1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 記纂淵海卷七十七 宋 潘自牧 撰禮儀部。 |
| 3 | 禮 |
| 4 | 經嘉㑹足以合禮，謙以制禮，修五禮，有能典朕三禮，天秩有禮，自我五禮有庸哉？宗伯掌邦禮。六典，三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。六職三曰禮職，以和邦國，以諧萬民，以事鬼神。以五禮防萬民之偽而教之中。以吉禮事邦國之鬼神，以凶禮哀邦國之憂，以賔禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。人有禮則安，無禮則危。失之者死，得之者生。夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠婚、朝聘。夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。 禮者，君之大柄也。夫禮必本於太，一分而為天，地轉而為隂，陽變而為四，時列而為鬼神。夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，所以講信修睦，而固人肌膚之㑹，筋骸之束也。 故禮之於人也，猶酒之有糵也。禮釋囘，増美質，措則正，施則行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也，故貫四時而不改柯，易葉。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。無本不立，無文不行，經禮三百，曲禮三千，其致一也。 禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。忠信之人，可以學禮。司徒修六禮以節民性，六禮》，冠昏喪祭，鄉飲士相見。禮者，天地之別也。大禮與天地同節。 三王異世，不相襲禮，簠、簋、俎、豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也。故以奉宗廟則敬以入，朝廷則貴賤，有位以處室，家則父子親，兄弟和，以處鄉里，則長幼有序。禮之正國也，猶衡之於輕重也。繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。言游曰：敢問禮也者，領惡而全好者，與子曰然。以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。禮也者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。禮儀：三百，威儀三千，待其人而後行。禮，國之榦也，敬禮之輿也。禮身之幹也，敬身之基也，禮政之輿也。 夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。 禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。殷因於夏禮，所損益可知也。夏禮，吾能言之，把不足徴也。殷禮，吾能言之，宋不足徴也。 |
| 5 | 子，禮門也。禮者，因人之情，縁義之理，而為之節文。夫禮者，忠信之薄而亂之首。以禮為翼，所以行於世也。國之命在《禮》。禮者，治辨之極也。強，國之本也。《禮》者，法之大分，類之紀綱也。《禮》者，人道之極。 禮者以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要，實無華則野華，無實則史華，實副則禮，禮其皇極之門乎！聖人所以嚮明而節天下也，其得中道乎？故能辨上下，定民志。 |
| 6 | 史、五帝不相復禮。王恢曰：五帝不相襲禮，非故相反也。各因時宜也。五帝不同禮。余至太行，禮官觀三代損益，乃知縁人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。三代不同禮而王。漢髙祖命叔孫通制禮儀。孝文即位，有司議欲定儀禮。孝文好道家之學，以為繁禮飾貌無補於治，故罷去之。武帝元朔五年，詔曰：「蓋聞𨗳民以禮，其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟昏冠喪紀禮儀多所制定。曹褒從巡狩岱宗，定封禪禮，還受詔，議立七郊、三雍、大射、養老禮儀。中元元年，初建三雍，明帝即位，親行其禮，坐明堂而朝羣后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老、五更。饗射禮畢，帝正坐自講。唐太宗宴羣臣，積翠池，酣樂賦詩，魏徴賦《西漢》，其卒章曰：「終籍叔孫禮，方知皇帝尊」。帝曰：「徴言未嘗不約我以禮。天子乃覽雲臺之議，草泥金之禮。 |
| 7 | 傳記》朝覲之禮，喪祭之禮，鄉飲酒之禮，婚姻之禮，三皇、五帝之所化民者如此。黃帝與蚩尤戰於涿鹿，可為軍禮，九物倡教，可為賔禮。 |
| 8 | 本朝咸平元年，何亮上書，乞定禮樂刑法之書，文學兵農之典，衣冠器皿、郊祀宿衛之制。熙寧九年，詔黃履、李清臣、王存詳定郊廟奉祀禮文，何詢直、孫諤充檢討官檢討，歴代沿革，以攷得失。 |
| 9 | 禮書》 |
| 10 | 經以禮俗之逆順為一書，韓宣子適魯見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之徳與周之所以王也。杜氏曰：韓子所見，蓋周之舊典，禮經也。子居家不暫捨。周禮曰：如有用我，則執此以往」。史曹褒受命次序，禮事撰次天子，至於庶人冠昏吉凶終始制度，以為百五十卷。唐太宗時，房𤣥齡等因隋禮増為吉禮六十一篇，賔禮四篇，軍禮二十篇，嘉禮四十二篇，凶禮十一篇，是為貞觀禮。髙宗又詔長孫無忌等増之為一百三十卷，是為顯慶禮。終髙宗世貞觀、顯慶二禮兼行，而有司臨事逺引古義，與二禮㕘考，増損之，無復定制。開元十四年，王嵒請刪去禮記舊文而益以今事，詔付集賢院議。張說以為禮記不刋之書，去聖久逺，不可改易，而唐貞觀顯慶禮儀注前後不同，宜加折衷，以為唐禮。乃詔徐堅等撰定一百五十卷，是為大唐開元禮。由是五禮之文始備。 貞元中，太常禮院修撰王涇考次歴代郊廟沿革之制，及其工歌祝號，而圖其壇屋陟降之序，為《郊祀》十卷。 元和十一年，韋公肅録開元以後禮文損益，為《禮閣新儀》三十卷十三年，王彥威為《曲臺新禮》三十卷，又採元和以來王公士民昏祭喪𦵏之禮，為《續曲臺禮》三十卷傳記后蒼、東海人說禮萬言，號曰《后氏曲臺記》。 |
| 11 | 集漢家禮儀，叔孫通所草制，皆隨律令在禮官，藏於九闕。 |
| 12 | 本朝開寳四年，命劉溫叟等以開元禮》重加損益，及書成上之，凡二百卷，號曰開寳通禮。先是，周世宗命聶崇義詳定郊廟器玉，崇義因取三禮舊圖，攷正同異，作新圖二十卷，太祖乃命竇儀裁處至當，乃頒行慶歴四年，呉育上新修太常禮四十卷，及慶歴祀儀六十三卷。 治平二年，歐陽修奏，已編纂禮書成百卷，詔以《太常因革禮》為名。大觀中，詔禮當追述三代之意，《開元禮》不足法，今親製冠禮沿革，付議禮局，餘五禮視此編次。至是書成。《周官》一書，固為禮之綱領。至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》、《郊特牲》、《冠義》等篇，乃其義說耳。故臣頃在山林，嘗與一二學者考訂其說，欲以《儀禮》為經，而取《禮記》及諸經史、詩、書所載有及於禮者，皆以附於本經之下。 |
| 13 | 朝儀 |
| 14 | 經春見曰朝夏見，曰宗秋，見曰覲冬見，曰遇時見，曰㑹殷見」，曰「同時聘」。曰「問殷頫」，曰「視」。正朝儀之位，辨其貴賤之等，王南鄉三公，北面東上，孤東面北上，卿大夫西面北上。王族故士、虎士在路門之右，南面東上。太僕、太右、太僕從者在路門之左，南面西上。司士擯孤，卿特揖，大夫以其等旅揖士旁，三揖。王還揖門，左揖，門右。左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其後。右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其後。面三槐，三公位焉。州長衆庶在其後。詔王儀南鄉見諸侯，天揖同姓，時揖異姓土，揖庶姓。班朝治軍涖官，行法非禮，威儀不行。天子當依而立。諸侯北面而見曰覲。天子當宁而立，諸公東面，諸侯西面曰朝。天子負斧扆，南鄉而立三公中階之前，北面東上。諸侯之位，阼階之東，西面北上。諸伯之國，西階之西，東面北上。諸子之國，門東，北面東上。諸男之國門西，北面西上。九夷之國，東門之外，西面北上。八蠻之國，南門之外，北面東上。六戎之國，西門之外，東面南上。五狄之國，北門之外，南面東上。九采之國，應門之外，北面東上。朝廷之儀，濟濟翔翔。 |
| 15 | 子朝有定度衡儀，以尊主位。 |
| 16 | 史髙祖悉去秦儀為簡易，羣臣飲争功醉，或妄呼，拔劔擊柱，上患之，叔孫通曰：「臣願召魯諸生與臣弟子共起朝儀」。於是為綿蕞野外習之㑹，長樂宫成，竟朝置酒，無敢諠譁失禮者，帝曰：「吾乃今日知為皇帝之貴也」。申屠嘉為丞相。時鄧通方愛幸，居上旁，有怠慢之禮，嘉曰：「陛下幸愛羣臣，則富貴之，至於朝廷之禮，不可不肅。罷朝，召通責曰：「通小臣戯！殿上大不敬，當斬。江左則有荀崧、刁協，損益朝儀。唐故事，天子以竒日聽政，對羣臣李遜奏：陛下求治而下有所陳，當不時上，豈宜限以日！故事，朔望日，皇帝御宣政殿，謂之大朝。𤣥宗始以朔望陵寢薦食，其後遂以為常。 |
| 17 | 傳記：「中庭左右謂之位，門屏之間謂之宁。注云：「位者，羣臣之列位也。宁者，人君視朝所宁立處。臨三軍者，或懼於朝廷之儀。唐制，兩省供奉東西對立者，謂之蛾眉班。唐末朝士中有人物者，時號「玉筍班。 |
| 18 | 集展名京之初儀，即新館而蒞職，內謁者承㫖，喚仗入東西閣門，峨冠曳組者皆趨而進，閶闔開黄道，衣冠拜紫宸，頗怪朝㕘嬾。 還家、初散，紫宸朝。 晝刻，傳呼：淺春旗，簇仗齊。 |
| 19 | 本朝皇帝每視長春殿受朝，先宰臣列殿奏事，次樞密使，次三司，次開封府，次審刑院，次羣臣以次升殿。既退，進食訖，易服，御崇政殿或承明殿軍頭引見司奏事於殿，皆下。次三班院，次審刑院，次流內銓，次刑部，次諸司。既退後，有內臣迎職、諸路走馬承受奏事，謂之後殿，再坐，若假日，則早御崇政殿閲前殿，公事既畢，移坐臨軒閲後公事焉。太平興國五年，詔：宜令有司每內殿起居日，即須踧踖入門，雍容就列，稍涉不謹，便同失儀。大中祥符八年，詔百官自拱辰門入，詣崇政殿起居，俱不舞蹈，其鳴鞭立殿，文武班一，如長春殿之儀。本朝視朝之制，文徳殿曰外朝，凡不釐務，朝臣日赴是謂之常朝，垂拱殿曰內殿，宰臣以下并武班日赴，是謂常起居，每五日，文武朝臣並赴內朝，謂之百官大起居，是為三等，蓋天子坐朝，莫先於正衙，於禮，羣臣無一日不朝者，故正衙雖不坐，常㕘官猶立班，俟放朝乃退。胡翼之當召對，例須就閣門習儀。翼之曰：吾平生所學，即事君之禮也，何以習為？及進對之日，容止可觀入閣。 |
| 20 | 史自唐末天子未嘗視朝，而入閤之制亦廢。唐明宗初即位，乃詔羣臣五日一隨宰相入見內殿，謂之起居。御史中丞李琪以為非唐故事，請罷五日起居，而復朔望入閤。明宗曰：五日起居，吾思所以數見羣臣也。不可罷，而朔望入閤可復。然唐故事，天子日御殿見羣臣，曰常㕘朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿前御便殿見羣臣，曰入閤。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之閤。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由閤門而入，百官因隨以入見，故謂之入閤。自乾符以後，因亂禮闕，故正衙常日廢仗，而朔望入閤有仗，其後習見，遂以入閤為重，至出御前殿，猶謂之入閤，有司不能講正其事，凡羣臣五日一入見中興殿，便殿也。此入閤之遺制，而謂之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反謂之入閤，琪皆不能正也。 |
| 21 | 傳記唐制，自前殿喚仗入便殿為入閤，唐末五代出御前殿為入閤。唐室常㕘官，每日朝退賜食，謂之「廊餐」。自乾符亂離，惟月旦入閤賜食。 |
| 22 | 本朝沿唐制，以月朔御紫宸殿，行入閤之儀。建隆中，張涓奏曰：「按今之乾元殿，即唐含元殿也，在周為外朝，在唐為大朝，冬正，設仗衛，朝萬國，在此殿也。今之文徳殿，即唐宣政也，在周為中朝，在漢為前殿，在唐為正衙，凡朔望、起居、册拜、后妃、太子、諸王、三公，對四夷君長，試制舉人在此殿也。今之崇徳殿，即唐紫宸殿也，在周為內朝，在漢為宣室，在唐為上閤，即隻日常朝之殿也。東晉太極殿有東西閤，唐制紫宸上閤法，即此例也。所謂入閤者，蓋隻日御紫宸上閤之時，先於宣政前殿立黃麾金吾仗，俟契勘畢，喚仗自東西閤門而入，故謂之入閤。 康定二年，宋庠奏近奉徳音，詢及入閤故事。謹按唐有大明宮宮之正南門曰丹鳯內，第一殿曰含元，第二殿曰宣政，第三殿曰紫宸，謂之上閤，亦曰內衙。按唐制，凡天子坐朝，必須立仗於正衙，或乘輿止御紫宸，即喚正衙仗自宣政兩門入，是謂東西上閤門也。今之宣徳門，唐丹鳳門、大慶殿，唐含元殿也。文徳殿，唐宣政殿也。崇徳殿，唐紫宸殿也。今或欲求本意，即須先立仗於文徳之庭，如天子止御紫宸，即喚仗自東西閤門入，如此則差與舊儀相合， |
| 23 | 元㑹 |
| 24 | 史漢制：正月旦，天子幸徳陽殿臨軒，公卿、郎將、大夫、百官各陪朝賀。漢儀有正㑹，禮正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執贄來庭。漢以髙祖十月定秦為嵗首，至武帝改周，夏正於十月朔，猶常饗㑹。髙祖七年，長樂宮成，諸侯王以下以次奉賀，禮畢，置法酒，以尊卑次起，上夀觴，九行，謁者言罷酒，御史執法，舉不如儀者魏武帝正㑹文昌殿，用漢儀，又設百華燈先正月一日，有司各宿設，夜漏未盡十刻，羣臣集到，庭燎，起火上賀。正旦，設白獸樽，有獻直言者，則發此樽飲酒。唐正旦、冬至，受羣臣朝賀，而㑹前一日，尚舍設御幄於太極殿。 |
| 25 | 《集春王三朝，㑹同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻，龍輅充庭，雲旗拂霓，夏正三朝，廷燎晢晢，撞洪鍾，伐靈鼓，當三朝獻夀之辰，應五紀、啟元之始。 |
| 26 | 本朝天子之服，有通天冠、絳紗袍，正冬大㑹、正月朔受朝則服之。頒歴靈臺，示四方之更，始稱觴紫殿，祝萬夀以無疆，漢儀髙㑹，方登四海之圖，周歴俯頒，乃憲百官之象。 |
| 27 | 宴饗 |
| 28 | 經湛露》，天子燕諸侯也。以享燕之禮，親四方之賔客。大饗尚腵脩而已矣。食饗之禮，所以仁賔客也，燕毛所以序齒也。燕禮者，所以明君臣之義也。諸侯燕禮之義，君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。俎豆、牲醴薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。世之治也，諸侯間於天子之事，則相朝也。於是乎有享宴之禮，享以訓㳟儉，宴以示慈惠，共儉以行禮，而慈惠以布政。虢公晉侯朝王，王享醴命之宥王以上卿之禮，享管仲、管仲辭。楚子入享於鄭九，獻庭實旅，百加籩豆六品。 王使周公閲來聘享，有昌歜，白黒形鹽，辭曰：「國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之享，以象其徳。薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。 王享有體，薦宴有折俎，公當享，卿當宴王室之禮也」。 宋人享趙文子司馬置俎，禮也。 定公㑹齊侯於夾谷，齊侯將享公。孔丘曰：「犧象不出門，嘉樂不野合」。乃不果享。 三夏，天子所以享元侯也。史漢：髙祖過沛，置酒沛宮蔡謨曰：「燕享有樂，所以敬賔也」。齊髙帝幸華林宴集，使各效伎藝，禇彥囬彈琵琶，王僧䖍栁世隆彈琴，沈文季歌子夜來，張敬兒舞，王儉曰：「臣無所解，惟知誦書」。因誦相如封禪書，上笑曰：「此盛徳之事，朕何以堪之？」髙允曰：「大享者，所以定禮儀，訓萬國，故聖王重之」。開元二十年，燕百竂於上陽東州，醉者賜以牀褥，肩輿而歸，相屬於路。宣宗宴罷，見百官與衛士拜舞，遺下果實食物，上怪之，咸曰：「歸獻父母及遺小兒」。自後遇宴，敕太官給食兩分八珍百品，以宴賔客，示慈惠也。 |
| 29 | 傳記酒旗星，酒官之旗也，主饗，燕飲食。梁王魏嬰觴諸侯於范臺，酒酣，請魯君舉觴，魯君曰：昔者儀狄作酒，禹飲而甘之，遂疏儀狄曰：後世必有以酒亡其國者。齊桓公夜半不嗛，易牙煎熬，燔炙而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：後世必有以味亡其國者。晉文公得南之威，三月不聽朝，遂推而逺之曰：後世必有以色亡其國者。楚王登强臺，其樂忘死，曰：後世必有以髙臺陂池亡其國者。今主君之尊，儀狄之酒也，主君之味，易牙之調也。左白台而右閭，須南威之美也。前夾林而後蘭臺，強臺之樂也。今主君兼此四者，可不戒！」與梁王稱善。 |
| 30 | 集中坐溢朱組，步欄簉瓊弁，萬方朝玉帛千品㑹𥚑簪。饌玉頒王篚，摐金下帝鈞。 堯樽承帝澤，禹膳自天來。膳降堯廚畢，榴開舜酒紅。 藂觴、祝堯夀，合鼎。獻、湯廚。 |
| 31 | 本朝凡大宴，有司預於殿庭設山樓排場，為羣仙隊仗、六蕃進貢、九龍五鳳之狀，司天雞唱樓於其側殿上陳舒繡帷，帟垂香毬，設銀香獸於楹內，藉以文茵。宰臣、使相㕘政，樞密至給諌、舍人、待制、中室、遙郡團練使以上坐於殿下，卿監至郎中以上坐於朶，殿京官任館閤職事，諸蕃進奉使坐於兩廊，使相以上坐繡墩，參政以上用二蒲墩加罽毯，自朶殿以下皆排縁氈條席。建隆四年，宴宰臣王祐等於紫雲樓下。 |
| 32 | 封禪： |
| 33 | 經嵗二月，東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，時邁巡狩告祭，柴望也。懐柔百神，及河喬嶽。巡狩而祀四岳、河、海也。於皇時，周陟其髙，山嶞山喬嶽，允猶翕河。因名山升中於天。升中於天，而鳳凰䧏，龜龍假。 |
| 34 | 子古者封泰山，禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懐氏、虙羲、神農、炎帝，並封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭，顓帝、帝嚳、堯、舜，並封泰山，禪云云。禹封泰山，禪㑹稽，湯封泰山，禪云云。周成王封泰山，禪社首，皆受命，然後得封禪。齊桓公欲禪封。管仲曰：「古之禪，封鄗上之黍，北里之禾，所以為盛。江、淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然後物不召而自至者十有五焉，桓公乃止。封禪之費非古也，徒以夸天下，其秦漢之侈心乎？ |
| 35 | 史古者，封禪為蒲車，惡傷山之草木封禪七十二君，惟黄帝得上泰山封。秦始皇上泰山立石封祠，祀禪梁父，刻所立石，司馬相如家居茂陵，天子曰：「相如病甚，可悉徃取其書，使所忠徃而相如已死」。問其妻，對曰：「未死時為一卷。書曰：有使來，求書奏之。其遺禮書言封禪事，所忠奏焉。天子異之，自得汾隂寳鼎，上與公卿諸生議封禪，尚書、周官、王制之望祀射牛事，注云：「射牛示親殺也」。齊人丁公年九十餘，曰：「封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上稍上即無風雨，遂上封矣」。 元封元年，上還，登封泰山，注云：王者功成治定，告成功於天，刻石紀號，有金策、石函、金泥、玉檢之封焉。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，遂東幸緱氏祠，登中岳，太室聞若有言萬嵗云。天子至梁父，封泰山下東方，如郊祀太一之禮，封廣丈二髙尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中上泰山亦有封，其事皆禁。禪泰山下址東北肅然山，其夜若晝，有白雲起封中。 後有星孛於三能，有司言：陛下建漢家封禪天，其報徳星云夏旱，公孫卿曰：「黄帝時，封則天旱，乾封三年」。上乃下詔曰：「天旱，意乾封乎？建武三十年，羣臣上言宜封禪，詔曰：即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺欺天乎？曽謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編録。三十二年正月，上齋夜，讀河圖㑹昌符曰：「赤龍之九，㑹命岱宗」。乃詔松等復案索河雒䜟，文言九世封禪事者，松等列奏，乃許焉。是月辛卯柴，登封泰山，甲午，禪於梁隂，以承靈瑞，以為兆民，項威曰：封泰山，告太平，升中和之氣於天，勒功岱岳，登封告成，闕皇代之上儀，塞靈祇之欵望檢玉岱宗，今其時也。梁天監八年，時有請封㑹嵇禪國山者，許懋建議，以為舜柴岱宗，是為巡狩，而鄭引孝經鈎命決云：「封於泰山，考績柴燎，禪於梁甫，刻石紀號，此緯書之曲說，非正經之通義也。若聖主不須封禪，若凡主不應封禪封禪之禮，由主好名於上，而臣阿㫖於下也，隋文帝時，朝野皆請封禪，詔曰：「以薄徳而封名山，用虛言而干上帝，非朕攸聞封禪者，髙厚之謂也。天以髙為尊，地以厚為徳，増泰山之髙以報天也，厚梁父之基以報地也。唐髙宗乾封元年，詔曰：「古今之制，文質不同，今封禪以玉牒金繩，而瓦樽、匏爵、秸席，宜改從文」。於是，昊天上帝褥以蒼，地祇褥以黃，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。天子祀昊天上帝於山下之封祀壇，以髙祖、太宗配，如圓丘之禮，親封書冊，置石䃭，聚五色土封之。明日，封書册於登封壇，又眀日，祀皇地祇於社首山之降禪壇，如方丘之禮，以太穆皇后、文徳皇后配，乃詔立登封、降禪、朝覲之碑名，封祀壇曰舞鶴臺，登封壇曰萬嵗臺，降禪壇曰景雲臺，以紀瑞焉。天子乃覽靈臺之義，草脩泥金之禮，封日觀，禪雲亭。𤣥宗封禪畢，張說詭言：「聖心誠懇，宿齋山下，昨夜則祥風助樂。今朝則卿雲引燎。謝偃撰玉牒、貞紀，以勸封禪。 |
| 36 | 傳記黄帝五十三載，有草生於庭，佞人入則指之，名曰屈軼，鳳凰巢於阿閣，麒麟遊於苑囿，始興封禪之禮。王者易姓而起，必并封泰山，何報告之義也！始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，告太平也。封泰山者，說山上有金匱玉策，能知人夀長短。 |
| 37 | 集爰登方岳，封禪勒成，方將増泰山之封，加梁父之事鳴和，鑾揚雅頌，脩禮地祇，謁欵天神，勒功中岳，以彰至尊，封神丘兮建隆碣，設壇場於山下，受羣方之助，祭射封燎於山上，冀一獻之通神。禮官不戒而備，軍政不整而輯，天姥練日，雨師洒道，六甲案隊，八陣警蹕，千旗雲引，萬㦸林行，原野為之震動，草木為之風生，歴郡縣，垂徭俗，問百年，舉百祀，興墜典，葺闕政，攸徂之人，室家相慶，登岱勒封，禪云記崇，紀泰山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉績，編之乎《詩》、《書》之册而無愧，措之乎天地之間而無虧，宜定樂章，以告神明，東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明示得意佳氣浮丹谷，榮光泛緑坁。 |
| 38 | 本朝祥符中，先是，王欽若以封禪當得天瑞之說，說上，請以人力為天瑞，且曰：「河圖、洛書果有此乎？聖人以神道設教耳！上意未决，一日，問杜鎬，鎬老儒不測，上㫖漫應曰：「此聖人以神道設教耳！」自是屢稱天書降而封禪矣！ |
| 39 | 耕籍 |
| 40 | 經春籍田而祈社稷也」。甸師：「掌率其屬而耕耨王籍。擇元辰，天子親載耒耜，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝籍：天子三推、三公五推，卿、諸侯九推。耕籍，然後諸侯知所以敬。昔者，天子為籍千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為籍百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷。先古以為醴酪齊盛。天子親耕於南郊，諸侯耕於東郊，以共粢盛。天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝」。《史》漢文帝詔：「夫農，天下之本也。其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛。景帝詔朕親耕，以為天下先。明帝詔朕親耕籍田，以祈農事。章帝籍田儀：正月始耕，常以乙日祀先農及耕於乙地。耕車有三：一曰芝車，乘耒耜之服，上親耕所乘。晉武帝耕於籍田，詔曰：「方今陽春養物，東作始興，朕親率王公卿士耕籍千畝」。又詔：近臣耕籍，有慕古之名，無供祀訓農之實。今脩千畝之制，當與羣公卿士躬稼穡之艱難，帥先天下金根車，天子親耕所乘」。貞觀三年，太宗將親耕曰：「《書》稱平秩東作，而青輅、黛耜順春氣也。五方位少陽，田宜於東郊。乃耕於東郊。乾元二年，上耕籍田，有司進耒耜，加以雕飾，上曰：「耒耜農夫所執，豈宜如此之麗？」命去之，既而耕之，九推乃止。明皇欲重勸耕籍，遂推耕五十餘步，盡數乃止。 籍田之榖，納之神倉，以擬耕耨。 |
| 41 | 傳記宣王即位，不脩籍於千畝，虢文公諌不聽戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。 |
| 42 | 集農祥晨，正土膏脈，起乘鸞輅而駕蒼龍，介馭間以剡耒耜，躬三推於天田，脩帝籍於千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤已。兆人動於疆埸，咸懋力以耘耔。躬稼以共粢盛，所以致孝也。勸耕以足百姓，所以固本也。紺轅綴於黛耜。 親率羣后，耕於千畝之籍。司農撰播植之器，挈壺掌升降之節，宮正設門閭之蹕。 青壇蔚其岳，立翠幕黕以雲布。 降靈壇撫御耦，祥正而青旗，肅事土膏，而朱紘戒興，將使杏花菖葉，耕穫不愆，清𤰝泠風，述遵無廢本朝景徳四年，孫奭上言：「按《月令》云：天子以元日祈榖於上帝，乃擇元辰躬耕帝籍。先儒皆云：元日上辛，郊天也。元辰謂然後擇吉亥享先農而耕籍也。伏望改用來年正月上辛後亥日享先農」。從之。明道二年，帝乘玉輅適耕所，張士遜奏禮畢，帝曰：「朕志千畝。卿等固請，遂耕十二有跬」。詔宰臣呂夷簡㕘政，宴殊編籍田記田獵。 |
| 43 | 經王用三驅失前禽。田獲三狐，得黃矢，田獲三品有功也。文王不敢盤於逰田，蒐田以時。因田獵而選車徒焉。徒御不驚，大庖不盈，發彼小豝殪，此大兕，大田役以旗致萬民，而治其徒庶之政令。凡四時之田，前期出田法於州里。若大田獵，則萊山田之野及弊田，植虞旗於中，致禽而珥焉。若大田獵，則萊澤野及弊，田植虞旌以屬禽，大田之禮簡衆也。凡四時之大甸獵，祭表貉則為位。木路，建大麾，以田。中春，教振旅，遂以蒐田火弊，獻禽以祭社中，夏教茇舍，遂以苗田。車弊，獻禽以享礿。中秋教治兵，遂以獮田。羅弊，致禽以祀祊。中冬教大閲，遂以狩田。大獸公之，小禽私之，獲者取左耳。徒弊，致禽饁獸於郊，入獻禽以享烝。天子、諸侯無事則嵗三田，一為乾豆，二為賔客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙，以講事也。蒐狩以習用戎事，禮之大者也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。 |
| 44 | 子，先王之法也。豺未祭獸，罝罘不通於野。鷹隼未擊，羅網不張於臯。 |
| 45 | 史春振旅以蒐，夏茇舍以苗秋，治兵以獮，冬大閲以守司馬相如嘗從上至長楊獵，是時天子方好自擊狶豕，馳逐野獸相如，因上疏諫。元帝幸長楊，射熊館，布車騎大獵損上林池禦之官，廢騁望弋獵之事，明帝車騎校獵上林。太宗獵於洛陽苑，有羣豕突出林中，上引弓四發，殪四豕。有豕突前及馬鐙，唐儉投馬搏之，上笑曰：「何懼之甚！」對曰：「陛下神武，豈復騁雄心於一獵乎！」上大悅，為之罷獵。先天二年，幸新豐，獵於驪山之下，魏知古上詩千韻以諫，手制答曰：「余向溫陽，觀省風俗，時因暇景掩渭，而畋，開三面之羅，展三驅之禮，無情校獵，但慕前禽，卿有箴規，輔朕不逮。今賜物五十段，以申勸奬。」。 |
| 46 | 《傳》記：宵田為獠，公田為獵。獵捷也，言以捷取之。季秋之月，天子乃田獵，閑習五兵，因以順時取禽。王者所以田狩者，何也？為田除害也。上以供宗廟，下以簡示衆也。文王齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。唐髙祖幸涇陽華池校獵，謂羣臣曰：「今日樂乎？蘇代長進曰：「陛下遊獵，薄廢萬㡬，不滿十旬，未為大樂集，車騎雷起，殷天動地，縁陵流澤雲，布雨施生，貔豹搏豺狼手熊羆足野羊歴吉日，以齋戒，襲朝服，乘法駕，建華旗，鳴玉鸞游於六藝之囿，馳騖乎仁義之塗。今陛下好陵險阻，射猛獸卒，然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，雖有烏獲逢䝉之伎不得用，豈不殆哉！豈徒欲淫覽浮觀，馳騁秔稻之地，周流梨栗之林，蹂踐芻蕘，誇詡衆庶，盛●玃之，收多麋鹿之獲哉！鳥驚觸絲，獸駭值鋒，機不虛掎，弦不再控，矢不单殺，中必疊雙，颮颮紛紛，矰繳相纒，風毛雨血，灑野蔽天，窮虎奔突，狂兕觸蹶，許少施巧。秦成力折，掎僄狡，扼猛噬。 天子乃登屬玉之館，歴長楊之榭，覽山川之體勢，觀三軍之殺獲，原野蕭條，目極四裔，禽相鎮壓，獸相枕藉，然後收禽㑹衆，論功賜胙。若乃順時節而蒐狩，簡車徒以講武，則必臨之以王制，考之以風雅，歴騶虞覽，駟驖嘉車，攻采吉日，禮官整儀，乘輿乃出。於是發鯨魚，鏗華鍾，登玉輅，乘時龍，鳳蓋棽麗，和鸞玲瓏，天官景從，祲威盛容，山靈䕶野，屬御方神，雨師汎灑，風伯清塵，千乘雷起，萬騎紛紜，元戎竟野，戈鋋彗雲，羽旄掃霓，旌旗拂天然後舉鋒伐鼓，申令三驅，輶車霆激，驍騎電騖，由基發射，范氏施御，弦不睼禽，轡不詭遇，飛者不及，翔走者不及去，指顧倐忽，獲車已實，樂不極盤，殺不盡物，馬踠餘足。士怒未㳿，先驅復路，屬車按節，，僵禽斃獸，爛若磧礫，上無逸飛，下無遺走，荷垂天之篳張，竟埜之罘，長篳掩壑，大羅披澤。楚王獵於雲夢，鼓聲如雷，弓聲如霹靂圍內，九虎皆下箭不麗於六麋，弓無驚於九虎。 |
| 47 | 本朝太平興國二年臘日，有司請備冬狩之禮，上語近臣曰：「順時蒐狩，為民除害，非為樂也」。慶歴五年，李東之上言：祖宗校獵之制，所以順時令而訓戎事也。乃詔樞密院考詳先朝校獵制度以聞。 |
| 48 | 射禮 |
| 49 | 經侯以明之，注云：當行射侯之禮，以眀善惡之報，終日射侯，不失正兮，發彼有的，以祈爾爵。敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既鈞，序賔以賢。敦弓既句，既挾四鍭，四鍭如樹，序賔以不侮。王大射則共虎侯，熊侯、豹侯設其鵠。鄉師以鄉射之禮五物詢衆庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。春秋以禮㑹民而射於州序。以賔射之禮，親故舊朋友。凡射，王以騶虞》為節，諸侯以貍首為節，大夫以《采蘋》為節，士以采蘩》為節。燕射，率射夫以弓矢舞。凡大射，率瞽而歌射節。凡射事，飾中舍筭，執其禮事。凡射，共獲旌。大射則合諸侯之大耦。以射法治射儀，王三獲三容，諸侯二獲二容，卿大夫一獲一容。王大射，則以狸步張三侯，射則贊張侯，以旌居乏而待獲。秋合諸射，張皮侯而棲鵠，則春以功。祭侯之禮，以酒脯醢。其辭曰：唯若寧侯毋若女不寧，侯不屬於王所，故抗而射女，強飲強食。詔女曽孫諸侯百福。元日，習射上功。左射貍首，右射騶虞而貫革之射息也。射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身。古者諸侯之射也，必先行燕禮，卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故射者進退周，旋必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢，審固持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀徳行矣。 射者，所以觀盛徳也。 古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。諸侯嵗獻貢士於天子，天子試之於射宮，其容體比於禮，其節比於樂，其中多者得與於祭。 曽孫侯氏四正具舉大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。 孔子射於矍相之囿，蓋觀者如堵牆，射之為言繹也。或曰，「舍也。繹者，各繹已之志也。天子之大射謂之射侯，射中則得為諸侯。 故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。射者，仁之道也。射求正諸，己已正而後發，發而不中則不怨，勝己者反諸己而已矣。君子無所争，必也，射乎？揖讓而升，下而飲其争也。君子射不主皮，為力不同。科，古之道也。 |
| 50 | 子射有張布謂之侯侯，中者謂之鵠鵠，中者謂之正。正方二尺。正中者謂之槷，槷方六寸。 |
| 51 | 史大射之禮，自天子降及庶人，三代之道也。愚聞聖王合射以明教矣，未聞弓矢之為禁也。明帝臨辟雍，行大射之禮，每享射禮畢，正坐自講，雖闕里之化，矍相之事，誠不足言」。上賜王公以下射楊素箭為第一，上手以外國所獻金精盤，價直鉅萬以賜之。貞觀五年，賜羣公大射於武徳殿 |
| 52 | 傳記，宣帝時行射禮博士，后蒼為之辭，至今記之，曰《曲臺記》。天子所以親射，何助陽氣達萬物也。天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎豹。 天子射百二十步，諸侯射九十步，大夫射七十步，士以五十步為節，侯者以布為之。何布者，用人之始也，本正則末正矣。名之為侯者何？諸侯有不朝者，則當討之。君子重同類，不忍射之，故畫獸射之。 |
| 53 | 本朝淳化五年，詔曰：「古者大射之禮，其廢已久，宜令有司檢討故事，草定儀禮以聞」。遂采三代以降及唐《開元通禮》為《大射圖》。其儀，皇帝改服武弁，射於殿下，布七埒於殿下，王公已下依品位而射，開樂懸於東西廂中，設熊虎等侯陳賞物於東階，以賚能者。設豐爵於西階，以罰否者。太宗覽而嘉之。咸平四年，宴射後苑，詔直館各賦射弓詩。 |
| 54 | 鄉飲酒 |
| 55 | 經魯侯戾，止在泮飲酒，既醉㫖酒，永錫難老。以禮屬民，而飲酒於序，以正齒位，一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命而不齒。鄉飲酒之禮，所以明長㓜之序。鄉飲酒之禮廢，則長㓜之序失，而爭鬬之獄繁矣。鄉飲酒之義，主人拜迎賔於庠門之外，入三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致潔也。拜，至拜、洗拜，受拜送拜，既所以致敬也。尊有𤣥酒，貴其質也，羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自潔而以事賔也，賔主象天地也。介僎，象隂陽也。三賔，象三光也，讓之三也。象，月之三日而成魄也。四面之坐，象四時也。 主人者尊賔，故坐賔於西北而坐，介於西南，以輔賔。賔者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以徳厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北，以輔主人也。 祭薦祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。 六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。 賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃洗者焉。 飲酒之節，朝不廢朝，暮不廢夕，吾觀於鄉，而知王道之易易也。 烹狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有𤣥酒，教民不忘本也。 |
| 56 | 史成，帝行鄉飲酒禮，有雉蜚集於庭。伏湛奏行鄉飲酒禮。晉武帝臨辟雍，行鄉飲酒之禮。鄉飲禮入門，升階，折俎，執爵祭酒，啐酒，執觶奠觶，升歌間歌。州貢明經、秀才、進士、孝弟者，行鄉飲酒禮。主人賔介之儀，畧倣於古。貞觀六年，詔天下行鄉飲酒禮。唐明宗拜李愚為相，愚請州縣貢士作鄉飲酒禮，時以其迂濶不用。 |
| 57 | 傳記鄉飲酒之禮，無算樂，賔出奏陔。裴耀卿上疏曰：「切見鄉飲酒禮頒於天下，比來惟貢舉之日，畧用其儀，閭里之間，未通其事，請令天下轉次造習，每年各備禮儀，准令式行，稍加觀奬， |
| 58 | 集臣在州日，與百姓勸道行禮，奏樂歌，至《白華華、黍、由庚》等章，言孝子養親及羣物遂性之義，或有泣者。 |
| 59 | 本朝淳化三年，詔有司講求鄉飲酒。故事，命學士承㫖蘇易簡等依古樂章，作《鹿鳴》、《南陔》、《嘉魚》、《崇丘》、《關雎》、《鵲巢》之詩，後不果行 |
| 60 | 投壺 |
| 61 | 經主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賔」。司射請賔曰：順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。 命弦者曰請奏《貍首》。 命酌曰：「請行」觴。酌者曰：「諾」。當飲者跪，奉觴曰：「賜灌」。勝者跪曰：「敬養正爵」。既行，請立馬一，馬從二馬，以慶慶禮》曰：「三馬既備，請慶多馬」。 壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升，壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。晉侯以齊侯宴中行穆子相投壺，晉侯先。穆子曰：「有酒如淮，有肉如坁。寡君中，此為諸侯師中之」。齊侯舉矢曰：「有酒如澠，有肉如陵，寡人中，此與君代興亦中之史祭遵為將，取士皆用儒術，對酒設樂，必雅歌投壺。陳留邯鄲淳奏《投壺賦》，魏文帝以為博士、給事中，賜帛千疋。石崇有妓善，投壺隔屏風投之。 |
| 62 | 傳記玉女投壺，每投一投千二百裊，設有入不出者，天為之𡄵，噓裊而脫誤不接者，天為之笑。雉歌曲有《驍壺》者，蓋投壺樂也。隋煬帝所造，以投壺，有躍矢為驍壺。武帝時，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘云。薛眘惑者，善投壺龍，躍隼飛矢，矯無遺箭，置壺於背後，卻反矢以投之，百發百中。投壺實以豆，恐其矢躍也。今則以躍為貴，謂之驕。乃有倚竿帶劒、狼壺、豹尾、龍首之名。其妙者有蓮花驕，又為小障，置於外投之。 |
| 63 | 本朝投壺可以治心，可以脩身，可以為國，可以觀人，何以言之？夫投壺者，不使之過，亦不使之不及所以為中也，不使之偏陂流㪚，所以為正也。觀夫臨壺荷矢之際，性無麤密，莫不聳然恭敬，志存中正，雖不能久，可以習焉，豈非治心之道歟？一矢之失，猶一行之虧也，豈非脩身之道歟？兢兢業業，謹終如始，豈非為國之道歟？君子之為之也，確然不動其心儼然不改其容，未得之而不懾，既得之而不驕，小人之為之也，俯身引臂，挾巧取竒，茍得而無愧，豈非觀人之道歟？世傳投壺，皆以竒雋難得者為右，是亦投瓊探䦰之類耳，非古禮之本意也。余今更定新格，増損舊圖，以精密者為右，偶中者為下，使夫用機，徼倖者無所措手焉。邵康節，與李君錫投壺，君錫末箭中耳，曰：「偶爾中耳！」康節應聲曰：「㡬乎？敗壺坐客以為的對」。 |
| 64 | 記纂淵海卷七十七 |
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