戶者門之內牖之間也夫人之情莫不欲安逸而惡節制之為禁此節者節人之邪情約人之私欲遏人之非絕人之偽然而節情約欲遏非絕偽人莫不惡之然當節制之始典章未備法度未詳必當慎宻之不可洩機于人苟所行不宻則必為人所窺而敗壊成事如是則法未出而姦生令未下而詐起必不可以節制之也今初九履下卦之下居節制之初是謀事之始故當慎其幾宻不使宣露于人使天下之人由之而不知之而情偽不作巧詐不生則是能慎其幾宻不出戶庭之間所以成節制之道而無咎矣象曰不出戶庭知通塞也者言初九居事之始所以不出戶庭者非是藏其幾宻慎其法制不宣布于天下葢當節制之初典章法度未甚大備不可以宣露于人是能知其時可以通則通之可以塞則塞之通塞不失其宜也故繫辭曰亂之所生則言語以為階君不宻則失臣臣不宻則失身幾事不宻則害成言大凡幾宻之事必當慎之苟宣露于人則君失臣臣失身以至天下皆失其節如是則不能免于咎也九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也義� |
