1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 记纂渊海卷七十七 宋 潘自牧 撰礼仪部。 |
| 3 | 礼 |
| 4 | 经嘉㑹足以合礼，谦以制礼，修五礼，有能典朕三礼，天秩有礼，自我五礼有庸哉？宗伯掌邦礼。六典，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。六职三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。以五礼防万民之伪而教之中。以吉礼事邦国之鬼神，以凶礼哀邦国之忧，以賔礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。人有礼则安，无礼则危。失之者死，得之者生。夫礼必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠婚、朝聘。夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。 礼者，君之大柄也。夫礼必本于太，一分而为天，地转而为隂，阳变而为四，时列而为鬼神。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，所以讲信修睦，而固人肌肤之㑹，筋骸之束也。 故礼之于人也，犹酒之有糵也。礼释囘，増美质，措则正，施则行，其在人也，如竹箭之有筠也，如松栢之有心也，故贯四时而不改柯，易叶。忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行，经礼三百，曲礼三千，其致一也。 礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。忠信之人，可以学礼。司徒修六礼以节民性，六礼》，冠昏丧祭，乡饮士相见。礼者，天地之别也。大礼与天地同节。 三王异世，不相袭礼，簠、簋、俎、豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周旋裼袭，礼之文也。故以奉宗庙则敬以入，朝廷则贵贱，有位以处室，家则父子亲，兄弟和，以处乡里，则长幼有序。礼之正国也，犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。言游曰：敢问礼也者，领恶而全好者，与子曰然。以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。礼也者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。礼仪：三百，威仪三千，待其人而后行。礼，国之干也，敬礼之舆也。礼身之干也，敬身之基也，礼政之舆也。 夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。殷因于夏礼，所损益可知也。夏礼，吾能言之，把不足徴也。殷礼，吾能言之，宋不足徴也。 |
| 5 | 子，礼门也。礼者，因人之情，縁义之理，而为之节文。夫礼者，忠信之薄而乱之首。以礼为翼，所以行于世也。国之命在《礼》。礼者，治辨之极也。强，国之本也。《礼》者，法之大分，类之纪纲也。《礼》者，人道之极。 礼者以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要，实无华则野华，无实则史华，实副则礼，礼其皇极之门乎！圣人所以向明而节天下也，其得中道乎？故能辨上下，定民志。 |
| 6 | 史、五帝不相复礼。王恢曰：五帝不相袭礼，非故相反也。各因时宜也。五帝不同礼。余至太行，礼官观三代损益，乃知縁人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。三代不同礼而王。汉髙祖命叔孙通制礼仪。孝文即位，有司议欲定仪礼。孝文好道家之学，以为繁礼饰貌无补于治，故罢去之。武帝元朔五年，诏曰：「盖闻𨗳民以礼，其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼。建武初，旧章多阙，每有疑议，辄以访纯，自郊庙昏冠丧纪礼仪多所制定。曹褒从巡狩岱宗，定封禅礼，还受诏，议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。中元元年，初建三雍，明帝即位，亲行其礼，坐明堂而朝羣后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，尊养三老、五更。飨射礼毕，帝正坐自讲。唐太宗宴羣臣，积翠池，酣乐赋诗，魏徴赋《西汉》，其卒章曰：「终籍叔孙礼，方知皇帝尊」。帝曰：「徴言未尝不约我以礼。天子乃览云台之议，草泥金之礼。 |
| 7 | 传记》朝觐之礼，丧祭之礼，乡饮酒之礼，婚姻之礼，三皇、五帝之所化民者如此。黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼，九物倡教，可为賔礼。 |
| 8 | 本朝咸平元年，何亮上书，乞定礼乐刑法之书，文学兵农之典，衣冠器皿、郊祀宿卫之制。熙宁九年，诏黄履、李清臣、王存详定郊庙奉祀礼文，何询直、孙谔充检讨官检讨，歴代沿革，以考得失。 |
| 9 | 礼书》 |
| 10 | 经以礼俗之逆顺为一书，韩宣子适鲁见易象与鲁春秋，曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之徳与周之所以王也。杜氏曰：韩子所见，盖周之旧典，礼经也。子居家不暂舍。周礼曰：如有用我，则执此以往」。史曹褒受命次序，礼事撰次天子，至于庶人冠昏吉凶终始制度，以为百五十卷。唐太宗时，房𤣥龄等因隋礼増为吉礼六十一篇，賔礼四篇，军礼二十篇，嘉礼四十二篇，凶礼十一篇，是为贞观礼。髙宗又诏长孙无忌等増之为一百三十卷，是为显庆礼。终髙宗世贞观、显庆二礼兼行，而有司临事逺引古义，与二礼㕘考，増损之，无复定制。开元十四年，王嵒请删去礼记旧文而益以今事，诏付集贤院议。张说以为礼记不刋之书，去圣久逺，不可改易，而唐贞观显庆礼仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。乃诏徐坚等撰定一百五十卷，是为大唐开元礼。由是五礼之文始备。 贞元中，太常礼院修撰王泾考次歴代郊庙沿革之制，及其工歌祝号，而图其坛屋陟降之序，为《郊祀》十卷。 元和十一年，韦公肃録开元以后礼文损益，为《礼阁新仪》三十卷十三年，王彦威为《曲台新礼》三十卷，又采元和以来王公士民昏祭丧𦵏之礼，为《续曲台礼》三十卷传记后苍、东海人说礼万言，号曰《后氏曲台记》。 |
| 11 | 集汉家礼仪，叔孙通所草制，皆随律令在礼官，藏于九阙。 |
| 12 | 本朝开寳四年，命刘温叟等以开元礼》重加损益，及书成上之，凡二百卷，号曰开寳通礼。先是，周世宗命聂崇义详定郊庙器玉，崇义因取三礼旧图，考正同异，作新图二十卷，太祖乃命窦仪裁处至当，乃颁行庆歴四年，呉育上新修太常礼四十卷，及庆歴祀仪六十三卷。 治平二年，欧阳修奏，已编纂礼书成百卷，诏以《太常因革礼》为名。大观中，诏礼当追述三代之意，《开元礼》不足法，今亲制冠礼沿革，付议礼局，馀五礼视此编次。至是书成。《周官》一书，固为礼之纲领。至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记》、《郊特牲》、《冠义》等篇，乃其义说耳。故臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史、诗、书所载有及于礼者，皆以附于本经之下。 |
| 13 | 朝仪 |
| 14 | 经春见曰朝夏见，曰宗秋，见曰觐冬见，曰遇时见，曰㑹殷见」，曰「同时聘」。曰「问殷俯」，曰「视」。正朝仪之位，辨其贵贱之等，王南乡三公，北面东上，孤东面北上，卿大夫西面北上。王族故士、虎士在路门之右，南面东上。太仆、太右、太仆从者在路门之左，南面西上。司士摈孤，卿特揖，大夫以其等旅揖士旁，三揖。王还揖门，左揖，门右。左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后。面三槐，三公位焉。州长衆庶在其后。诏王仪南乡见诸侯，天揖同姓，时揖异姓土，揖庶姓。班朝治军涖官，行法非礼，威仪不行。天子当依而立。诸侯北面而见曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。天子负斧扆，南乡而立三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国门西，北面西上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。朝廷之仪，济济翔翔。 |
| 15 | 子朝有定度衡仪，以尊主位。 |
| 16 | 史髙祖悉去秦仪为简易，羣臣饮争功醉，或妄呼，拔劔击柱，上患之，叔孙通曰：「臣愿召鲁诸生与臣弟子共起朝仪」。于是为绵蕞野外习之㑹，长乐宫成，竟朝置酒，无敢喧哗失礼者，帝曰：「吾乃今日知为皇帝之贵也」。申屠嘉为丞相。时邓通方爱幸，居上旁，有怠慢之礼，嘉曰：「陛下幸爱羣臣，则富贵之，至于朝廷之礼，不可不肃。罢朝，召通责曰：「通小臣戯！殿上大不敬，当斩。江左则有荀崧、刁协，损益朝仪。唐故事，天子以竒日听政，对羣臣李逊奏：陛下求治而下有所陈，当不时上，岂宜限以日！故事，朔望日，皇帝御宣政殿，谓之大朝。𤣥宗始以朔望陵寝荐食，其后遂以为常。 |
| 17 | 传记：「中庭左右谓之位，门屏之间谓之宁。注云：「位者，羣臣之列位也。宁者，人君视朝所宁立处。临三军者，或惧于朝廷之仪。唐制，两省供奉东西对立者，谓之蛾眉班。唐末朝士中有人物者，时号「玉笋班。 |
| 18 | 集展名京之初仪，即新馆而莅职，内谒者承㫖，唤仗入东西阁门，峨冠曳组者皆趋而进，阊阖开黄道，衣冠拜紫宸，颇怪朝㕘嬾。 还家、初散，紫宸朝。 昼刻，传呼：浅春旗，簇仗齐。 |
| 19 | 本朝皇帝每视长春殿受朝，先宰臣列殿奏事，次枢密使，次三司，次开封府，次审刑院，次羣臣以次升殿。既退，进食讫，易服，御崇政殿或承明殿军头引见司奏事于殿，皆下。次三班院，次审刑院，次流内铨，次刑部，次诸司。既退后，有内臣迎职、诸路走马承受奏事，谓之后殿，再坐，若假日，则早御崇政殿閲前殿，公事既毕，移坐临轩閲后公事焉。太平兴国五年，诏：宜令有司每内殿起居日，即须踧踖入门，雍容就列，稍涉不谨，便同失仪。大中祥符八年，诏百官自拱辰门入，诣崇政殿起居，俱不舞蹈，其鸣鞭立殿，文武班一，如长春殿之仪。本朝视朝之制，文徳殿曰外朝，凡不厘务，朝臣日赴是谓之常朝，垂拱殿曰内殿，宰臣以下并武班日赴，是谓常起居，每五日，文武朝臣并赴内朝，谓之百官大起居，是为三等，盖天子坐朝，莫先于正衙，于礼，羣臣无一日不朝者，故正衙虽不坐，常㕘官犹立班，俟放朝乃退。胡翼之当召对，例须就阁门习仪。翼之曰：吾平生所学，即事君之礼也，何以习为？及进对之日，容止可观入阁。 |
| 20 | 史自唐末天子未尝视朝，而入閤之制亦废。唐明宗初即位，乃诏羣臣五日一随宰相入见内殿，谓之起居。御史中丞李琪以为非唐故事，请罢五日起居，而复朔望入閤。明宗曰：五日起居，吾思所以数见羣臣也。不可罢，而朔望入閤可复。然唐故事，天子日御殿见羣臣，曰常㕘朔望荐食诸陵寝，有思慕之心，不能临前殿前御便殿见羣臣，曰入閤。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，谓之閤。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由閤门而入，百官因随以入见，故谓之入閤。自乾符以后，因乱礼阙，故正衙常日废仗，而朔望入閤有仗，其后习见，遂以入閤为重，至出御前殿，犹谓之入閤，有司不能讲正其事，凡羣臣五日一入见中兴殿，便殿也。此入閤之遗制，而谓之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反谓之入閤，琪皆不能正也。 |
| 21 | 传记唐制，自前殿唤仗入便殿为入閤，唐末五代出御前殿为入閤。唐室常㕘官，每日朝退赐食，谓之「廊餐」。自乾符乱离，惟月旦入閤赐食。 |
| 22 | 本朝沿唐制，以月朔御紫宸殿，行入閤之仪。建隆中，张涓奏曰：「按今之乾元殿，即唐含元殿也，在周为外朝，在唐为大朝，冬正，设仗卫，朝万国，在此殿也。今之文徳殿，即唐宣政也，在周为中朝，在汉为前殿，在唐为正衙，凡朔望、起居、册拜、后妃、太子、诸王、三公，对四夷君长，试制举人在此殿也。今之崇徳殿，即唐紫宸殿也，在周为内朝，在汉为宣室，在唐为上閤，即只日常朝之殿也。东晋太极殿有东西閤，唐制紫宸上閤法，即此例也。所谓入閤者，盖只日御紫宸上閤之时，先于宣政前殿立黄麾金吾仗，俟契勘毕，唤仗自东西閤门而入，故谓之入閤。 康定二年，宋庠奏近奉徳音，询及入閤故事。谨按唐有大明宫宫之正南门曰丹鳯内，第一殿曰含元，第二殿曰宣政，第三殿曰紫宸，谓之上閤，亦曰内衙。按唐制，凡天子坐朝，必须立仗于正衙，或乘舆止御紫宸，即唤正衙仗自宣政两门入，是谓东西上閤门也。今之宣徳门，唐丹凤门、大庆殿，唐含元殿也。文徳殿，唐宣政殿也。崇徳殿，唐紫宸殿也。今或欲求本意，即须先立仗于文徳之庭，如天子止御紫宸，即唤仗自东西閤门入，如此则差与旧仪相合， |
| 23 | 元㑹 |
| 24 | 史汉制：正月旦，天子幸徳阳殿临轩，公卿、郎将、大夫、百官各陪朝贺。汉仪有正㑹，礼正旦，夜漏未尽七刻，钟鸣受贺，公侯以下执贽来庭。汉以髙祖十月定秦为嵗首，至武帝改周，夏正于十月朔，犹常飨㑹。髙祖七年，长乐宫成，诸侯王以下以次奉贺，礼毕，置法酒，以尊卑次起，上夀觞，九行，谒者言罢酒，御史执法，举不如仪者魏武帝正㑹文昌殿，用汉仪，又设百华灯先正月一日，有司各宿设，夜漏未尽十刻，羣臣集到，庭燎，起火上贺。正旦，设白兽樽，有献直言者，则发此樽饮酒。唐正旦、冬至，受羣臣朝贺，而㑹前一日，尚舍设御幄于太极殿。 |
| 25 | 《集春王三朝，㑹同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外接百蛮，龙辂充庭，云旗拂霓，夏正三朝，廷燎晢晢，撞洪锺，伐灵鼓，当三朝献夀之辰，应五纪、启元之始。 |
| 26 | 本朝天子之服，有通天冠、绛纱袍，正冬大㑹、正月朔受朝则服之。颁歴灵台，示四方之更，始称觞紫殿，祝万夀以无疆，汉仪髙㑹，方登四海之图，周歴俯颁，乃宪百官之象。 |
| 27 | 宴飨 |
| 28 | 经湛露》，天子燕诸侯也。以享燕之礼，亲四方之賔客。大飨尚腵修而已矣。食飨之礼，所以仁賔客也，燕毛所以序齿也。燕礼者，所以明君臣之义也。诸侯燕礼之义，君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。俎豆、牲醴荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也。于是乎有享宴之礼，享以训㳟俭，宴以示慈惠，共俭以行礼，而慈惠以布政。虢公晋侯朝王，王享醴命之宥王以上卿之礼，享管仲、管仲辞。楚子入享于郑九，献庭实旅，百加笾豆六品。 王使周公閲来聘享，有昌歜，白黒形盐，辞曰：「国君，文足昭也，武可畏也，则有备物之享，以象其徳。荐五味，羞嘉谷，盐虎形，以献其功。 王享有体，荐宴有折俎，公当享，卿当宴王室之礼也」。 宋人享赵文子司马置俎，礼也。 定公㑹齐侯于夹谷，齐侯将享公。孔丘曰：「牺象不出门，嘉乐不野合」。乃不果享。 三夏，天子所以享元侯也。史汉：髙祖过沛，置酒沛宫蔡谟曰：「燕享有乐，所以敬賔也」。齐髙帝幸华林宴集，使各效伎艺，禇彦囬弹琵琶，王僧䖍栁世隆弹琴，沈文季歌子夜来，张敬儿舞，王俭曰：「臣无所解，惟知诵书」。因诵相如封禅书，上笑曰：「此盛徳之事，朕何以堪之？」髙允曰：「大享者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之」。开元二十年，燕百竂于上阳东州，醉者赐以牀褥，肩舆而归，相属于路。宣宗宴罢，见百官与卫士拜舞，遗下果实食物，上怪之，咸曰：「归献父母及遗小儿」。自后遇宴，敕太官给食两分八珍百品，以宴賔客，示慈惠也。 |
| 29 | 传记酒旗星，酒官之旗也，主飨，燕饮食。梁王魏婴觞诸侯于范台，酒酣，请鲁君举觞，鲁君曰：昔者仪狄作酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄曰：后世必有以酒亡其国者。齐桓公夜半不嗛，易牙煎熬，燔炙而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：后世必有以味亡其国者。晋文公得南之威，三月不听朝，遂推而逺之曰：后世必有以色亡其国者。楚王登强台，其乐忘死，曰：后世必有以髙台陂池亡其国者。今主君之尊，仪狄之酒也，主君之味，易牙之调也。左白台而右闾，须南威之美也。前夹林而后兰台，强台之乐也。今主君兼此四者，可不戒！」与梁王称善。 |
| 30 | 集中坐溢朱组，步栏簉琼弁，万方朝玉帛千品㑹𥚑簪。馔玉颁王篚，摐金下帝钧。 尧樽承帝泽，禹膳自天来。膳降尧厨毕，榴开舜酒红。 藂觞、祝尧夀，合鼎。献、汤厨。 |
| 31 | 本朝凡大宴，有司预于殿庭设山楼排场，为羣仙队仗、六蕃进贡、九龙五凤之状，司天鸡唱楼于其侧殿上陈舒绣帷，帟垂香球，设银香兽于楹内，藉以文茵。宰臣、使相㕘政，枢密至给諌、舍人、待制、中室、遥郡团练使以上坐于殿下，卿监至郎中以上坐于朶，殿京官任馆閤职事，诸蕃进奉使坐于两廊，使相以上坐绣墩，参政以上用二蒲墩加罽毯，自朶殿以下皆排縁毡条席。建隆四年，宴宰臣王佑等于紫云楼下。 |
| 32 | 封禅： |
| 33 | 经嵗二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，时迈巡狩告祭，柴望也。懐柔百神，及河乔岳。巡狩而祀四岳、河、海也。于皇时，周陟其髙，山嶞山乔岳，允犹翕河。因名山升中于天。升中于天，而凤凰䧏，龟龙假。 |
| 34 | 子古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无懐氏、虙羲、神农、炎帝，并封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭，颛帝、帝喾、尧、舜，并封泰山，禅云云。禹封泰山，禅㑹稽，汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首，皆受命，然后得封禅。齐桓公欲禅封。管仲曰：「古之禅，封鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江、淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物不召而自至者十有五焉，桓公乃止。封禅之费非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎？ |
| 35 | 史古者，封禅为蒲车，恶伤山之草木封禅七十二君，惟黄帝得上泰山封。秦始皇上泰山立石封祠，祀禅梁父，刻所立石，司马相如家居茂陵，天子曰：「相如病甚，可悉徃取其书，使所忠徃而相如已死」。问其妻，对曰：「未死时为一卷。书曰：有使来，求书奏之。其遗礼书言封禅事，所忠奏焉。天子异之，自得汾隂寳鼎，上与公卿诸生议封禅，尚书、周官、王制之望祀射牛事，注云：「射牛示亲杀也」。齐人丁公年九十馀，曰：「封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上稍上即无风雨，遂上封矣」。 元封元年，上还，登封泰山，注云：王者功成治定，告成功于天，刻石纪号，有金策、石函、金泥、玉检之封焉。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，遂东幸缑氏祠，登中岳，太室闻若有言万嵗云。天子至梁父，封泰山下东方，如郊祀太一之礼，封广丈二髙尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中上泰山亦有封，其事皆禁。禅泰山下址东北肃然山，其夜若昼，有白云起封中。 后有星孛于三能，有司言：陛下建汉家封禅天，其报徳星云夏旱，公孙卿曰：「黄帝时，封则天旱，乾封三年」。上乃下诏曰：「天旱，意乾封乎？建武三十年，羣臣上言宜封禅，诏曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺欺天乎？曽谓泰山不如林放，何事污七十二代之编録。三十二年正月，上斋夜，读河图㑹昌符曰：「赤龙之九，㑹命岱宗」。乃诏松等复案索河雒䜟，文言九世封禅事者，松等列奏，乃许焉。是月辛卯柴，登封泰山，甲午，禅于梁隂，以承灵瑞，以为兆民，项威曰：封泰山，告太平，升中和之气于天，勒功岱岳，登封告成，阙皇代之上仪，塞灵祇之欵望检玉岱宗，今其时也。梁天监八年，时有请封㑹嵇禅国山者，许懋建议，以为舜柴岱宗，是为巡狩，而郑引孝经鈎命决云：「封于泰山，考绩柴燎，禅于梁甫，刻石纪号，此纬书之曲说，非正经之通义也。若圣主不须封禅，若凡主不应封禅封禅之礼，由主好名于上，而臣阿㫖于下也，隋文帝时，朝野皆请封禅，诏曰：「以薄徳而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻封禅者，髙厚之谓也。天以髙为尊，地以厚为徳，増泰山之髙以报天也，厚梁父之基以报地也。唐髙宗乾封元年，诏曰：「古今之制，文质不同，今封禅以玉牒金绳，而瓦樽、匏爵、秸席，宜改从文」。于是，昊天上帝褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以髙祖、太宗配，如圆丘之礼，亲封书册，置石䃭，聚五色土封之。明日，封书册于登封坛，又眀日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文徳皇后配，乃诏立登封、降禅、朝觐之碑名，封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万嵗台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。天子乃览灵台之义，草修泥金之礼，封日观，禅云亭。𤣥宗封禅毕，张说诡言：「圣心诚恳，宿斋山下，昨夜则祥风助乐。今朝则卿云引燎。谢偃撰玉牒、贞纪，以劝封禅。 |
| 36 | 传记黄帝五十三载，有草生于庭，佞人入则指之，名曰屈轶，凤凰巢于阿阁，麒麟游于苑囿，始兴封禅之礼。王者易姓而起，必并封泰山，何报告之义也！始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，告太平也。封泰山者，说山上有金匮玉策，能知人夀长短。 |
| 37 | 集爰登方岳，封禅勒成，方将増泰山之封，加梁父之事鸣和，銮扬雅颂，修礼地祇，谒欵天神，勒功中岳，以彰至尊，封神丘兮建隆碣，设坛场于山下，受羣方之助，祭射封燎于山上，冀一献之通神。礼官不戒而备，军政不整而辑，天姥练日，雨师洒道，六甲案队，八阵警跸，千旗云引，万㦸林行，原野为之震动，草木为之风生，歴郡县，垂徭俗，问百年，举百祀，兴坠典，葺阙政，攸徂之人，室家相庆，登岱勒封，禅云记崇，纪泰山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩，编之乎《诗》、《书》之册而无愧，措之乎天地之间而无亏，宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意佳气浮丹谷，荣光泛緑坁。 |
| 38 | 本朝祥符中，先是，王钦若以封禅当得天瑞之说，说上，请以人力为天瑞，且曰：「河图、洛书果有此乎？圣人以神道设教耳！上意未决，一日，问杜镐，镐老儒不测，上㫖漫应曰：「此圣人以神道设教耳！」自是屡称天书降而封禅矣！ |
| 39 | 耕籍 |
| 40 | 经春籍田而祈社稷也」。甸师：「掌率其属而耕耨王籍。择元辰，天子亲载耒耜，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍：天子三推、三公五推，卿、诸侯九推。耕籍，然后诸侯知所以敬。昔者，天子为籍千亩，冕而朱紘，躬秉耒。诸侯为籍百亩，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷。先古以为醴酪齐盛。天子亲耕于南郊，诸侯耕于东郊，以共粢盛。天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝」。《史》汉文帝诏：「夫农，天下之本也。其开籍田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。景帝诏朕亲耕，以为天下先。明帝诏朕亲耕籍田，以祈农事。章帝籍田仪：正月始耕，常以乙日祀先农及耕于乙地。耕车有三：一曰芝车，乘耒耜之服，上亲耕所乘。晋武帝耕于籍田，诏曰：「方今阳春养物，东作始兴，朕亲率王公卿士耕籍千亩」。又诏：近臣耕籍，有慕古之名，无供祀训农之实。今修千亩之制，当与羣公卿士躬稼穑之艰难，帅先天下金根车，天子亲耕所乘」。贞观三年，太宗将亲耕曰：「《书》称平秩东作，而青辂、黛耜顺春气也。五方位少阳，田宜于东郊。乃耕于东郊。乾元二年，上耕籍田，有司进耒耜，加以雕饰，上曰：「耒耜农夫所执，岂宜如此之丽？」命去之，既而耕之，九推乃止。明皇欲重劝耕籍，遂推耕五十馀步，尽数乃止。 籍田之榖，纳之神仓，以拟耕耨。 |
| 41 | 传记宣王即位，不修籍于千亩，虢文公諌不听战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。 |
| 42 | 集农祥晨，正土膏脉，起乘鸾辂而驾苍龙，介驭间以剡耒耜，躬三推于天田，修帝籍于千亩。供禘郊之粢盛，必致思乎勤已。兆人动于疆埸，咸懋力以耘耔。躬稼以共粢盛，所以致孝也。劝耕以足百姓，所以固本也。绀辕缀于黛耜。 亲率羣后，耕于千亩之籍。司农撰播植之器，挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。 青坛蔚其岳，立翠幕黕以云布。 降灵坛抚御耦，祥正而青旗，肃事土膏，而朱紘戒兴，将使杏花菖叶，耕获不愆，清𤰝泠风，述遵无废本朝景徳四年，孙奭上言：「按《月令》云：天子以元日祈榖于上帝，乃择元辰躬耕帝籍。先儒皆云：元日上辛，郊天也。元辰谓然后择吉亥享先农而耕籍也。伏望改用来年正月上辛后亥日享先农」。从之。明道二年，帝乘玉辂适耕所，张士逊奏礼毕，帝曰：「朕志千亩。卿等固请，遂耕十二有跬」。诏宰臣吕夷简㕘政，宴殊编籍田记田猎。 |
| 43 | 经王用三驱失前禽。田获三狐，得黄矢，田获三品有功也。文王不敢盘于逰田，蒐田以时。因田猎而选车徒焉。徒御不惊，大庖不盈，发彼小豝殪，此大兕，大田役以旗致万民，而治其徒庶之政令。凡四时之田，前期出田法于州里。若大田猎，则莱山田之野及弊田，植虞旗于中，致禽而珥焉。若大田猎，则莱泽野及弊，田植虞旌以属禽，大田之礼简衆也。凡四时之大甸猎，祭表貉则为位。木路，建大麾，以田。中春，教振旅，遂以蒐田火弊，献禽以祭社中，夏教茇舍，遂以苗田。车弊，献禽以享礿。中秋教治兵，遂以獮田。罗弊，致禽以祀祊。中冬教大閲，遂以狩田。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。徒弊，致禽饁兽于郊，入献禽以享烝。天子、诸侯无事则嵗三田，一为乾豆，二为賔客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物。春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆于农隙，以讲事也。蒐狩以习用戎事，礼之大者也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。 |
| 44 | 子，先王之法也。豺未祭兽，罝罘不通于野。鹰隼未击，罗网不张于臯。 |
| 45 | 史春振旅以蒐，夏茇舍以苗秋，治兵以獮，冬大閲以守司马相如尝从上至长杨猎，是时天子方好自击狶豕，驰逐野兽相如，因上疏谏。元帝幸长杨，射熊馆，布车骑大猎损上林池御之官，废骋望弋猎之事，明帝车骑校猎上林。太宗猎于洛阳苑，有羣豕突出林中，上引弓四发，殪四豕。有豕突前及马镫，唐俭投马搏之，上笑曰：「何惧之甚！」对曰：「陛下神武，岂复骋雄心于一猎乎！」上大悦，为之罢猎。先天二年，幸新丰，猎于骊山之下，魏知古上诗千韵以谏，手制答曰：「余向温阳，观省风俗，时因暇景掩渭，而畋，开三面之罗，展三驱之礼，无情校猎，但慕前禽，卿有箴规，辅朕不逮。今赐物五十段，以申劝奬。」。 |
| 46 | 《传》记：宵田为獠，公田为猎。猎捷也，言以捷取之。季秋之月，天子乃田猎，闲习五兵，因以顺时取禽。王者所以田狩者，何也？为田除害也。上以供宗庙，下以简示衆也。文王斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。唐髙祖幸泾阳华池校猎，谓羣臣曰：「今日乐乎？苏代长进曰：「陛下游猎，薄废万㡬，不满十旬，未为大乐集，车骑雷起，殷天动地，縁陵流泽云，布雨施生，貔豹搏豺狼手熊罴足野羊歴吉日，以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂。今陛下好陵险阻，射猛兽卒，然遇逸材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，虽有乌获逢䝉之伎不得用，岂不殆哉！岂徒欲淫览浮观，驰骋秔稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩衆庶，盛●玃之，收多麋鹿之获哉！鸟惊触丝，兽骇值锋，机不虚掎，弦不再控，矢不单杀，中必叠双，飑飑纷纷，矰缴相纒，风毛雨血，洒野蔽天，穷虎奔突，狂兕触蹶，许少施巧。秦成力折，掎僄狡，扼猛噬。 天子乃登属玉之馆，歴长杨之榭，览山川之体势，观三军之杀获，原野萧条，目极四裔，禽相镇压，兽相枕藉，然后收禽㑹衆，论功赐胙。若乃顺时节而蒐狩，简车徒以讲武，则必临之以王制，考之以风雅，歴驺虞览，驷驖嘉车，攻采吉日，礼官整仪，乘舆乃出。于是发鲸鱼，铿华锺，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和鸾玲珑，天官景从，祲威盛容，山灵䕶野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈鋋彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天然后举锋伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛，由基发射，范氏施御，弦不睼禽，辔不诡遇，飞者不及，翔走者不及去，指顾倐忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物，马踠馀足。士怒未㳿，先驱复路，属车按节，，僵禽毙兽，烂若碛砾，上无逸飞，下无遗走，荷垂天之筚张，竟埜之罘，长筚掩壑，大罗披泽。楚王猎于云梦，鼓声如雷，弓声如霹雳围内，九虎皆下箭不丽于六麋，弓无惊于九虎。 |
| 47 | 本朝太平兴国二年腊日，有司请备冬狩之礼，上语近臣曰：「顺时蒐狩，为民除害，非为乐也」。庆歴五年，李东之上言：祖宗校猎之制，所以顺时令而训戎事也。乃诏枢密院考详先朝校猎制度以闻。 |
| 48 | 射礼 |
| 49 | 经侯以明之，注云：当行射侯之礼，以眀善恶之报，终日射侯，不失正兮，发彼有的，以祈尔爵。敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既钧，序賔以贤。敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序賔以不侮。王大射则共虎侯，熊侯、豹侯设其鹄。乡师以乡射之礼五物询衆庶，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。春秋以礼㑹民而射于州序。以賔射之礼，亲故旧朋友。凡射，王以驺虞》为节，诸侯以狸首为节，大夫以《采苹》为节，士以采蘩》为节。燕射，率射夫以弓矢舞。凡大射，率瞽而歌射节。凡射事，饰中舍算，执其礼事。凡射，共获旌。大射则合诸侯之大耦。以射法治射仪，王三获三容，诸侯二获二容，卿大夫一获一容。王大射，则以狸步张三侯，射则赞张侯，以旌居乏而待获。秋合诸射，张皮侯而栖鹄，则春以功。祭侯之礼，以酒脯醢。其辞曰：唯若宁侯毋若女不宁，侯不属于王所，故抗而射女，强饮强食。诏女曽孙诸侯百福。元日，习射上功。左射狸首，右射驺虞而贯革之射息也。射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身。古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故射者进退周，旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢，审固持弓矢审固，然后可以言中，此可以观徳行矣。 射者，所以观盛徳也。 古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。诸侯嵗献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，其中多者得与于祭。 曽孙侯氏四正具举大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。 孔子射于矍相之囿，盖观者如堵墙，射之为言绎也。或曰，「舍也。绎者，各绎已之志也。天子之大射谓之射侯，射中则得为诸侯。 故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也。射者，仁之道也。射求正诸，己已正而后发，发而不中则不怨，胜己者反诸己而已矣。君子无所争，必也，射乎？揖让而升，下而饮其争也。君子射不主皮，为力不同。科，古之道也。 |
| 50 | 子射有张布谓之侯侯，中者谓之鹄鹄，中者谓之正。正方二尺。正中者谓之槷，槷方六寸。 |
| 51 | 史大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。明帝临辟雍，行大射之礼，每享射礼毕，正坐自讲，虽阙里之化，矍相之事，诚不足言」。上赐王公以下射杨素箭为第一，上手以外国所献金精盘，价直钜万以赐之。贞观五年，赐羣公大射于武徳殿 |
| 52 | 传记，宣帝时行射礼博士，后苍为之辞，至今记之，曰《曲台记》。天子所以亲射，何助阳气达万物也。天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎豹。 天子射百二十步，诸侯射九十步，大夫射七十步，士以五十步为节，侯者以布为之。何布者，用人之始也，本正则末正矣。名之为侯者何？诸侯有不朝者，则当讨之。君子重同类，不忍射之，故画兽射之。 |
| 53 | 本朝淳化五年，诏曰：「古者大射之礼，其废已久，宜令有司检讨故事，草定仪礼以闻」。遂采三代以降及唐《开元通礼》为《大射图》。其仪，皇帝改服武弁，射于殿下，布七埒于殿下，王公已下依品位而射，开乐悬于东西厢中，设熊虎等侯陈赏物于东阶，以赉能者。设丰爵于西阶，以罚否者。太宗览而嘉之。咸平四年，宴射后苑，诏直馆各赋射弓诗。 |
| 54 | 乡饮酒 |
| 55 | 经鲁侯戾，止在泮饮酒，既醉㫖酒，永锡难老。以礼属民，而饮酒于序，以正齿位，一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。乡饮酒之礼，所以明长㓜之序。乡饮酒之礼废，则长㓜之序失，而争鬬之狱繁矣。乡饮酒之义，主人拜迎賔于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜，至拜、洗拜，受拜送拜，既所以致敬也。尊有𤣥酒，贵其质也，羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自洁而以事賔也，賔主象天地也。介僎，象隂阳也。三賔，象三光也，让之三也。象，月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。 主人者尊賔，故坐賔于西北而坐，介于西南，以辅賔。賔者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁，以徳厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也。 祭荐祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。 六十者坐，五十者立侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。 賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少长以齿，终于沃洗者焉。 饮酒之节，朝不废朝，暮不废夕，吾观于乡，而知王道之易易也。 烹狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有𤣥酒，教民不忘本也。 |
| 56 | 史成，帝行乡饮酒礼，有雉蜚集于庭。伏湛奏行乡饮酒礼。晋武帝临辟雍，行乡饮酒之礼。乡饮礼入门，升阶，折俎，执爵祭酒，啐酒，执觯奠觯，升歌间歌。州贡明经、秀才、进士、孝弟者，行乡饮酒礼。主人賔介之仪，畧仿于古。贞观六年，诏天下行乡饮酒礼。唐明宗拜李愚为相，愚请州县贡士作乡饮酒礼，时以其迂濶不用。 |
| 57 | 传记乡饮酒之礼，无算乐，賔出奏陔。裴耀卿上疏曰：「切见乡饮酒礼颁于天下，比来惟贡举之日，畧用其仪，闾里之间，未通其事，请令天下转次造习，每年各备礼仪，准令式行，稍加观奬， |
| 58 | 集臣在州日，与百姓劝道行礼，奏乐歌，至《白华华、黍、由庚》等章，言孝子养亲及羣物遂性之义，或有泣者。 |
| 59 | 本朝淳化三年，诏有司讲求乡饮酒。故事，命学士承㫖苏易简等依古乐章，作《鹿鸣》、《南陔》、《嘉鱼》、《崇丘》、《关雎》、《鹊巢》之诗，后不果行 |
| 60 | 投壶 |
| 61 | 经主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐賔」。司射请賔曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。 命弦者曰请奏《狸首》。 命酌曰：「请行」觞。酌者曰：「诺」。当饮者跪，奉觞曰：「赐灌」。胜者跪曰：「敬养正爵」。既行，请立马一，马从二马，以庆庆礼》曰：「三马既备，请庆多马」。 壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升，壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。晋侯以齐侯宴中行穆子相投壶，晋侯先。穆子曰：「有酒如淮，有肉如坁。寡君中，此为诸侯师中之」。齐侯举矢曰：「有酒如渑，有肉如陵，寡人中，此与君代兴亦中之史祭遵为将，取士皆用儒术，对酒设乐，必雅歌投壶。陈留邯郸淳奏《投壶赋》，魏文帝以为博士、给事中，赐帛千疋。石崇有妓善，投壶隔屏风投之。 |
| 62 | 传记玉女投壶，每投一投千二百袅，设有入不出者，天为之𡄵，嘘袅而脱误不接者，天为之笑。雉歌曲有《骁壶》者，盖投壶乐也。隋炀帝所造，以投壶，有跃矢为骁壶。武帝时，郭舍人善投壶，以竹为矢，不用棘云。薛眘惑者，善投壶龙，跃隼飞矢，矫无遗箭，置壶于背后，却反矢以投之，百发百中。投壶实以豆，恐其矢跃也。今则以跃为贵，谓之骄。乃有倚竿带劒、狼壶、豹尾、龙首之名。其妙者有莲花骄，又为小障，置于外投之。 |
| 63 | 本朝投壶可以治心，可以修身，可以为国，可以观人，何以言之？夫投壶者，不使之过，亦不使之不及所以为中也，不使之偏陂流㪚，所以为正也。观夫临壶荷矢之际，性无粗密，莫不耸然恭敬，志存中正，虽不能久，可以习焉，岂非治心之道欤？一矢之失，犹一行之亏也，岂非修身之道欤？兢兢业业，谨终如始，岂非为国之道欤？君子之为之也，确然不动其心俨然不改其容，未得之而不慑，既得之而不骄，小人之为之也，俯身引臂，挟巧取竒，茍得而无愧，岂非观人之道欤？世传投壶，皆以竒隽难得者为右，是亦投琼探䦰之类耳，非古礼之本意也。余今更定新格，増损旧图，以精密者为右，偶中者为下，使夫用机，徼幸者无所措手焉。邵康节，与李君锡投壶，君锡末箭中耳，曰：「偶尔中耳！」康节应声曰：「㡬乎？败壶坐客以为的对」。 |
| 64 | 记纂渊海卷七十七 |
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