1  | 《见罗先生书》 |
《见罗先生书卷之十八》 |
《门人记述》 |
| 1 | 先生曰伏羲𨿽画卦有𧰼而无辞系之辞文王之功也文王𨿽演《易》有〈彖〉而无爻析之爻周公之功也孔子系彖不过为文王做注脚系𧰼不过为周公做注脚欲知孔子賛《易》之功全在《易》有太极一句 |
| 2 | 詹孟瑞问明道先生曰此道与物无对大不足以名之天地之用皆我之用如后儒言所谓大者果指知乎先生曰贤试坐看是指知否良乆曰知亦似有所从出者安得为大先生曰近之矣此其源葢出于佛氏佛氏轮𢌞之说世病之不知其病所由来只为认知为体之故曾有持牡丹相示者予曰不必观昨岁见之矣其人曰此正午𥘉开也予曰总是一个轮𢌞根子生了又死死了又生然则今岁所开夫安得不为昨岁所见乎释氏本心儒者本天伊川断得煞淸楚要识大须从此辨 |
| 3 | 罗生栋问识仁篇曰识得此理以诚敬存之而巳不须防检不须穷索学者但用工夫非防检卽穷索二者不用恐工夫亦无可下手矣先生曰曾有举定性书问某工夫在何处做者某答之曰在内外 |
| 4 | 且莫乱道又将惊人 |
| 5 | 陈生士懿问八卦名目创新从何安立庖羲必有耴先生曰卽八象之用神也程子谓〈乾〉者天之性情最识此意予旧曾曰伏羲以天地雷风水火山泽八者罗天地之法象大学以家国天下身心意知物八者括人世之经纶又曰格致诚正修齐治平是就则上㸃葢以就学者工夫言也〈乾〉〈坎〉〈艮〉〈震〉〈巽〉〈离〉〈坤〉〈兊〉是就用上㸃葢以就造化作用言也 |
| 6 | 吴生自诚问一阳𥘉动处莫是先天否故曰〈复〉其见天地之心乎先生曰动处卽非先天道及心字昭然是用但先天的本色于此际露头面耳邵子所谓冬至子之半天心无攺移一阳𥘉动处万物未生时玄酒味方淡太音声正希此言如不信更请问庖羲其理甚细其语入㣲也只道得天心之囘复瞬息之光景也石火电灮可容辏泊朴实头不若道个《易》有太极敎学者知所𡚖𪧐曰太极如何𡚖𪧐得曰自造化言则曰太极以有两仪四象之分故就中㸃个极字自人物言则曰至善以有恻隐羞恶辞让是非之端故就上面㸃个善字自事理言则曰中以有过与不及之分故就上面下个中字其实卽一物也善可●缺字：原文不清中可执皆朴实头有可依泊如何道𡚖𪧐不得曰然则周子无极而太极之说毕竟是否曰三个名目总是一个体叚总是无名之名恐不须更着无极以表之亦决知太极之不堕于方所名𧰼也 |
| 7 | 先生曰总八卦而言太极为之体析八卦而言〈坎〉〈离〉为之用葢总只是个水火两者在天壤间作用也若非日月徃来乌取〈乾〉〈坤〉覆载不但此也卽六十四卦固无一而非〈乾〉〈坤〉之孕育亦无一而非〈坎〉〈离〉之变化也《参同契》所谓二用无爻位周流行六虚者最识此意所以者何葢〈坎〉非它卽〈乾〉以一阳爻交于〈坤〉而〈震〉而〈艮〉卽此一爻之流行于上下也〈离〉非他卽〈坤〉以一隂爻交于〈乾〉而〈巽〉而〈兊〉卽此一爻之流行于上下也故就造化看用神固此两者就卦画看用神亦此两者 |
| 8 | 先生曰〈乾〉〈坤〉者〈坎〉〈离〉之体〈坎〉〈离〉者〈乾〉〈坤〉之用〈艮〉〈震〉〈巽〉〈兊〉推迁变化于其间矣 |
| 9 | 罗生懋忠曰顷呈心性之辨辱先生是之末复曰别有商量忠屡夕思之未契其理敢请问先生曰此在拙刻中向巳明白道来顾汝存不察耳答汝潜书谓不说摄知𡚖止则恐知字不得落根若执摄知𡚖止又恐止知渐岐为二如谕至善是切割不断的而以心主寓于其间云云正是犯此病痛彷佛舘舍第宅去去来来两不相蒙涉矣支离于心体徃固笑之而今为吾徒者又坐此病岂不为可讶之甚者乎汝存主人之说𨿽出一时指㸃𨚫同此见又答陈汝愚谓心性之辨大抵难说浑得来旣虑其𡚖𪧐或差析得来又恐其支离转甚其意亦谓此也忠曰然则必如何下语而后可先生曰予答汝潜论学字有谓知天之生人而𤼵觉也则学之渊源可识知子之效父而孳孳也则学之宗𧼈可𡬶又曰试㸔婴儿在母腹中母呼亦呼母吸亦吸升降上下一气通流则真可言孳孳而不息也是学之模楷也亦是𡚖性摄知之㫖自是浑融不犯着分析的病只以此意求之自渐近理急切亦未能为生别下语也忠闻有省 |
| 10 | 刘生锺之问如先生云一味𡚖本太极卦亦可无画爻亦可无分辞亦可无系吉㐫悔吝动可无占而《易》将废矣先生曰是何言之谬也〈系词〉不云乎《易》无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故惟𡚖本乃见寂然惟无思为乃能感通惟无思为而感通乃见天则穆穆文王于缉熈敬止只是一味𡚖本然为君自止仁为臣自止敬为子自止孝为父自止慈与国人交自止信此昭然𡚖本作用寂然不动感而遂通天下之证印也吉㐫悔吝趋避必如此流行若不于此见得毋怪乎直以⺊筮看《易》临事迟囘谩为⺊度因以决吉㐫之趋避矣 |
| 11 | 先生曰〈乾〉阳物也以三为成卦之主故于三𤼵体〈乾〉之义曰君子终日乾乾夕惕若〈坤〉阴物也以二为成卦之主故于二𤼵体坤之义曰直方大不习无之三阳并在内则为〈泰〉三阳并在外则为〈否〉刚自外来而为主于内则为〈无妄〉所谓〈复〉其见天地之心乎先王以至日日闭关商旅不行后不省方示象之意深矣若阳一徃而不复𨿽天地亦几乎息矣 |
| 12 | 先生曰〈乾〉者天之道也元亨利贞惟〈乾〉备此四德〈无妄〉者人之道也人道而无妄亦天矣故亦备此四德以为其道大亨而利于正不知巳无妄矣又何利正之有 |
| 13 | 先生曰无妄本无灾如行人得牛邑人之灾则所谓无妄之灾也无妄本无疾无妄之疾勿药有喜则所以巳无妄之疾也畏于匡厄于陈蔡非所谓无妄之灾乎子疾病子路请祷曰某之祷久矣非所以巳无妄之疾乎不能无灾不能无疾果无妄直以不治治之勿药有喜矣 |
| 14 | 陆生于磬问《书》戴武王克商之后𡚖马放牛倒载干戈真所谓仁人无敌于天下一戎衣天下遂大定矣兵可无用矣先生曰生但知武王之仁足以服天下之至𨚫未知武王之作用葢以安天下之心诛纣伐奄㓕国五十当时诸侯淫乱之当讨者葢多矣纣克之后人心汹汹故放牛𡚖马倒载干戈示不复用以安之也夭生五材琴并用之谁蕴害兵张皇六师克诘戎台覆收旣放之马牛霸勒之乎后来王九只不达此假令当特有片诸放赦谓诛止又理嚣卯辕荷从而再乱乎岫天顺人自是名义之正弛张阖辟所以制胜于未克之先安辑于旣克之后𨿽圣人岂得一无作用于其间乎 |
| 15 | 先生曰《易》与《春秋》最合但《易》以天道言所假者象也葢羲文之视𧰼犹事也《春秋》以人事言所假者事也葢宣尼之视事犹象也所谓我欲载之空言不如见诸行事之深切著明也。其意正为此也象无例爻无例《春秋》无例三百八十四爻俨然二百四十二年行事一爻𤼵一义一事正一法若必执前爻之辞以格后爻之㫖如此其可通乎 |
| 16 | 先生曰圣人作经只是理到如造化般一切出于无心故横纵曲直尽意揣量自有无穷之味只如西狩𫉬麟一句何休谓感麟而作《春秋》以此始以此终其义固好文中子曰春秋其以天道终乎故止于𫉬麟其义亦好胡康侯复曰制作文成而麟至至林鬳斋直以文法解谓文章最难得个结句如狩𫉬麟下何可更着一字其意亦好《易》义如此尤多未易槩举 |
| 17 | 先生曰《易》上经首〈乾〉〈坤〉终〈坎〉〈离〉天道也，下经首〈咸〉〈恒〉终〈旣济〉〈未济〉人道也 |
| 18 | 先生继尧问曰先生以知本为〈大学〉立敎宗特作知本两义以敎天下学者功至矣只不知如何𨚫揭修身为本先生曰生以知本与修身为本异乎日不具同乎日无不同只似揭知本更好先生日汝钦乡有见试谯祸知本奸处看日揭修身为本遗着迹揭知本便帖就着本体矣先生曰生未言𫊫知生之见必出此烂五十年来为辨体家风耽滞学者光尝围壤生人命豚抚隔手精敬相似道称道一范盘墨墓争区区亦为沮炭困滞者累年直至壬戌经事劝磨乃圃知儒学正宗与此不同涂辙按寻窕转偶触悟机被褐十年适绿徵信盖非循章句而揣摩宴乃悟经世之宗而适合也董玺惧旦景直透牲服落手处断然修身为本知本两字义果何居此谓山旨昭然指据舍修身为本之外宁别有所谓知本者乎放日此谓知本此谓知至盖直以为尽性至命之殛则矣旧有谢玺人看得修身为本何深迩来学者设讹修身修身看得修身为本何浅正谓此也姑此殆非一人之见盖举天下之见凡皆如此也更请试诡所指为本耆安工牡曰只此中灵明便是先生曰孔予啸灵删否曰岂有不知先生曰允若隼惠意知巳昭然道在上面了只不知何故不揭正心为本此其申部可蓍一恩量苞继尧曰得非以家国天下之本在身先生日还包蓍必意知物否继尧懿然曰恐外此亦无别有丰思知物矣先生曰是矣更有一问每谓大学一墙论雪思只是教火止于至盖聂工夫部是教以修身为本更须思至善是何物又将何处放看曰只芜此心日心孔有丕童白奋交心者非盖遣心即董矢曰如此则生所盂为灵明者掌不著矣圣人止至善直是只伺熏童著巨一极廪蛟善冠云垂芝理鹤尧复诰然日然则先生所指为本体者盖可知矣舆世儒之温真姬陌霄壤先生曰汝钦可遣臭然亦雠存隔拟曰如何是隔拟先生日还看得正离辜玺卢川修身为本是两句话头在继毒蔽再请先生日姑置 |
| 19 | 罗生顺问孔子谓一阴一阳之谓道正指二气均停之理卽尧之所谓执中也后儒乃曰阴阳之迭运者气也其理则道也审如此则孔子合指阴阳之理为道又安得直指一阴一阳为道乎先生曰此义本明只为文义牵𬘉之故只一个字不对同便自起疑诧耳如此㸔道理卽舌敝耳聋终无有融会贯通之日矣阴阳两字自属气言孰主张是故有浑言之者卽所谓一阴一阳之谓道是也有析言之者卽所谓形而上者之谓道形而下者之谓器是也后儒之说卽是孔子之说但不合专指其中之理为道语意之间将气与理截然作两叚耳鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也只信口道来形上形下两俱到矣会得时真是活泼泼地何取𬘉缚 |
| 20 | 李生置燕见先生问近用何功置对曰工课之暇端坐寂然比于向特不复大有纷杂间有萌动者只一照便消亦苦不累先生曰不就𫝹上查考则病痛固有迯躲只就𫝹上驱逐工夫又无𡚖𪧐予挈止为主意修为工夫真孔曾再作不易吾言若无知止这一歩辏底立定命脉则𨿽日将正诚格致如𢿙𢿙珠一般时刻枯弄亦只成𫝹虑之纷驰矣置闻跃然 |
| 21 | 有友入斋中见置屹然静坐诘曰汝终日凝然自谓𡚖本设闻喧杂声能不乱乎曰不乱还闻否曰闻其友曰不乱善矣更闻未必不乱置举以质先生先生曰静而为境乱者中未有主也固不可言𡚖本然亦乌有不闻之理若一静而不复有闻便同死灰槁木矣闻而不乱是矣但于𡚖本的𢕄细更须查考 |
| 22 | 涂生宗𣿼问先生以〈大学〉身心意知物家国天下八者俱厉用说亦彻悟孔曾心髓非人所敢道者亦前此所不闻至善是体尤若先生之置严赤苦难捕画先生曰天地间只有这筐王脑生天生地生人生物无非此为根本拙宰夭宰地宰人宰物亦是此为节度至于包天包地包人包物亦是此为范围故执著形容不得维天之命于穆不巳端的只有无声无臭形容得奸然篇君休著他拾好是推为臣依看他蛤奸是敬为子依看他恰好是韦羁父依著他恰奸是慈与国入文依蓍它怡好是信仁敬孝慈信邦又形容得好洋洋乎发育葛物雌盗但于天优优大哉礼仪一百威仪一手语大不可量语小不可间无非此一物以为之范围充塞鸢飞戾夭渔耀吁温吕其上丁察也会得时直是活废废地邦又形容得好 |
| 23 | 肩友得一士人为方士惑者叹日此眦高明章且久在学问者其人伎佩亦殊浅不省何以致戴如此先生日歌楼酒肄是处可以迷冰胜冰佳山在在可以适意渐以暂愁湎不习区贝而不恋者只为有家之故绳枢壅牖斗室一闲天际怀归必止于是岂有景物迷人便为医连之理儒学久不明虽日相从事于此大率彷佛依稀无有至止𡚖𪧐所以诱之易眩招之可迁譬之行脚游僧随地挂搭葢合下来本无有家计故也慈湖所记先训有曰东坡投老顾以养生为先追想其情可为心𤍠真是痛切生軰不可不戒 |
| 24 | 先生不戒作诗惟不欲以之相𧢲每谓门人曰昔人谓诗有别才欧阳文忠不长四六杨亿生而能之故可用其长不可强其短文身写意有之何妨卽不能于本领上原非有大欠缺也强所不能糜费精神曾不足以希卢王𮜿辙而全副当精力为所睡辐删过一注矣诸伎皆然只不就伎佩上凋竞于啸领上进修渐就归一篇有地步矣蒋生基问符坚之伐普与曹操之伐吴皆以强众为弱斩败不知两人失处怜愿同潜洗生日总论其病木率以骄失之至于交锋对垒临机左误又各自有由也未可山喜苞昔普将伐末往觇之日阳门之介夫死而干罕哭之哀而氏说之殆不可伐也孔干日盖且映觇国乎诗云凡民有衰匍匐救蝼虽徼普而巳天下其孰能当之大率善论强弱者以政而善权胜贡者以人吴有孙权辅以瑜肃𣈆𨿽偏安谢安桓冲在焉岂有灭亡之理知已知彼百战不殆两人者皆所谓知有强壤湎不知启之床可敌池冻坡谓魏武表于料事不长于科人骊府坚恻并汉所谓科事之智两失之矣 |
| 25 | 隋麻压次啸曜冗陛谨桂祸论汲墙干其友沿旧说护围之光往笑曰何但孔曾味脾汗载不明即告予学间根源帅纵沽及冷床晓媪庆日先生何深取于惜汗洗注日非取之试晴洛嫁之忤最冰汶悴立论便有来历丸欲以学主持世教而但取办口给变讹徇人又何劳孟于致辟孟予蒯告予其为排斥之难直典杨墨等仪衍不足道也何也以告予之学实于性地上有见而非祗为设说也他日公都于日告干日性无善无不善也无善无不善则异旱见性宗肯也故不但不仁非义瑰谓性所本无即曰仁与义亦见谓非性所有释氏所谓罪祸阶陆无祈住者盖酷似之借肤以告予是申茵垂不者正为此也梧卷非祀聊所有东西非端水攸分怡好两简空体生之谓性亦是一切还他的本色而不为加臧也亦是个空体惟如此故其傲工夫不但外求之气者以谓为贼为戟即内沫之心者亦谓为矫为操见如此故学如此此其人地分亦非草草矣悲盂子孳出一简顺字直于发用之呵心者透见性之本色亳发舛讹直将祝性厉空寂而仁义之根源不复揆其所目来矣故日我故日告子禾害知襄盛共外之也盖外之于此也其友日如先生二呈旱丁学问非浅矣见地仆至矣茹何那堕此解先生曰金屑虽贵落眼成翳虽有离朱之明外有不尽之巧阳明先生不云乎无盖芜恶者心之体君试宥此提揭与无善无不善也之见是同是异 |
| 26 | 阵位渐翮涧涤神之事那吁亦语邦又曰敬鬼神而远之是分明又有茵鬼神矣而世之作佛辜耆辄篇儒者羞称何哉先生曰世祗知人物之充塞于牛宙邦不曙块神之克塞于宇军齐朗盛服似承祭祖洋洋乎如在其上如在某左右盖曩量霄事但人行人道鬼行鬼道目尔其并育并行不相为妨悖也未能事人焉能辜鬼响牵量宝事无忤于人者即无魏于鬼真所谓丘之祷久矣敬而逮之正圣人理义之中正也何祈福免祸之有 |
| 27 | 先生说〈乾卦〉无臣位，𥘉兴二三皆君，〈坤卦〉无君位六五亦臣也黄裳元吉以顺德而处中此负扆而践祚逊肤而几几处尊位而不失居下之体者周公身之矣故象之亲切有味〈文言〉复𤼵之曰黄中通理正位居体美在其中而畅于四肢𤼵于事业美之至也则𭓩然画出一个周公的模样矣曰世亦有布衣士占得〈乾〉爻之五六者将柰何曰观变玩占如观山水随歩异状此又难以一端求矣但〈乾〉〈坤〉两卦之大体自是如此耳 |
| 28 | 杜生瀛举《书》人心惟危道心惟𢕄问人只有一心何以有人心道心之别先儒谓或出于形气之私或万原于性命之正者其谁是否先生曰是他只下文谨一者杂于方沛之闲又日必使道伯常篇吝王而人心每听命焉则分明是有斗泄矣理邦不陇礼薇尔字盖是审几稍息泼吏为遭心者命啸事也其几微发之篇人心者墓果用事世其几佩危即人心不岫复有一简微者以篇之主徼即逋心不应又有一兰沱者以与之并惟有入心之难此所以须用学间乏功惟有道心之存此所以幸土伺归复之理道心果能存则入心目篇之退听矣又安得有一者杂于方寸之间乎圆论诗先生曰文字意止词甲词多不能昼意诗则血翼里后外盖聂监眉标织玄微使人喙之不觉一唱一匿丛古人以董豆受旦窒有百豕句谁不坛渚墟涛中则数二侵了文字有必须材实听聊本惧洎随黜者许则味叹之淫法之宜寄之无言而巳湎漠忆整尽又日文字仅能写得有名有象烂睹诗骊雕得于芦卖豕数之外并与基量不陇粗而苴慧养妙又曰看文字须是沉潜贯通方有会处诗则不然直是能今盎旨下有悟又曰文宇在天地间如森罗万象诗则是神气风霆妻之无非至敎故此两种文字在穹壤间亘古今废一不得 |
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《见罗先生书》卷之十八 |
《见罗先生书卷之十九》 |
《门人记述》 |
| 1 | 谢生云龙述一士人深于《史记》云：自班书后不复有阗货殖传者欲补之先生吠日是何二吕央是玺旨兴微独圣入学有宗传即后之作者立例修文亦童无偶主意史记里圄以红历代篡亡宴隐隐以发太史悲愤平准封禅显然刺特任安毫昌例具在所闰家嚣贝赂不足以自赎则货殖传之所篇作也交游莫敕左右亲近不篇山旨深幽囹图之中谁可告诉者则刺客游侠传之所为作也睡喘之忠不能自明因为诬上卒从吏议故引昼蝇鸿悼不入削木为吏不对则酷吏传乏所为作池凑簿仗出入周卫中绝宾客交忘室家业日夜思竭其不肖之才力务乙心墙职以求亲姻主上一哺事乃有大谬不然者则滑稽佞幸传之所油作池杯然憾蜃宝加可特立体例以表章者多矣而胡屑屑于此班书巳误续而存之又从而诮之谓之退处士进奸雄崇货利羞贫贱则古今之具复艰者少虞忤者之心能明于后世者笑亦难矣眼前浅川之见又何足云 |
| 2 | 邪生纬问孟子谓管伸曾西之所不为盖鄙之深臭孔子邦称其有九合一匡之功微管仲五混菽发左枉矣孔孟无一道何其去取褒贬之不同者隧也先生日夭壤间圃只有茵圣贤之学然亨屯拯溺补遍救弊亦圆有图生豪杰之木孔子之取管仲著取其功而孟子之辟管仲者辟其学也伟闻跃然因问后儒病管仲谓其假仁借义姑即伐楚一事观之义正词严亦旧养麟假售衰耆忻辟之乎先生曰儒者之为论要以明学故其辟五伯也盖是诛心伐楚山事功越员矢至今于有馀年鲜署理肥诛苴谨堕眉圆问试山旨之当特所最急者围在猾夏之诛而所最著者莫如借王之罪管仲之盟寻夏不及此邦乃竟万上简昭王之不复来罪虽大而可逝配之以苞茅否皇表锥正而款易服即此便可以知管伸心矣大率取威定霸要以济事就功而非必有攘袁尊周之诚念世若如世所见胃昧提出僧王一事进止两难从何收舍即此事推之馀可类见天安得不指为假仁惜翼篇沫泗门屏顾霆称者乎 |
| 3 | 先生曰吾学别无长只开口使今学者识得便可傲得直是不躭误了人 |
| 4 | 先生曰《易》以〈乾〉〈坤〉〈艮〉〈巽〉〈震〉〈兊〉〈坎〉〈离〉罗天地之法象〈大学〉以身心意知物家国天下括人世之经纶《易》本太极〈大学〉本至善始终本末则隐然阴阳刚柔之变化也避㓙趋吉学之道无他总是个知所先后而巳矣 |
| 5 | 胡生体元问居其室出其言善则千里之外应之居其室出其言不善则千里之外违之言之当愼如此故舜将禅禹旣戒以无稽之言弗听弗询之谋勿庸又从而申之曰惟口出好兴戎可为深且切牟余亢生曰暑椎机信如予说只出奸兴戎一句义盖不昼于此苴宥感于天命之不可虚推大宝之原非泛授功高德厚惟禹为请赋帝心之所篇简在也岂有枚卜功臣惟士星从如奕棋然害试而韵发者乎出好典戎盖亦有畏焉而非祗篇慎古暴输日 |
| 6 | 柔土问徐生邦直近读康斋集如何直圄康斋责鲜特甚每形圆记观其意直能把扶不篇遇所摧折惜学肯少未透关耳先生因诵白声基祭诗云吟残老杜诗千首，勘破伊川《易》几分。𨚫结之曰未了平生端的事九原风露倍酸辛亦忆隐舍者不言征之意虽湘到大节处康斋邦便有把持不至失宥只不傲宫便不受职此则白沙的步骤反出康齐下也盖笙量霁是师息眇是弟干也时黄生迩在坐因举近讦谓康斋跋至孟谁称斗下士若逝鄙者先生曰只不受官便见他乌千进意渠当时以布衣士穷处卒世受至予特荐如何忘得孺予最高洁生不应微波不隐憾絮酒眼鸡千里致尊取星眉用情大抵如此若不就大处看人吹毛索疏筑而弃之其入用意就可知矣玺复问曰当特朝盍荡襄台一口玺慢槛 |
| 7 | 廷聘礼非轻授以谕德官非小此亦似是正应卿仕何不可者先生日康斋到亦师便亲见当韩的局面光景矣盖有以知石韦乏必败也其知者以谓为睡礼也不知者以谓为肉也君子之用心柯从来泉人所不识也 |
| 8 | 熊生尚文日顷是一骊绅极口称先生错里功且日不徂能使贼畏又且能使贼感所以蹄浦盗贼商旅宵行反有过于中土只不知先生何以处此先生曰手何是道姑借古火工事宣奋崖厮谓骊于羽于嗣阶七旬有苗恪文德信可来远干羽岂庞格苗所谓分背一苗四侣字其中是有多沙的作用也斯氏也一代之所以直道而行也畏威栗德苗亦有良此所以不烦兵革而就戢也学者尚论古人必如此看来书乃不篇徒读乃可经世区区小补事精曹何足论 |
| 9 | 邓生子龙问以武侯应智不能信大义于天下使汉业卒致陵迟此岂非禾命限之也先生旦星襄宗论魏武谓一将之智有馀葛乘之才不足果然料事在智集事在才壬荡啮韦乏舌篇帝者师帷幄博筹千里央胜酬高帝尊之为师而不命之特将此岂谓子房智不足耶则才气局量有不同故也假令子房与萧何易地而处，吾尚虑其局不克胜更欲令与韩信易任而当多多益善指挥吞吐吾𫊫知其不克任矣三人皆人杰吾能用之此固高祖之所以有天下也亦卽高祖之所以为大也隆中抵掌规取荆益谓天下有事则命一军从益出秦川一军从荆向𭓩洛布局立棋𭓩如指掌若孔明则真所谓王佐才也帝者师也一入益中竟忘东顾云长忠勇智不足而不择人为之辅佐孙刘外亲内䟽刘氏兴孙氏忌也司马懿𫊫知之矣顾彼失此恋蜀忘荆此则武侯才器局量亦少不足陈喜所谓萧何之相漠有韩彭管仲之相齐有王于城父身兼将相尽瘁鞠躬忠则忠矣然夭下事亦断非一手山足之所能为也十赎以上何须亲理荆川先生谓无人替得嗟嗟是诚武侯之遇亦即武候所篇短也 |
| 10 | 因论诗先生日子美最攻苦拟古工夫岂有不傲想到成家时一切尽付之丙丁矣只踏著别人的脚银便是陈迹霄看别人的冢数便是予孙此文字所以必啬由青也迩鉴釜车泰漠二声调字句宛舞秦汉学欧曾者针线关锁蛇忠欧曾目谓之迫直蓼汉欧曾而不知去古之成一家言者逮矣一此虽李何遵严诸公不能免而况其下者乎檀代名宗知必竟苞蒙杰士出焉而吾禾之见也先生曰昔于张问十世可知也于日殷因于夏礼所损蕴可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也此因往推来百代如见汤之间夏军也曰四海之墓何曰犹齐州也子奚以实之曰朕束行至营人民犹是也问营之束复狩丁营笼西行至幽人民犹是也间幽之西复犹曲我此即近占远事理斟致古云上天下地曰宇往古陈吟曰宙时不同地不司然道不当异也此圣人之学必以经世宫宗而以修身为本也先生日于里之岐始于足下发轩者若同堂而一燕判不同为途辙者则趋向之差别异之也天之生物直谷凡圣同胎何壅尤佛若只就体上论舆吾儒真所谓共堂处也只其学宜之差别亳分致大小公私之隔绝千里老佛之不同于吾儒直无似异于南辕之不可方于北孰也予故日不急辨体要在明宗体若不同是天之生物也信有一本矣 |
| 11 | 先生曰读书切不可先台其论便不能尽古人之意既不尽古人之意则所拟议论断者亦夫非天下之实锺宝事矣予蚤岁病亦坐此先公诲势曰古称惟学逊志务时敏厥修乃来平气虚心以身处于古人之下乃称逊志汝童旱木毕卷先横不信之心何由得兴理辕予闻惕然又蚤年奸观史不读经廉洛开闵之书到口如唱块庚戌侍先公干操江公署先公偶览朱干语略有云读书者须先看经后看史伯恭平生在史上入手看道理必竟心粗羌公字加圈点命侍吏持付不肖不肖受而读夕赤用惕然今所以稍自信于学问得有入手音实本先公教也不然卤莽灭裂徒长虚知耳何益何益诸君童革灵孟潼某可不戒重翁坐耆书先生曰此一者星乏大方也缺一不可然会友为上打坐次之读书又次之有友会迹甚昧不移特或信宿又辄告去问之则日子病或妻病又不然则曰目身有病去后先生举以戒曰生在世中目有不齐之遭何但妻予小灾巳身微恙牵缠台累更有艰于此者就此拨置得吾驭开拔得身于出者为豪杰因以埋没寸目巳者即凡民从上圣童著浑金打就了的身材生铁铸就了妻子艰难困苦辙环周流卒岁穷年聚头磨望量虫醒贾墓章市不额耶儿女心多则才烟霞忘少传家亦病之矣诸友不可不戒丁生辉闲先生云孩提之爱敬不可以追惟乍见之怵惕恻隐不可以充横何孔千称颜子曰得辜奢则拳奉服膺而弗失之矣此又似辜童祷便可为绛身之轻持也先生曰择中之义目昔香之不明夕岐怪羊素苏悲染周末文胜学术之讹足似乱真久矣所谓人眦曰予知择乎中庸而不能暮月守地溢孔干痛之深矣入闻圣道而悦出见纷华而悦岂真货利声色正多岐之学术足以乱直迷世者也如坚白同异谈夭雕龙略见于传记者至今沈洋谬悠犹若可以惑人此择中所以为儒者要紧事也即予之所谓盟爪者是也择之固贵精守之又贵曰鉴井者必蔑某溉郁有不离本一一一一一此牵彼俗夹仰有艺成之理乾学之所以必洗知止也即予之所谓学必归宗者此也颜子敏处固是择之能精欲罢不能请事斯语服唇拳拳圃守弗失则颜干之所以学竟底积也知及之仁不能守之雕得之必失之童得以一事乏偶善者记忆之欲荷之为立命安身之本乎孝生云天下信有生就了的公卿邾无生就了饱囊杰有待无隋远稔罔愈晋斧天目傲而人邾竞要为公卿不竞为豪杰耒论公卿不可得就今得之幕禄贪荣其入品之不如尼罴读美文中子所谓今而后知元命可作台祸可丕迎谓可求者求 |
| 12 | 一力呜虹逮 |
| 13 | 先生每论到学术异园藤剖析分明义正词尘毫彭然骊陇酬假借骑有逮友间教啸然曰公洞得目信如此先生日若不自信又宏宥学既不自学又安敢以授他火自信两字允若公言不敌让然邾不敢执半注攻若博访深研不徂不是中利干名肺且无取虚知虚解盖建有志于谨入学也信者信其学之可似至于圣久非写执也譬之偶疆东渔得见孔吁守之以赫圣在是矣忽有达者亲从弼海觌面孔子或从南海北海觌面孔子指黼示涧而所见宥非真孔子也我即幡然从之弃东海如敝屣矣何执乎其友为之大服 |
| 14 | 先生曰《易》象〈谟〉〈范〉尚是说理孔子作《大学》则全是说学 |
| 15 | 卢生大壮问先生说《大学》以止至善为宗释中庸天命章以愼独为要曰独者何所谓与物无对者是也亦是画出天命的样子也显然愼独之独卽是知止之善意与知皆其用之𤼵矣诚意章乃曰必愼其独似卽以独为意者不知古人之所谓独者必竟是指善乎是指意乎先生曰无对者为独有对者非独知《中庸》之所谓独者不指有覩有闻则知《大学》之所谓独者不指有好有恶但就意而言白早伺诫之之功故曰所谓诫其意者毋自欺也然到忌后看工己失先手到末上推排大都费力故一恻日必慎其独代则日必慎其独此正是知本的消息也黼妄每谓知本者堕皇垂至露苞心隧心知物总为涤之用神格致诫正总为修之条理若不回本上归宗止地入窍而直于音掌堪肌转上栋择而去取之欲其好恶之必母目谷而常目嫌也得于故紧承之曰君予必慎其独也蛊颐然直肿室章之盖鹊非指有好有恶但人所不乃蚕日为独也决矣 |
| 16 | 邓生允中间人处世中无一一时离邾物故无一时废得知先儒以格致厉学间始事就于致知裕物下手入门理亦似近渐先生似谓必先知止阿也先生日此亦甚易知显学者不察耳理要作室必先立二个规模鸠工聚材自是作室者必备定务昔规模不先定而惟辜亶焉讲求其所以鸠工袭材者日我将以作室也试问之可有破屋之理又加行跖则必先审定一个向往之燕之趣南北两分事拂簟齐必居乙量览戒丞卑摄模棋自是行路者必备之务若向往尚未定持是欲安之乎盘针径寸取定庙瞳圭步所分期通九译卒无有背驰而狂走者则止之先定故也夫顺后戒舟舆粟棋精与凡所以讲末其驾御之方节宣其劳逸之鲤启如百川异趋必归于海万围妹轨继水于京矣旁濮曲径夫岂不烦模脯暗库不耀险阻襟顿则其所趋者非其道故地敦知格物岂非学者必凋严整威仪肃泰齐法释氏有之戾疾徐其苦得手虑沁圃蕴藩定矣毕竟宗趣各分所以当下千里曾有一譬偃设孔子释迦老君一不偶然庄堂而处其所以迎宾迷客滑饮饥食凡皆所谓致知恪物事也据其述岂有亳发不同之理若必执格致之似而谓田人学同固不可据格致之迹而谓二人学不同方亦禾可何者同此迎宾翼蓉同此汤饮饥食即是同此致知格物矣必竟北自孔老目老佛自佛其所以不同者安在试思之学海涂旨下有省 |
| 17 | 渎噬钝问诚仁说谓大学先知本程门先识仁丘也知本焉斯识仁矣审如此共挈识仁可矣何须更讹知本先生曰竖试看大学分明只是个止至善何须委委曲曲又要讫出知本知之者则谓此是升北手奸百心不知者则真只为学间中添出一简话柄矣贤且试说至善在何处对日即仁是矣更思仁在何处曰也只便是簟冀尧生日且放下试看本在何处日修身为本孔于巳说定了先生啖曰除此外别何处放蓍侣仁又何处放蓍侣至善予锥诛知本识仁一也部惭之日知本焉斯识晦矣莹见知本到手方有下落观曰此调知本此谓知之至也只一孳到修身为本不觉一谐理丑庄浑然俱在于我不复堕晋宗矣练于古渠诰然赖生维雍间曰向晦宴息人理之常夜气清明世所止六有何孟千乃曰梏之反覆则夜气不足以存也先生曰世人何曾俱有夜气夜气创咏富日夜之息生来世人终日启屡虫韩时又尔里亶颠倒何曾有息只不恩便都是斧斤伐之牛莘枚之梏之反覆则夜气不足以存也苟待其养无物不长息之所以养乏也天何言哉时行物生此正所谓常运常恩造化的直消怠也若只屏事断缘杜门邦迹亦舄足以二旦具恩 |
| 18 | 先生日停停当当怡奸管归夭则止也两未始非终心有不正正之意有不诚诚之知有禾致致之物有不格格之修也无非检点提渐便之常归衿止逾如睛空之圈止水之鱼游涿飘飘纤亳神慰利动谁复是修者谁复是止者悟之则真可以想涸止修之妙境也 |
| 19 | 郭离工甲春渠访先生言必道良知先生曰致知两字杨朋先生挈出谓为圣门正法赈藏绣显学识关协驯摄词章以知为识故就上湎点滥袭壶欢日圣门之所谓致知者致其德性之良知而非指知识也湛书赤良勤墓其功亦妹伟矣然其补偏敕弊禾得巳而笙皇某谁识先生之苦心乎良知圃字罪井蝇摧鸠案祸然圃烂须所若知图习熟先生之论者不复加察耳公试诛人之所不学而能裁章孟干之意为发明知能之良乎抑别有清乎华山陶愕然良久先生申促之不得巳答日性时谟设良知霆不曾盐劝到此承公教而思之似不在加知能而在亡义也敢请教先生日此易知若果发明寡知只合说到孩提之章蕴门知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也而义备矣何瑕更谁亲亲仁也敬长义也宛就知能之良推进一步而谥只不知公谓知能是何物仁义是何物华南日仁义自是性知能之良亦自是性之用事也先生曰藉帆疵诫然凡物须有根乃有苗根苗非耐体为央不可指苗便是根又如有形必有影形影非一体然央不可指影即是形知能之艮自是性之用事红不可指知能之用即是性故曰亲亲仁也敬长义也所谓乃若其情则可以冯选美乃所谓善也则孟予道性盖冥全圆也他日又曰恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也正是教入就所发处而信其性之必仁性之幽义井直教人执其所发之隅艮者据之以篇立命素身之归宿也云骏月运舟行恃移物之感者无停知之佩者亦无停夫安得轨既往之艮知而接之以篇将来应用之本乎华南曰盆卖艮是公言良是容更思之就质夔百大学工原说经常之理不为防患立方然其包罗统括弘大周敝末学支离种种病痛亦若预孺之所如辈知止防要止归于本则不偏于寂孳知本必要本归于身则不骛于虚旨正诫二且钦格古且齐治均平必本归于修身则伯功佛老训话支离与失狗生号有自利目私者一切非所病矣阖邸报偶庐一士人出处喟冯谓寞曰学必先知乃能近道此皆是本始上合下不清楚失邾先看也阿壮则仕可止则止可久则久可速则速四可字怡好当骑之玑四则字窕若迎丹之状亳发令祷便落后看此孔予所以彻底秋阳汪漠也若只悬徙工形容弄侣本体驱何遣等清明如何这等莹牒到此时光不觉方寸乱矣证甚晴镐腕腕总为空 |
| 20 | 模 |
| 21 | 禹生应乾问胡文定谓春秋有变恻芦烹多微词其说是否先注日李延平说得奸诏谭春轨如观山怵陟骊猷拔率圣心景贬即是化工维云曲当坛颓祸牍容判恬物拊物真如山水睹随步翼状不可真种樵他凿辜岸睿程望在玺馨秋无例以洞春秋者不知春秋者也似匹失而檀乙闾四卞匕年南面之权以是是沸非而代命计诛当之涛唯幄木足轴合故韩乔富绪胡口授第华雾俛世姓援甘艺愚丘诘偶芦患之道微苞所谓知我者其惟春秋呼罪战者其帷春秋乎阿寺忧探意读煎兄所手夺褒贬者皆微词也随罴翼状例阶虹翠过顺御定束之际嗟乎知苴益树又邢其皆激词颐不执倒以求之苴雀州可以宝理人意旨于十之一一玄矢 |
| 22 | 暂中有圃及圃谈者先生正色语曰诸君既从事学问俗务闲情片玺画置口意不到相与敛容静对有触处即与提出知本话头目然邪僻不干燕啖可绝谈往事说风传散漫精神耗气劳心令人最别收拾不可不戒 |
| 23 | 先生日近见石经盖刻于曹魏之朝正于曹蓬诸人还呼怯唐初非远也孔颖达颜师古最博沙不祖之必有故文公引石经唤作台见论语必见大学及注大学亦不祖用文成于大学尤注意复古本亦不祖用焚书后圃牍大率支离石刻何贤苴必孔干自劝盖鄙人业道之矣注疏本即未盖品画仁义顺文从比石本为胜也此诸贤所以屡经校劲必竟以话疏登蜀王也岂得祉见鲤生继韩始见先生问格物之义先儒让论不同先生独云万物皆备一物当遥格拘背格其一物当几之物也韩虽受教日浅闻之妹觉醒快但格字傲手尚有未释然者敢请教先生曰学问要知本韩茹水莹伺源树笙刳根韦著源而后万济丁流有所归宿寻著根而精宝蛊番丁枝知所从出学亦如此牟天学说明明德谁亲民必要止归至盖寻肌干治修齐诫正格致必要本归修身意亦如此泽不明本而徒悬空说致谦格辩物辩知未论格致工夫无可下于只知与物先自窈窈冥冥无处计归循矣此疑辩所以空多至今禾解也只是颜子间仁夫子只捐出复礼为仁待袭调问其目教以井礼勿视听言动何常一及格致由今观之燎然宝强蕃一谓不烦俱有下落而知与物亦昭庶如在目中失韩于辜诺然 |
| 24 | 韩又问韩革旦恃诸先辈多有举深滨先生学圣量眉如云静虚则明明则通动直则公公则溥果忒学间只要静虚动直先生曰不缸此是现成话享用语如何畔傲视成话因举手中扇台茹此扇饮之初不盈握何曾有简风来放之六合弥漫清风一自至是扇之体本虚动本直非待人之以气力加减以言词推撰而堂眉此静虚动且者池陇咽脆一是现成话扇戒恂后入到手津把特凝得其方运用又中其节怡奸复得原初敛之寂然若虚用之清风鼓动然部自是把持既得其方运用巳中冀辅看能之从前所以讲求之者是有多秘谨论磨勘之者是有多沙艰难今有娶儿试以屠授之彼初不知苴斯以运用把持之方也直星惑颠倒失其所措而巳故曰此是受享语僭妄毋云世入全然不曾理会丘茵学宇学者何所谓法是也凡物北丑佩法微人亦有法杨干所云断木为棋桡木为园亦眦有法而况人乎学也者则正所谓傲人之法也吾辈今日所讲者只有一简学字视成的体段何须要你替叹棋木到的境界那得工夭去思量他明得傲入之法学成之后体段目然到手而鉴孚之光景亦现前矣孟于所谓射必志谷匠必蛮毋自甫了薨董堪 |
| 25 | 以规矩意亦如此又日能与人规矩不能使人巧则其意益昭昭明白矣吾辈有志邀人若不从学乙山肃僵廓只继控藩骊宋圃静则如何这等墟动测如洞这停坛是直犹之射不志谷而直誉其引弓发矢破的穿杨之巧者也何益何益堕用关老宿欲为众剖疑者间日秉葬奸德人有艮心惮临湮次人谁不愿信有有志之士大率写家累所缚不得出头区区虽老亦愿从先王游久矣只不知此学迹漱鸿缀饿否先生叹曰是何言典是玺星谷之意本欲为栗解疑如此云云是避以沮众之志也王曾何人尚尔志不屑于温饱岂有堂堂圣学辟地开天乃只讲求得贝简衣饭的计策者乎孔于水饮疏食颜予陋巷箪瓢曾于七哥不火食尚歌声若出金石超然贪妻不以动心所堕同于万古岂独孔子只如继末少堂骊牒隧霸宥志功名之董如韩信者亦不屑此暴百他一竽垂钓窦食漂毋岂不能血籍父竞铢雨之争临活计耶彼苴坐宁坚肩在也今在坐士固末必入冰皆宝就令其贫禾必比于簟瓢陋巷叹遇者太率每辔辔日诱者必竟怨天喜得孔颜皆贫假令孔颜不是疏水簟瓢则吾今日虽有孟韩之辩到此如何篇众分讫 |
| 26 | 膺友问修身篇本之义忠从傍言日只是君于思不出其位先生日然忠复日思不出位只是行有不俎里量昌棠诸巳而巳先生曰此处邦又有辨大兄圣贤论学旨翘虽塞小同然亦有因事癸明随机指点者反身陵懿固是修身卫本老肯遮修俱为本之窍要在明本而末从小出行存不得反求非曹口部是就爱人不亲治人不治丰讹来就辜物点归本去故明得修身宿本驯不必论到人之亲盥示亲治与不治一副当精神常常只是归本不明得形身为本之肯而只从行有不得处求所以自反者亳忽之差尚弊本末之分于知本消息尚隔一层 |
| 27 | 贡王岫虹因二白沙诗举惟有亮夫讹得直争苟问日白沙何以寻取尧夫先生日白沙之学康节之学也但才气局量不司耳故作用亦稍异而其学之血豚也忠因问近世某公之学何如先生曰吾徒浅忒且毋轻品前章但就学闻论之郭原有一侣血豚亦自有侣冢法喻如予父相承一豚不绝辟陆寿只寅费唾 |
| 28 | 张不绍李李不绩张此血豚之说也然或质或支或丰或约在张氏固有张氏家法在李氏亦有李氏家法咽相种承此家法之讹也世闲固有亲生的干孙血豚真矣又能守其家法者然亦有血睡虽直象产荡台置萧条入其门户无复有祖艾的旧风者是血胜雄直蒙圭邦壤亦有娄管卒织字血豚不宣郢能守其父祖田宅世苴锢疽巨冢风间苴蒙虽云亲支巳绝入苴斛尚弼诗礼难鸳是血豚钟不真而家法邦在学问亦如此矣后尹灵置景人师孔孟禹孔孟亦有血豚有家法卖曾有书日儒其人老其学沫泗簪绅慈岭血豚鸟秉冠言动非不宛然孔氏之旧而吕嬴苴族牛马一家其血豚则山跋异于抱养承继之予孙也吾辈究血豚固必期于针芥相投如父精毋血一体生出考家法亦必要于步趋周折如法祖敬宗相似毫发盘严童墨盍豚若真则此家法者自是血豚中体流出天然的节度冢法若实则此血脾者亦自是冢法中一体壅垒芦的根源有背违总为学旨未的修身霄本虽云试污忙口随一来究其宗传宴是血豚准绳一齐俱到吾辈以此白淑固可保苴益究祖风以此上勒先儒亦可必苴禾差铢两所谓由百世之后等百世之王莫之能违也用此道也明得此直是尺度权冲点神在我固州假于方人若此意尚未明得则请姑务自修方比他人所谓夫我不暇 |
| 29 | 罗生懋忠问先儒洁行修身木率皆量荷品只不省学豚毫分何以抵梧如此先生曰此邦真难说昔谥人品之外有学问学问之外有人品即两皆未为到底的议论矣私邾有侣公案试举与诸友一证次孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳了惠圣之和者也又曰圣人百世之师也伯夷柳下惠是也人至圣品高矣学宜无不是矣邦又曰烂夷隘郁下惠不恭隘与不恭君干不由也及公骤丑举以问所安邾又曰不同道乃所愿则学孔子也是昭瓜学问与人品咸两路矣夫子之论士也怖隋一等苴辩儒也曰尔篇君千儒毋为小入儒二瑟信行必果经经然小人哉所谓士之次者其即指此也乎今有人而果言必信行必果也丰不伟纲君子乎至律以学之亳厘是舆非也则尚不免为小人儒也故学问到至处如孔颜则即叠使是品人品到至处如尧舜则即品便是学等而下之学是者方可许他学垒重贾可还他品执学问而断谓天下无人品者固非因人品之高而并许其学问者亦谬儒先长处自是昭照吾辈所当师法磨勒学问则断以孔干台玺仰阿徇又所谓当仁不让师道固如是并行而不相为悖也 |
| 30 | 烂网辅树刚赴官复进曰韩锥有幸奉先生之教苦限随不免别先生之速阳明先生谓入在仕途如失足潭田之中恐虫负先生之教先生日此邾不状罪圆有友问文公日自昔圣贤成就大率背处傲的多文公曰是则是明道则不耐渠一生傲宫八生进学童有宫能妨学之理学不可以当官乌取经世此无他大率病有两般昔非学问之宗肯合下讲得不明必是功利之念头看得此边较重如何不明盖其所讲者必非经世之学学上边事一边故见谓学不足以当官未得沁得既得患失浑身功利之根步悲为官所持故见谓官必至于妨学若此修身为本之学宝在明优皋令在家身家在国身国锥一日葛机恭巳垂裳天下可坐而理也岂有官能妨学之理韩唯唯曰敬受教矣先生春会荷塘止于罗黄茧族冬月再命豆末能谐姓并某秩然木冠似次陇坐诗歌剖关先笠喟然曰如此一乡岂不河称淮里如此堂童不可焉腾沦翼里囊堕晦士将担厘负夏求友于于里之途访道于殊乡绝域之际羣琳众楚多少艰难今真不越境匝旱有馀师矣何快如之特奈生邦直在首坐顾谓之曰兹事帷请甫最知其难祚惟清甫最羡某美清甫傍惶本星何止十年访女无朋集会无所吾丰学闾数载之闲虽号与起四乡首善必举湖茫外此则莫盛于荷塘又此则艾阿之会为略可观也阿兕学问之昌明虽白有时而里开之同志尤为难得假今束海有人焉西海有一人焉川原悠阻吾虽有幕圣希贤亲师取友之意安能顿至于彼中也哉赋则请君予翼幸生此乡乐有同心之助者可容虚负黄生正随问曰止修两法先生每谓孳出孔曾心要随体之似觉止的工夫属在动若不向静中求讨应务纷耘止法胎难用也先生日圣门孳止正不寿往静边所以与禅者之学异下条不云丁物有本末事有络始知所先后则近道矣盖正敦人以求止之方也就于辂转纷缉之中示以至止归宿之处绿此生不在家则在国不在圃则在天下决无有离事离物之理必欲离去事篇向静中求讨而君臣去而父予以求所为清静寂臧昔而后可耳儒衣儒冠以讲于经世之学而日吾欲向静中求讨厌事物之纷击也心竟此生无复有至止安立之所矣止为主息修为工大予每言之矣如作文字心有主意富有向静计了主意而后同动处结构词句者乎此本易知之理分动分静自是浩习旧见之深不曾实下学问工夫不复加 |
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| 32 | 陇错萧听雄周子尸者删欲也句问日闻之先辈有似血欢御体者有以无欲为工夫者工夫本体自宴合卧此可不疑只不知此欲字兴欲声欲色欲货利之欲同否先生曰天下恢有尸倾理亦只有一涸欲欲声欲色欲货利但境界牵引不同耳而其管蚕饥之根漂七池无欲之欲不必指定无青色货利之欲要之有所向者无不是欲而其篇欲之旅祟亦例池体本仙欲故工要加欲此本不必敢辩嚣壅昼甲辛囊鉴井 |
| 33 | 只上丈所谓一篇要叫者流欲也尚须一恩之知其如何而用力乃可入手耳若只就欲上驱除如扫风中叶剡霁郊草绢番过去生矣曰若然则慰舞蟹犁刀于养心还有益否骑亮生目病初痊尚献日色初设屏绩移席摄掩门先笙因指而言曰如此口光掩了分量不番得神气寡欲养心效济类此更须池蒲室宾浚共见日光人咸见日而予何称避日移座设屏要亦不过暂护骑作救弊补偏之怯耳必欲目不畏光神气充足洞开诰斗无有呈拟除鄙设屏移座之外更自有乙例方法闻者咸为跃然 |
| 34 | 有生言仁即心者有生言仁篇心之发者举以请正时文生道宗在坐先生贝奋革容此语导木日屡孺谓心如谷种仁即其生之理以息言之心其仁之郭廓乎先生日此与仁写心之发者义何所异千答乾齐书谓后之不识仁者觉禀之也具此一言断丛了千有馀年论仁的公案大右皆从有辄坚眉知处辩认而沐普从能识能知处原又答唐觉野书谓目如何视耳如何听心如柯思请君试一推详就主张是孰隆施是孰居无事椎而行是谓月祝耳听心恩非仁之用固不可谓目视耳听心思之发即仁亦未可惟如是故不但视听之揆隋邪有匝不幽画拙于仁郡沁忆之发亦有危有微味呵集指为仁圣门所谓求仁者要以状仁之体教学者知所霁雾芝所谓末仁者只是辩惟逐凋冷泽者知所栋择基覆同箕用各别真渐谓差亳厘而谬千里矣心为郭廓之讫尹是似心包仁童知充塞此身无非是仁苴但充塞此身直将充塞宇宙大哉乾元万物资始至哉坤元万物资星偏界中浑是一围生理心特苴察机之最灵者耳生心为性命字之义或亦有由者性之邪廓后儒言之此宗鲁之所为习面不察也一时在坐者闻之咸有省 |
| 35 | 先生辰坐默视诸生俱各敛容肃气而和照盎然又尔浑无间隔顾谓曰人之取友亲师无以翼纂党之得水息然天机活拨诸病不生只如此一牛之闾为友多矣气质之偏嗜欲忿惠干时岂免想有槛力欲窒尚不能应手消化者假令此时有中禀障攘臂叱骂而来诸友亦必安神定气有以待之矣此加他则师友之火力察之销懿也一千七十依依孔氏之门患难周旋而不金尚拱穆清之卜兢兢业业云助臣邻吁啼都俞而罔闾成德达材舍此更洲良策惩忿窒欲到此真如点云红炉苏亳容住不得矣退老西河睽孤析处辄曰吾过矣吾过矣吾雕辜而索居亦巳久矣离享索鉴叠犹且病之究五绩乎忠进曰老师不谁诲人不倦知诳果人共厉之不容倦也则会友者原篇己也非为人也。先生曰然 |
| 36 | 会止燕坐黄生应桂问曰：知本诚要矣但本末之际颇禾易辨如以我对妻李则妻李目是末著以俄对君父则君父岂得亦为末乎先生日修身篇本只有一值本随身所接无非末者延平先生日事虽纷耘还须我处置必竟宰天宰地宰人宰物运盐枢机皆自于我离身之外无别有本虽夭地君亲师亦末也应桂曰然则只是价修身为本本有定分不待称量随事随物又何本末始终之辩先注曰本之一序虽有定分显笑活播泼地无有定方予每谓盖孔子观象于夭地之闲而得所篇本者草出以定学者之命以立经世之枢使人握少蔬咎岩罚蒙国天下之柄在我运少以雌物则均平齐治之用咸宜事事反归身上即事事止归本上事事立在本上即事事止在二上所酬者至变而执者有常所御者甚繁而握者有要直税子牛生磨劝老后经纶而非浅鲜之襟所得而测识 |
| 37 | 也 |
| 38 | 增事峻立语诸生日古人之学是蹴壤面傲将出后之学者邦盟告异似是从外面傲向里从禀面傲将出故必刑干寡妾而后至于兄弟以御于汗邦吁从弊面俨阿里故只就人面上掩护就皮谷上椎点往往讲干堂不讲于室讲于广泉大庭不讲于五忍帷替近修身为本之学骊闷身所到蚩有时刻凌闲赤岂容毫发惨漏不信游凄子者即不信于潮低友不信于乡党看即不可以治天下国家矣夫予渐谓不为周南石南骐黼匝墙面而立者正为此池督辈今日在乔鸾骊骊腕驰懿义谈任且不伟然道义退而见乡灌赐弥谨温隋即不敢以此开口矣边而见妻孥即不敢丑批随真矣如此志噫祠由监立学问何田充长霜吟行矣竖辈雕退而规消衍案足人必退而与妻击处也如此堂中雍雍如池睡滥戟拂樊谨厥无愧于铁议坠睡无辜负斯会诸一茎圣 |
| 39 | |
| 40 | 冗生日辩体之说误嫌学者仿钟午华来竟冯有 |
《识其墓童善众鉴簪渭语五相谦辨以意》 |
| 1 | 且锯跳篇墓拟所谈者非静禀之虚光则雄往之栋迹也故历露事骊饶光景谈往事如何畔傲设光景或谓之虚或名之寂或颂之灵明或写其变昔不居之景或拟其光辉发越之状大率皆是强屏世绿柳遏灵体神光避散闳烁因而有之宴则一气之暂聚称于真体何干于实用何补故曰讹光暮茹何畔傲谈性事见之者太率对宝之前求御咎者或在始学之际一日所窥一主执看曰我于某年前见某光景我于某座中得某受用就令果系直体发露巳不足当目前之用徒尘追寻祗领口颊而于觌体当场一切皆御架漏是直以一朝所见使当丁一生的话本也故日谈往事且使涧学之士乍闻其谥者徒见其闲烁灵变而莫测其端则诘以为实宥一段变怪非常不可测知之体而崔量车有益复播弄其颊舌腾杨苴亮怪而不务乎实谓一朝得此圣地立跻不复有功夫之可微天诱鄙遮合下察此壬戌而后即便当场屡屡析宴童仰谁台眉终草乏省其弊干今尚其蔽使学者脚未入门先求解脱虚知且长实行不敦亡夸空副了无辜宝身心离隔内外判满有讲学之名而祗以为斯人姬尉冀习则此谐璧管之也修身为本孔子坦碑提观非簋佩不为救弊而设面卢灶方深怡奸状元便为对证我显毁陛闾忠少不谓之守局拘方则谓之徇生执有甚或畏墓荫壤谭归欲谨写避腕之计肆为邢诡堂同伐异姬害藻直则真沸谓一贼世诬民之甚者也虽然由旧讳则旨诡尚可支择意气尚可笼单维有忝实德涂若可奴欺人惭名葛苴人说到修身为本便是直呈了底案和肝胆皮毛呈出与入作证印也知见纵工穹晏罗巧全孟斥不信矣噫有志孔曾之学为吾徒者可不舟长 |
| 2 | 丁生兼问孔翼调贤敏悟者多矣何参也竟以鲁得先生曰悟学难守教尤难学到是处只守得定便是悟不可云别开卖径男立法门乃是悟也曾丁之责子夏日吾与尔事夫干于侏泗之间退而老于西河之上使西浪两疑尔于夫于莽法门隐隐变矣所以一傅而为田千方巳失孔学之宗再 |
《乙》 |
| 1 | 传而为庄周尽弃沐泗之矩惟有参也竟以鲁得承传学豚似绩至全胃而思恩而孟至于今万古且星者则自习子少守教始也诸友中要惜者郡从此悟谁毋妄开径窦慰谋孔学宗传敬之哉敬之哉 |
《一门云种睡物八九》 |
| 1 | 犬果段旦书考乏一一 |
| 2 | 刻太学士簟岸 |
| 3 | 古圃散人陈吾德 |
| 4 | 大学古义者何见罗先生因大学古本而释基表以音门人者也先生之学在于盟孺捐知本壬最牵至圆此古义之所田作也或有问于予日游于灵人之门者多矣乃称曾氏之传独得基重芝云者犹之宗以统族祖艾子孙一豚而相承者苞随统之传览自唐虞至吾夫于集其木成而大学台崩孔图相传之心印也虞延授棠精一执中先生则以求仁羁化门力学而修身为本一句则是末仁之方法也圣学若是己乎苴丛何居曰此正先生之学之大也盖以丑韦仁一身与天下国家浑然昭体少有未仁则私意图隔形骸便分疾痛痛养兢不关步即躯设之外妻于不保而况天下围家乎故修其身为止至吾之身则无弗仁矣公己公人俱立俱达精神气脉流通贯彻八荒我园上下同流此直醴雍风动绥来动和之风范矣故仁外无身身外无本本妹无学更不分帝王韦布完陇此身即以绵泯可比隆崇品赦日先生之学之大也盖先生天士局明广太论仁似明道论学似西铭其以知本为宗而以大学为仁蓄有似也今取苴蓍观之明白透彻洞然洲可绵眷酬次第用工以修此本者正今日之所当讲也顾以予之不敏渎隘且陋固宜盲闻坛重亮生论晖独片字盖以写目危微精一之传而士毫蔽之隐见徵显之间发与耒发之际入心粪心于此判央惟危惟微于焉贞胜此斤古之学邢孔门之心传也慎独诚意而巳矣诫噫研几而巳矣而功自格致始息诫心正而身修则至善止而皇极建矣允执厥中者也于天下国家乎何有嗟乎禾生蒸民有物有则学求诸心酣隅删南埋非外何外非怕遗物以为知者则虚寂涤老而巳矣逐物以为知者则支离俗儒而巳矣眉致抚在格物正以见吾儒蛊听之辩不入虚碌小落闻见堤谓真知几希之闲而巳者挹物不格则不至味桎侧不韭虽曰诫也正也修也诰韦盖墨谓正耶肉滴违者济朝迷初认定归兰唱羸足行济俱到妣抚附槛谨之功也是道也曾于了思孟子以之相授受懒池子思之言恩诫也始于总间息辩而终之似腾猛吁之言几希也由明物察伦而继之以行惟义孳先生知本之学似巳大行于时则精察敦行以完此身之分量诚有望于同志者也兹因楼台门人橐辑先生古义而重梓之以广苴丁僭为之序兼以就正于先生云耳 |
| 5 | 刻道性盖星祸序 |
| 6 | 见罗先生曰学不意于辩体要在明宗故道性善者孟干宗旨也世徒知苴答世子辩告子以为道性善而不知苴釜书之旨皆所以道性善也先生发以示人复摘其最精要者一十四条条析之情才知能指苴蒿用之发而所以盖暑则性之本体所目耒也当战国时人心陷溺梏于刑名矜于诈力流湎于货利竖色敝斯为极揆厥所由则任情之流弊而不知所以自反也一时倡道之士知其敝不复揣其原如告于苟卿辈者或直以为性恶或直以为性之无分于盍旱小盖尸也而性学遂致沦晦孟轲氏有忧之作七篇详讳冯道性善以挽之然以苴锥藩倪名状之可即也故就其发机之顺动者表而明之而基忌则以道其体非道其用也故其教人也以复其性非精其情也而世顾昧之欲守其乍见之怵惕恻隐为充圹追其孩提之爱敬为本源壁茹指日之光以示人善悟者当因指以信日指枝叶之畅茂越不火善悟者必循枝叶以归根乃殖渐畔悦驴枝叶之畅茂者据而吁之日此本体之所在也可乎不可乎沿流隧末势尉必由恣欲狗情弊将必至始之滥觞者卒之似烂侧别亡工小圃由不之过也见罗先生有忧之既揭修身扁本教学者以复性之窍复篇是编指出性盖晏童日似明孟学之宗曰孟氏之所道盖暑性也非情也即大学之所谓止于至盖呈伯也先生又尝灵旨曰知本修身而不知知修身为本即是止于至盖且姻为算饮衡吹也故修身麟本之揭与道性益里龠玺旨妹而旨一也嗟乎孔曾之学晦先生褐修身笙琴以明之七篇隧肯未明先注辑道性盖福以表之嚣匕学者苟无志于胡圣人之学则巳矣苟董忘于圣人之尘卒气虚心取先生之章息优而孰宥不涣然水释犁然理解者乎先生是绵功盖不在盂蟠乙觌明者睹之老夫亳矣无能篇佞也先生初不忻以示入予从基适箫弟子陆廷献辈得而读之以为此尤近特对证荆也亟相兴订之什梓以传仍雠篇是冒弁诸首万历庚辰孟夏后学清旺翼鹊拜手书刻道性善编跂 |
| 7 | 道性韭品细旨哉有味乎其编之也天轲之韦品昭也奢亦昭昭也晚近世之儒习而读之徒沿章旬而小知其指归皆本于性善即有起而维之者亦祗对疲投刚而和者遂至按方治病愈传愈远愈舂基且而此学晦矣天启 |
| 8 | 洗注妙悟孔曾宗旨提孳示人具载槁刻乃复有是关命不肖订之受读六七匝始若平时读轲肤陇骊而跃冯有所悟终则恍殿如有所得矣先生反之目性而信轲氏道性善之肯不肖亦反之自性而信 |
| 9 | 先生道性翼芝纶信乎知能者才也未可以孳宗也学者亦可以自信也先儒曰圣人本天此性善之旨也亦知本之论也敢偕跋之末简万历庚辰孟夏吉门人陆策顿首书于蓬槛深处读道性善编跂语 |
| 10 | 大学之道在明明德亲民止至善而归本于修宝批曾氏独得夫子之宗矣然盂于七篇其指归昔所以道性善而又曰万物皆备于我反身而诚乐莫天焉则圣门相传皆此宗法也岂有他谬巧哉自功利佛老溺人心衍而训话辞章又以甚支离央裂之弊即有以明道之贡自任者亦昔认寒热为水火每别求蹊径特立西尸以起人之骇异而崇信之盖将一千馀博于职矣孰有明性善知本之宗旨而示人以简垒具切之学哉斯道之炳若日星者几于画晦矣天艾受 |
| 11 | |
| 12 | 先生以身任斯道既首揭修身为本以示求仁之方又著是编以究止修之原盖谓万物户身也亦一性也知性盖请昼之则修身而知本即止矣即知之至矣深日孟氏之学与孔曾相为发明此先生道性善绵之本意也壁要隳带水之源以得其底止持此姒教舟人虽不善操舟者亦可翘流寻源而不患澜之狂溪之袖也其维世立教之心抑何其明且切哉夫道不宗孔孟异道也学不悟目性末学也读是纶而日用学问之功诫不出此性此身之外矣然盂予又日强恕而行乖仁莫近焉盖为反身不诫者语也吾儒于尽性修身之学有耒至而本止有禾知者舍强恕又岂有他术哉不肖韩读有一得以请益于 |
| 13 | 先生并自聂云非敢曰能赘一辞也禹历庚辰仲秋之吉门人罗继韩顿首书李览兀罗先生论语大意序 |
| 14 | 予自读论语书驴尝有志干圣贤之学而择墓虞日圣门只是求惟敝孔子所与诸弟子答问尝哉其童区曷为以一贯授曾子盖可与传也赫则所传非所教乎曰曾干仁以戾己任者也汲考鲁千亭生学问则所省在交谋传习而所音程容貌色辞凋堤战兢终苴舅似又干仁洲当者得乱所学非所传乎而日鲁氏独得基盂何以解焉求之而味得牵合之而不可反覆干斯者盖十有馀年至岁乙亥见罗李先生得告归登日侍教于其侧乃就所疑质焉先生日尔不园大学之敦乎自天吁至于么人壹是皆以修嘉为本此求仁之窍也此工星土日也干是始霜然寤跃贼起曰一哉圣人之学乎语仁语区顶隔沸备池语肤动语交际而非粗也大学苴名比燥驴者池轮语其本之浑然者也二午七十夫谁不曰求仁而童祷乃于省身之会子独得董思可想把他日论颜渊问仁一条先生谓尸部大学皆甚罪峰瞿极于天下归而为之则由己哉世之学者与之语圣门在求仁则信与之语圣道在专贝则信与之语仁与熏贝在修身为本则不皆信彼盖漫之乎二兄修身而于所谓仁所谓一竟莫知何从归看也则将并与之语仁与一贯而不信矣此先生之所以忧也此论语大志之所以作也掌荼苞本也一也论谓也大学也亦一也善学者必究心论语求仁之旨而接能信大学之言必深信大侧知本之言而后得论语之旨必论语大学有浑融合一之见而后能明圣学之宗传谨序 |
| 15 | 里历十年壬午誉正月吉门人徐即登拜手书干高 |
| 16 | 磊庄差口 |
| 17 | 董庄观我堂摘槁序槁今改书惜明兴博士室喟誓不宋儒记注凿工探索难辛青云之士簟荐时制莫敢弹射之绍兴起而倡长智菁学者如脱喧嚣而濯清泠之渊其见卓矣满传之既久习其讹者至玩景象而鄙实践求本体而厌步趋此见骊李公暇身为本之论所以倦倦也公之秉宪甫粤虽戎务佐德不台量翼寿之益今休干剑水罗山之间日唤诸弟千往复辩论直明宗旨诸弟子棠成简帐篇观我堂摘槁既而自远而台项日益众公图问条答大叩小叩人人各得其愿复成续槁亦既值蹄今矣然烂以讹井读者至或病焉于是饥浦诸生坚廷献辈取而订正编次分著干卷翻刻之篇重校观我堂槁深闻之曰遐览天地闲何物如我贡又日人而至难得者道德有于身观我者即所似修身世夫谓之观则目欺自栗俱甚见而戒慎恐惧皆其功也谓之修则山旨一动俱宝境而格致诫正齐治均平背其辜也兰之身则盘驿佩处可离而心意知坛众国天下眦其身之寓也而本可知矣此孔门之实学而非涉游空谭者且陆氏之学圣学也目禾以后排之学术之晦几午百年公台览早与程伯予并传是旦暮遇之公虽尝梓四大儒以开后学而其立谕敷教直接孔习正豚株非践宋儒之迹而且有稍于绍兴末流之弊也今之欲求圣人之道者此其正鹄矣余辱公世讲窃颍共学焉因谢生时从持其稀过药湖之上请序之聊缀数语于简端而未必其果有当于公之里也 |
| 18 | 万历辛巳季春瑞郡况叔棋撰廪举言兄罗思副摘槁 |
| 19 | 山出和归甲礼 |
| 20 | 肯孔予论圣学在明明德亲民止至善而近道在知止及知所先后又引古火知格致诚正修齐治平之序直图以自夭子以至于廉入壹是皆以修身为本惧之咽此谓知本此谓知之至也盖孔子心与天命通从心所欲不逾矩以直鸡韩日侍者传场贾日子以及干思孟子者也一代以降圣学叉湮俗儒拘滞于训话湖投干记黼甚或携给篇轮以希世凋不知反身高奈即直尚明者脯著励业络非止至益尼陛川闲有矫苴融兹有谈说性命类假禅幻上秉之孟要附孟静定性致良知工夫将身所备日用常行者目为粗迹欣邻年揣摩无所至止未能措叱实角是皆不脚本之故一也见罗早承家学巳有求道之志及潜心圣释隋辞于中的然谓身外无有家国天下修外无有桥致诚正均平齐治但尸事不本诸身即为五霸助犁童格致诚正但念不本诸身即为佛老虚玄之学铸修身骂本即知本也知止也知所先后知之至世盖真见一句非衍文误置而标示学本修身可谓切近精实鉴穴学昔学成韭盖羁莺童匕荐瓮非党人即国人非国人即天下之人皆目不能无者本诸昂以应之浑忒一至善则齐治均干孰非知本所推干见罗知身鳞本故居刑曹多所午反佥冷饮局肇兵备计除奸究安良善以平寇闻菁副宪经画惠州一带贼巢不忍贪近功遗远患以徇闲臣投疏养病而归盖仕止久速求不愧孔干之矩而巳今以所学引遇后学使皆知修身为本则明巳之德观及于民惟至善是止既不梏干开思那床流干荒躁麻动静出处道间必不悖湮雕矣究抚鞍采人望交鹰见睡干朝荆损知本之宝角不灼灼见天下哉予叨患木阶禅有欢知本宝用及告老山居见士习以记诵应正括轴为尚力欲挽而正之耒能也幸见罗揭示圣学之本而诸生忻冯从之是反泰之机也因李生大昭黄生锋陆生于磬朱主锺持观我堂摘槁请正手幸见罗教人学本请身舆今假禅幻表异者回异故序以贻之使请生知以修身为本则仕行盘宰骊目不侍外求矣 |
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