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-> -> 卷十

《卷十》[View] [Edit] [History]

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矢以二一茶辜
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董祀川宣一者川崔脾臺詳整茶已
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欽常西庫全書蒼要卷四百四十六那百構見經解籌墓十
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一丈兄
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一昌巨上
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荊茨壬沙下之事有不當損而損者損下畏上捐民蓋君足慚以黨口工
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陌懶驅具何尚單惆而捐著省末存質云奢崇儉足也聖人畫卜董以捐下益上示戒而以損所當捕為法統觀六爻下體本乾夙畫皆陽陽過於盈則捐乎陽上體本坤二晝皆陰陰遇於虛則益乎陰此打卦之旨也折觀六爻初門以益上之道呂初居下而益四量而後入故曰酌損之一剛中而益五遺蜜我目待故曰弗損俟之門四以取榮之道昌門陽上而陰下是姜其異己者故曰損一人四脊剛以濟柔是勇於改遇署故曰捐其疾五上以受蓋之道呂五體柔居中為虛心好賢故曰或益之上居一乙益下為因民而利故曰弗損益之此人爻之旨也大抵損之時實乎捐蠶措而必本之以誠誠以存質則禮亦可殺誠以崇儉則用無不節推之初遇往片利貞誠於事上也四使遄五或架誠於虛已也上弗損誠於益下也至人河炎人卦之所以為損者也戒其石而雜取其兩而車著貴於致占也此又損之精襄也宜象辭首堅何孚為訓哉
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捐有孚垂羌咎可貝利有攸往曷之用內囂可用享北卦兒下艮卦體損下卦之陽益上卦之陰卦象損兒澤之深益良山之高皆有損下益上之義故名為捐卦辭呂處損之道既示以至誠之應而又酌其用雖至薄剪無害也文王繫損象辭曰上之不能不取於下者勢也然當捐之時國用固不可缺而民力亦易以匱於此而復示以侈則民有難堪而將至於不繼故必省支以存質去奢以崇儉凡上而朝廷外而軍國止旨示以誠實惘幅之意而煩文緝節皆所不用是之謂有孚也是之謂損所當損也誠能若北則其政尚忠其俗尚愿可以追大古之遣璽茹之且不傷財不害民而無不節之嗟何咎之有自其行之河時若為權宜之計耳而要之誠則可久即了特可也千萬世亦可也是可貞矣自其行之於上若為救世之權耳而要之誠則可通即行之君可也行之萬邦臣庶亦可也是利有攸往矣夫捐而有孚則有四者之應是有孚者致用之本也而其用果何如哉釜國之大事莫大於祀而時當可捐則雖儉而不病一於菲荀感以孚信之誠而客其虛文之飾即吾垣之一藩靈外可用享矣祭祀可捐況其他乎夫損非上所當行也而有孚則可行祭非上所當損也而有孚則可捐處捐之道誠莫切於有孚之用矣按釋北卦者謂於不得已之時不能不取足於常賦之外但能有孚則民目無不曲諒耳竊謂此後儒之臆記非知聖人繫辭導百者也光王之制有節用無加賦魯年饑用不足有若猶以盍徹告之豈因不足而遂可賦冰敵民乎且古者一年駢餘仕十之食九年辨餘一年之食雖有凶荒民無萊色何至闕軍國之雷也茍且之術後世無備者為之安得以為有孚之遺乎既非有孚口時且不可行況欲以為長久之規乎損之義蓋呂盈縮隨時禮稱其情則殺禮不為嫌用適箕宜則儉用不為固祭祀尚然凡百用度之間賓客燕享好用匪頒之類皆在所損可知此謂有孚則真有孚矣誠萬世遵行之而無弊者哉
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象曰損捐下蓋上其道上行捐而有孚元吉元咎可貞利有攸往曷之用閤簋可用享一霞應有時捐剛架柔有時捐益盈虛與時偕行
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此象傳是釋損象辭以見捐之義無非與時為宜也孔子釋捐策辭曰卦之名為捐者蓋以捐下卦上畫之陽益上卦上晝之陰是取聞閭之財以亢府庫之用損下而益上者也但君之富藏於民民既窮於所損則君不得以獨益是損之道勢必轉而歸上矣此所以為損也夫當損之時而誠有孚損其所當損則吉而元咎貞而利往固不必呂又曰曷之用四簋可用享者豈專以薄為道哉蓋天下時而已時當豐而豐即大牲殷薦不為奢時當儉而儉即云監不為簿是各因其時而非謂其可常用也且是時也豈獨夙享祀為然哉天下之事凡理之當然與數之不得不然者皆時也觀之卦畫則捐下卦之則以益上載之柔者非他也時有所當損則陽不能以常伸特有所當益則陰不能以常屈此皆里玉數之不容違者也觀之物理則捐其進極之盈以架其退極之虛者北他也時不可以終感盈未茂而捐隨之時不可以終衰虛未幾而益隨之亦皆理數之不容違者也卦畫以時而成物理以時而變處捐之道豈有能外時者哉按上下相聞本同一體蓋下則雖不加賦而用自有餘捐下則雖善聚財而用日不足不幸而遇捐之時但當節用以厚民不可剝民以奉已即九廟之享在所宜節阮其餘乎此無他天之運存手時君之行視乎天捐益盈虛之間有必然之道焉雖欲不變豐為儉不能也常存此心則時羸尚當從絀而時絀豈反可舉羸也哉
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象曰山下有澤捐君子以懲忿窒欲此象傳是昌君子治心之功也懲懲戒也窒遏絕也孔子釋捐象曰山下有澤捐兒澤之深益良山之高捐之象也君子體之以為為學之要無如損吾心之所當損焉吾心原自和平偶有所觸遂發而難制而忿生矣忿心河生則不能觀理之是非而為血氣所使君子當忿之未起急宜懲之化躁以恬預拔其忿之根則心體日休安於寧謚之天矣吾心原自潔清偶有所誘遂動而難遇而欲萌矣欲心卦明則不能辦念之公私而為冰物所移君子當欲之未溺急宜窒之閉邪存誠預杜其欲之隙則心境光明泄於粹美之淵矣此誠得治心之要者歟按忿欲人所同患而有天下者閻係為尤重蓋人君勢處崇高富有海甸雷霆秉威不可嚮迥喟欲之奉無有窮極稍一任意而宴主於內物謂於冰其害有不可莒者古之帝王守敬以澄其原主靜以絕其誘戒懼慎獨之功既至而見諸行事發皆中節必口怒以安民而後所忿者皆義理之勇矣必欲仁而得仁而復所欲者皆夭理之正矣
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初九已事遇往元咎的捐蕃眾曰已事真迦往尚谷忘也此曰支是昌初能盍盍上之忠而又示以量己之智便
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也已止也遇逮也尚指六四周公繫捕初支曰初九當損下益上之時而有陽剛之才尸應陰柔之六四是責難之任在我矣於是輟其所行之事汲汲然迷往以益之無非求畫我之川丙損彼之疾則事之貴已磬而可以元咎矣然初下而四上以分言刑殊也以情呂則疏也雖有殺秋之誠安能必上心之我諒乎又當量而後入因事納誨相機進呂視上之所以待我者河如而酌量其捐之淺深否則未信而諫必有昌昧之譏已之遇往者何以得孰其忠而終元咎也哉孔子釋仞象曰初之已事遄往者夫豈造次以干一曰乎初之志固欲損四之疾而四之志亦欲求助於初而損已之疾焉合忘如此初雖欲不急往應之而不可耳按事一己之道進思盡忠退思捕過唯知自靖而已豈可有所瞻徇於其間哉然致主之心太急不顧利害觸其君之怒以至於備事則欲損其疾而反增其疾矣酌損云者蓋相度事機法言奚言隨時上下以求其有濟實非懷私營而忘國事觀望而不往者可得藉口也故聖人交發其義以為益上者隼
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丸口利貞征凶弗損益之象曰九一利貞中以為悉也此戶爻星豆寵守甚員由心之自重乎道也周公繫損一支曰九月與人五為應而有剛中之德是重名義輕利祿得在下之貞而勵無私之操者也則身名俱黍而利若希心利祿奔走於形勢之途舉生平而畫棄之則身敗名辱凶孰甚焉然是貞也豈持一已之利而已荀能即其守而持之不變則直節之臣朝廷之寶也法家之士社稷之賴也其為益也不亦大哉孔子釋開象曰九內之所以利賈者以其居下之中而抱剛正之德門念是矢惟知道義之足重而有確乎不拔之志故能不為富貴利欲所動自守其貞而不妄求也按此爻之義宥以貞士呂者有以貞臣呂者貞士之益潔身獨往而至行可師如伯夷窮餓而頑廉儒立嚴光垂釣而山高水長是也貞臣之益大節雌然而百折不奎茹汲黯在朝而叛臣寢謀董允秉政而僉壬畏憚是也兩說皆通觀一五上下相應似君臣之蓋墓切故程傳亦主以下架上言而曰能守剛貞志存乎中則有益於上若變為柔媚適足捐之而已語云山有猛獸藜藿為之不採由此言之正色獨立招不來麾不去之臣人君安可一目少哉
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孟整莫憲歟壘吝誓憂蓬寞翼裏臺雲繫葛翼覆碧竟掌寫曩普童擅更寫亶壽講臺辜襲驚此夏警翼夷羈蓬蠢重蠢周童蚤霧亶倉碧不豪蕩嵩旋囂買裏夏賣襄冥喜襄之蔭專支翦亶毫囊奮董稟任霆掌囊重慕寵囂囊罵沉亶翼霆囊豆響三禽臺聖遭義堯寫囊襄暴晝輦最墮集囂孟稟糞曼貪翼嚳捐韋奢章整裏喜辜簿襄之筐墓童弓逞喟十宦逞喜丙現門宣則星裏喜精蒿毒臺籍壽囊由叢衾鳶晝襄轉咎聖喜累曰試整臺薨辜囊皇衾玄擅人寵童夏夏富裏霆馥髦碧覆壽畫更累翼章盂鑄騖過覆冀韋書蒙亶童意審決亶襄糞養稟態輻指嘉萬羹遺蓋違亶蓄曩臺貢禹急童是霜素意裔窒異葉相襄墓畫昊謂童壹逞寞望熏棄襲塞寵實盂聖逢韋卞盲蠢薰量囊鑿昌害窒乎盂畫壽累彊韓翼養尋寫運藝囊繫翼囊稟重棄叢而則文息罵韋喜蕭鬻韋棠可熏書蓍喜藝鳶韋尊蠱鼻此也初九之遇往亦在乎人四之能使而己六五或伏之十朋之龜弗克違元吉象曰入五元吉旬二台乙
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迢希璉
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此乙父是迂一呈能虛中取矢而受天下之善也兩貝為朋十朋之龜為園重寶周公繫損五爻曰入五柔順居中以膺尊位是抱懿恭之德虛心好賢而不挾貴以句亢故天下豪傑景從能者獻其才智者效其策發乎眾心之誠欲辭之而不得焉如或當之以十

火口》

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朋之龜而弗克違者如是則羣策畢舉而百度有惟貞之美由是而迓天休由是而綿國祚吉孰有大於此者丁孔子釋五象曰八五之獲元吉者非有心於必得退蓋虛中好腎之誠克當天門故譽髦歸之共襄理祐以景福而受天下之益也按書言不寶速物所寶惟賢聲爰以一臣之善珍乎白珩齊王以豐乏功姜於照乘十朋之龜國之至寶信乎唯賢巧足以當之也然非聖君在上隆之以殊禮侍之以至誠則賢者亦不樂為吾用今六五為虛中之主而有親賢之德則以君心感多士之心即以人心格上帝之心此卑以自損者乃能大有所穴歟上九弗損笑之元咎貞吉利有攸往得臣元家象曰弗損益之大得芸懼也
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此芙又是言上九普其惠於天下而得遂蓋民之志也得臣能得人仲元家不可以家計也周公擊積上丈曰上九居損之終受下之簫既多而欲自損以蓋下者也然必待損諸己以矢人則德有盍面思易窮惟是因民之所利而利之即天下自有之伏以蓋天下而可以元此咎矣是乃帝吾濱平之政而非驩虞小補之術所謂員也則加諸憶兆澤無不被不亦吉乎施諸遐邇道可常行不利有攸往乎由是民心日歸海隅日出之邦靡不率服而無有遠邇親疏之問也其得臣寧有家邢孔子釋上象曰上之於下祝無讀之之心哉然益出於已則所及有限未能大得悉池今弗損益之則惠出於已無窮澤洽於民甚廣無工天不獲其所斯其志誠大得矣粵若唐虞之世康衢擊壤帝力相忘四海共安耕鑿蕃常蒸民惟有雲日之頌巍巍蕩蕩殆茲弗損蓋之得臣元家琴束乎絲世發帑救荒亦輦時䘏災脈窮之典而省搖簿賦番養斯民惠而不費要在平日有天下者其必以純王之心行純王之政也哉
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一震下
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己早蕪上
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益者損之反也凡卦以內為呈故損下謂之損而益下謂之架至上之損益則不與焉所以厚其本也益見於王道則有減賦補助約已裕民之政秉博所謂民悅道光是也益本於天德則有遷善改過進德脩業之學策傅所謂動異日進是也疏觀六爻自初至四皆以臣之受蓋呂五上夙爻則以上之益下呂蓋益以興利初利用為犬作是為天下萬世之大計非尋常之報劾也一用享帝為靖獻之大誼石益用凶事喜宙甄錯之大任四利用為依遷國為安民之大舉背非小竿之事至九五之元吉由惠心之有孚上几之莫盍由立心之勿恒則興利之原未有不本於君仲者也所謂有天德然後可以行王道也顧象傳中正有唐尊指門五而小象於一四亦曰中行者何也以一體昌則一五各居其中以全體呂則二四並居其中此夙四所以稱中行也此又因象繫辭之一例而易之以中行為重者於此可見矣益利有攸往利涉大川
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此卦震下具上損上卦之陽蓋下卦之陰有損上矢下之義然民富而君不至獨貧則下蓋而上亦益也故名為益卦辭葭蠶遺無所不利以明惠下之政當急講也文王繫益象辭曰人君果能捐上之有餘以益下之不足則仁恩洽暢上下交孚有所住而經綸創作事無弗集而功無弗成固極其利矣即使之拯溺亨屯削平禍亂則眾志可以成城拍心自能濟變雖涉大川亦無不利甚矣盍之可以興利也按損下以益上本以求斧也而反成損捐已以架下已不能無損也而究為蓋可見肥己瘠人者民貧而君亦無所寄約已裕人者民樂而君不至獨憂故曰民為邦本本固邦寧有天下者誠不可不務固本之圖已蒙曰益損上益下民說元彊自上下下其道夏光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而吳日進元疆天施地生其益元方凡穴之道與時偕行此象傳是釋益象辭以明益之道亦不外乎時也中正指一五呂震具皆木故云木道孔子釋益象辭曰卦之名為益者蓋以損上卦初晝之陽益下卦初畫之陰則是君能自損以益民民之被其澤而悅者自無疆域之可限矣此豈要結小惠補苴驩虞之治也哉乃朝廷愛民如子恩出九重之上而下逮盧習唐部屋靡不普偏真如天道之下濟而光明君註民而民受君之益民悅道光而民之益即為君之益此卦之所以為益也辭呂利有攸往者以占五有中正之德君臣同志德交孚舉凡良法莫意曲暢旁遁而無壅蔽之患則福慶不僅在一人而在天下此往之所以無不利也又云利涉大川者蓋濟川必乘木而濟變必需才震吳皆本是平時既德澤下究而遇變復謀猷克仕能使往無不復而陂無不平此大川之所以利涉也夫於卦名可以知上下之胥益矣於卦體可以知常變之胥益矣然豈特此己哉更以人事與

一工》

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造化觀之人事之蓋莫大於學問卦德震動異入是作聖之功既奮發精進又遜志沈潛自然德崇業廣日進寧有疆乎造化之蓋莫大於生物卦轡範易初而下交於坤天之施也坤易初而上達於乾地之生也天下施地上生萬物並育其利寧有方乎凡此皆益也皆道之所在而時之所為也學問之遺隨時而進造化之功順時而新以至人情之窮而復通夫而復得物理之消而復長虧而復盈何一非典時偕行者耶益道之忌所不該如此按聖人釋損象曰一乙簋應有時捐剛益柔有時損益盈虛與時偕行釋盍家曰凡益之遺與時偕行可見易道不外五門聖人合德天地之學不外趨時而於捐益反覆匐之者見損益為成哀之始尤當兢兢致慎承天時行捐其所當損益其所當架而後常變無不宜上下無不利也乎象曰風雷益君子以見善則遷有過則改此象傳星暑子體益象以為學也孔子釋蓋象曰此卦下震上異震雷巽風風雷之勢交相助益益之象也君子知體益之道莫要於聖學而聖學莫切於遷喜改遇故見峰舌若決江河即時遷就如風之疾而莫可遏也覺有過如惡惡臭即時更改若雷之迅而莫能禦也由是遷之又遷善日積而遇日寡改之又改過全去而善全復君子體益之學孰有大於此者乎昔大禹聞二言而拜接精襄中之傳成湯能自得師改過不吝而聖敬日躋故曰惟木從繩則正后從諫則聖然則遷善改過固作聖之功而虛懷納諫又遷善改過之要道也與
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初九利用為犬作元吉元咎象曰元吉元咎下不厚事乙
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此炎又是呂受非常之知者必有非常蠢恢而後可無愧也大作謂大有作為元吉謂所作盡喜周公繫益初爻曰初居下位而受上益是當進身之始而膺特達之遇受寵最渥者夫上有國士之知下自當有國士之報故利用大有作為利賈者不為利天下者為之利內時者不為利萬世者為之不徒昆常事業已也必如是庶可少塞報稱之責矣然居下則位之最卑者也大作則任之最重者也居下而任上事能免出位之咎乎必其所作者盡善盡姜合乎事理之宜而中乎經權之妙然後天子信焉大臣安焉而不議其為借也否則作之不善安異其有成功哉孔子釋初象曰初必元吉而始元咎者蓋天下之大事業必有天下之大責任而後可為也初居下位卑本不當任厚事苟非元吉則不惟無建功立業之譽而且有越職犯分之譏矣誠不可不致慎於其間也按隱居則求其志行義則達其道幼而學者壯而欲行之兄當世有知我之戶日平嚴既度其身矣又必度其君既度其君矣又必虔其時急於自售而昧進退之宜如漢之賈生遭文帝即流涕痛哭卒至交淺言深以招謗忌而志不獲伸故曰非才之難所以用其才者實難明於此爻之義簾乎免矣人一或益之十朋之龜弗克達水貞吉王用享于帝吉象曰或益之旬外來也
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此玄乂是呂汾之受益當忠順不失以報其上也周公繫益二爻曰六二虛中處下應几五剛明之君小心翼翼以事哀雖無心於求益也然精試所感錫脊優渥不期而至有辭之而不得者為或益之十朋之龜弗克違之象此由夙守臣遺之貞故獲非常之寵誠能一心旬矢自始至終守正不變則臣心愈篤主春彌隆而吉可長保矣然臣之事君與君之書天其分同也君之益臣與天之益君具理同也荀王者用是虛中永貞之德而享一乙帝帝必鑒其誠而歆其祀自天祐之吉又何如也天之難謹猶可昭格而況於君栽孔子釋一象曰八片受上之益而云或蓋之者何也良以人一精白自獻非有希福干祿之心寵錫之來出於忘冰即大君亦不過因材而篤而非一恒蹇寸有私於拍故曰或也一真可謂純臣矣按損之八五以虛中受下之益只之八夙以虛中受上之益然損五元吉而益必永貞而後丕里百蓋捐五居至道乏位合天下以媚一人固具分之所應得也若蓋門以人臣蒙上之春貴不期驕富不期侈容輦蓋而逮至於不能自持古來功臣世族往往以恩寵太過而放身家之禍者多有之矣取人戒之以固守其正誠萬世為臣者之明鑑乎
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入一益之用凶事元咎有孚中行告公用圭象曰獄用凶事固有之也
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此四支是呂八內有所壑哀兔過而又告以當畫克艱之遺也凶事謂險阻艱難之事公指几五言圭通信之物周公繫架三爻曰入沼陰柔不中正特以居益下之時處下卦之上有不容不受上之益者故蓋之不用吉事而用凶事或役以艱巨或處以盤錯警戒之震動之俾動心忍性以增益其所不能故尤咎也然上之待我如此蓋均我去不中以歸於中耳若復不知自責自脩焉何以慰在上之意乎故必精白乃心而行事盡善內誠於體國而不欺外協於中遺而不悖加樂擊為實中可以見諒乎君如告於公而用圭以通信焉然後無負成就之意而咎可免也孔子釋一象曰有孚中行之德人所固有但不兔遷於外物而失之耳所以益用凶事者投之以患難非常之任正使之自知亭懼而思全其所固有者也按天心仁愛生人則出災異以傲之人君厚期臣下則用凶事以半之必反身情德然後可仰答天意而變災為祥必至誠不欺然後可上報君恩而轉凶為吉益道真無方也歟
8
人四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以架志也
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此門爻是呂人四以益下為心可以得君亦可以得民也公亦指九五呂初本坤體坤為邑上遷為四故右繕驕國之象周公繫益四爻曰居中者民之王也臣者奉上之中而致之民者也世之人臣往往仰不能見信於君俯不能見信於民者以其行之不中耳誠能以益下為心凡事小心敬慎斟酌合宜而作宅不敢偏倚如北其中行焉則我以君心為心君亦即以我之心為心諫必行呂必聽焉而告公從矣是豈持君從之也哉吾之中既孚於君則必下孚於民民之情自安於我不惟經常細事可行即時值不得己勞民動眾至於遷國人亦信其至誠而鼓舞從事罔有少轂焉以遷國且無不利況共他乎孔于釋冒豕曰進呂在臣聽呂在君四何以告公而必其見從也蓋四倦倦以架民為患所告又有孚惠心之君是四之志適合乎五之志君臣上下夙心戶德故告之而無不從從之而無不利也按臣道興地道同所謂無成而代有終者益卦於一四兩爻一則曰中行告公用圭再則曰中行告公從總見發政施仁乃大君之事為尺臣者承流宣化惟盡其所當為而不可鑿明市恩沽譽之心小幾上不疑而下不忌功成而無震主之嫌也歟
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九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得悉也
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此池乂是言九五誠於益下故能收得民之效也我德謂五之德惠我德謂下感五之德周公繫伏五爻曰天地生成萬物不外二賊大君懷保小民亦不外一誠誠者上下同流而物我無間者也九五為架之主陽剛中實凡所以損上益下者咸本不忍之心行不忍之政念念出於至誠事事本於忠厚無藝違道干譽之私如是則何待問而知其元吉哉但見上以誠感下以誠應而民之惠我德者自有孚而無問相喻之機固有至神著矣孔子釋五象曰人君惟無益下之實心德澤偶施即不勝沾沾自喜此要結民心之小惠而非大公無私之正道也如果惠下之政出於至誠惻怛其為元吉又何俟問焉至於民惠我德則我塞思及於天下矣王者康濟運蠢心不大得乎所謂民說元疆其道尺光者如此按法範呂惟皇建極斂五福以錫庶民惟時厥庶民於汝保極保極者錫福之明驗也益下之主有孚惠心則受益之臣民亦有孚惠我德所謂羣黎百姓偏為爾德者也可見上下之勢雖甚懸面風通之理則甚提故曰至誠而不動者木之有也
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上九莫矣之或擊之立心勿恒凶象曰莫失之偏辭也或擊之自外來也
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此乂又是言一乙一艾專利之害而深致其戒也周公繫益上爻曰此卦上一爻咸有益下之責人四能體君心以益下故有利而無害九五有孚惠心而民惠我德此皆上下交益者也獨上九以陽剛居上是在已有餘而非不足者乃專利好貨求貧不已全無公利濟人之心因而眾叛親離交征互奏立付莫伏之而或擊之者焉所以然者由其立心之不恒耳夫愛人者人亦愛之益人者人亦伏之此恒道也上惟知剝民奉已容心反常事事皆悖凶豈能免乎孔子釋上象曰上九居上位而胎以益人專欲益已其為害已甚但呂莫伏之者即其求益不遂據夙偏而舌之也其寶財聚民散爭民施奈詣靈孟霄自外而至出於不測有非意料所能及者豈特莫益之而已哉菁荀艮夫呂夫利百物之所生也天地之所載也面或專之己害大矣人君專之則害於國人臣專之則害於家其矣利之不可專邑此卦自五以下皆呂伏下辜口二一甘一獨呂求笑之凶正見上居高位懷利事君北知純身之計是以台鵠之尊而工襲斷之術考其能玩於慘辱乎宜聖人之深戒之也乾下
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寇上
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吏取淡去之義五陽長而將極露情洞而將盞眾陽二進決去鬥陰故為夫以五陽決一陰是君子之勢一甚盛小人之勢甚孤其決而去之也似乎甚易然而聖人不敢以易心處之也所為決之之道必期於盡善焉蓋陰之勢雖微蔓或可滋窮或為敵君子無時不戒懼而於小人道衰之時尤不可忘戒懼也故象為危懼警戒之辭不夙而爻於五陽未嘗許之以吉初以始進之陽而決居高之陰則慮其不勝一以剛中交才而凜鑿屠蕃刑盟翼勿恤一與上應而剛壯外見恐啟中傷之禍故教之遇雨以善其決四典上同體而居陰不正恐來黨奸之悔故教之牽羊以助其決五與上比而狎脆近習不可無獨斷之能故教之中行以致其決至於上八則苴絕之曰元號其為君子防者至周且備而所以去小人者不遺餘力矣要之決小人以健為體以和為用門之中道五之中行皆所謂和也初壯趾不勝一壯傾有凶四聞言不信非不能和之故哉
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夫揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往此卦乾下兒上五陽上進決去林陰不勞餘力淡之而已故名為夫卦辭昌君子去小人雖有其勢又必盡其道也楊者聲小人之罪也孚號集君子之勢也告自邑嚴自治也不利即戎不逞其力也文王繫夫象辭曰天下最快思之事莫如君于去小人天下最難處之事亦莫如君子去小人蓋以小人居高近君其巧佞足以邀虛譽奸回足以蔽主知蠹國殃民之罪有一國皆知天下皆知而人主不悟者故夫之道首在揚于王虔以聲明其罪使無所逃於天地之間此決小人最要之遁也然貞眾君子議論紛紜而泄泄從事或自治功疏而恃勢憑陵則反授之以隙而小人不可決矣必也呼號迫切齊心辜忌共存憂惕之懷不可以小人之勢孤而遂要肆也且嚴自兒治使在我著無過可指有以服小人之心不可恃君子之勢感而輕攻擊也如是則防奸之法既嚴自治之謀又密以足而往振風采於朝端伸正氣於天下小人盡去而君子之道沛然大行利何如哉按君子小人之進退天下之治亂所由聞歷觀古今治常少而亂常多君子常難進而小人常難退所以夫卦與剝卦相對於剝則見五陰剝一陽之易於夫則見五陽決孔陰之難聖人深知利害之原不覺望之深慮之迫丁寧告誠不厭其詳所以為君子計者切矣所以一為天下萬世計者至矣
17
象曰矢淡也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘一五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚巧窮也利有攸往剛長乃終也此象傳是釋夫象辭而備呂去小人之道也孔子釋夫象辭曰卦名夫者決而去之之義也蓋以五陽淚夙陰是為剛決柔也夫委靡固不足以圖功而過剛又恐其激變卦德乾健兌說是內存秉道嫉邪蠢心而外有和平樂易之休故其決小人也既不以弛慢坐失事機亦不至躁激致生他變決而能和真決之善道也辭呂揚于王庭者卦以聾宗乘五剛是一狐媚小人用事君側舉朝受其牢籠慢國殃民罪逆大矣揚于王庭庶朝野上下共知其奸小人之罪狀既著始不能一日安於其位也所謂孚號有厲者蓋小人奸謀巨測視之不可泄泄必操心危而慮患切戰兢惕厲謀出萬全而後決小人之道乃為光大也所謂告自邑不利即戎者蓋正已始能正物而惟理可以服人若專尚威武與小人宇紅時之勝負則君于必為所困而不能敵乃自窮也其云利有攸往者蓋剛反必長始於判陽之復終於人陽之乾夫時五陽雖盛猶必再長淡畫陰而剛長始為有終是能悍小人盍去而朝廷之上忠良濟濟正遺大行故往無不利也然非健而說決而和則小人豈可以力勝栽按春秋傳昌見無禮於君者如鷹鴛之逐烏雀也人臣為國除奸豈顧利害但不審時度勢而冒昧洲淡則有奸禾除而禍先叢者矣而其要尤在不予小人以口實使以君子自命而立心有熏宅未光明處事有辜秉中正不能無諸已而徒欲非諸人人主豈能亮之天下豈能信之而惟所欲為乎然而難呂之矣君子之旬治即甚嚴而小人之中傷乃愈項末全之毀既難防於仙時浸潤之呂又恒積於平日讒謗既多主心安能無惑此審賢奸以為取舍察情偽以定是非全在乎知人則哲之聖主也象曰澤上于天夫君子以施祿及下居德則忌此象傳是呂君子體夫之義以布德行惠也居德積而不施之謂孔子釋夫象曰澤水之氣上遏於天勢必沛然下決而成雨露夫之象也君子體之知下之待祿於君猶萬物之待澤于天也於是拖祿及下錫予厚於君子樂利遍於小人而無毫留滯吝情之意焉此王者如天之仁也若居其德惠積於上而不下究是外本內末以身發財而犯不仁之戒矣豈大君之宜哉按夫為一月之卦正人主施恩布德之會而眾正滿朝又小民翹首望澤之時所貴行之以勇出之以斷耳居德則忌殆所謂仁心仁聞而功不下逮者故曰有不忍人之心繼之以不忍人之政而仁覆天下矣
18
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也此芙乂是呂居下位者不宜恃仕輕進也初居下象趾往謂往決上入周公繫夫初支曰君子決小人必事出萬全而功收菑本方為有利而州害初九剛而在下無決小人之權乃獨先眾陽恃杜輕進欲決在上之陰柔有仕于前趾之象彼自謂理所當決無可咎者然小人竊據高位人皆畏之不敢輕擊面我獨逞口時之忠氣與之開力其不能免反噬之咎宜矣豈時勢之不利哉孔子釋初象曰君子決小人慎之又慎操必勝之道以往猶恐有思外之憂岑不審己量力而欲丘擊以快其憤是明知不勝而銳志輕往也豈善於決小人者乎按君子去小人事成則以為一功不成則禍及身而國亦隨之適足為害而已若李固杜喬之於漢李訓鄭注之於唐莫不皆然初之不勝而往聖人直斷之以咎非以哀其志之不就而深惜其謀之不藏也可弗懼乎
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九一惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中遺也此炎乂足示君子以有備無患之道也周公繫夫田爻曰九一當決之時剛而居柔又滑中遁不過乎剛而審事之宜者也故能憂惕以深其謀呼號以集其眾戒備如是小人雖陰謀不測變生意冰如莫夜之有戎而旬治既嚴無隙可乘亦可勿用憂恤矣豈有決而不勝者哉孔子釋一象曰莫夜有戎事起倉卒可懼之甚也而能勿恤者以九夙得中自處盡善既不至躁動以滋變又不至坐守以後時故能憂惕呼號以旬警備而無他虞也按小人立志甚奸深而行事甚暖昧其構禍機也常伏於暗伏於暗者伺人之不覺而中之也故其賊害則為戎而幽晦不明則為暮夜二以惕號處之正所謂其危乃光者我有光則彼之睛不足憂矣
20
九二壯于煩有凶君子夫夫獨行遇雨若濡有慍元咎象曰君子夫夫終元咎也
21
此石丈是言君子淚小人之道貴於盍善也傾面顯也夫夫淚於淡也遇雨謂暫與小人相合也若濡謂逃似為小人所染也有慍謂見怒於同類也周公繫夫二爻曰九工遇剛不中而當決時是欲決去小人不勝其忿而逞於一發者有杜於頌之象如此則謀露機泄勢必名意休之變而有中傷之凶矣然三在諸陽之中獨應上六其義不可不決顧其決之何如耳若果深知小人之害而存必決之仙則當密其謀老其識而藏其逆雖暫與上人相合如獨行遇雨跡似濡染於小人而見慍於眾君子者然卒之伺瑕乘棠推其墜而絕其根清君側之惡以奴廊清之效者必此人也夫何咎乎孔子釋一象曰九夙獨與上入為應旬其迎觀之未為元咎今能果決其決則向之委婉曲折正見通權連變之妙罔始雖若濡有慍終必解悖除奸而見信於同志矣安有致咎之理歟按古來建立事功者必有深心大力但求其謀蕃兄濟而形迹之間二刑有所不及顧如王允謬譽董卓溫嶠偽事王敦初皆辱身降志卒能剪除元惡皆有合於夫夫元咎之義者也鶴茍非真能舍經用權磨不鄰湮不緇可以轉移璽而不為一世轉移者則寧介然羈然危呂危行守其不亂羣之戒雖或無補於天下而亦不至自失其身矣
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九四臂元膚其行次且牽羊悔匹聞言不信象曰其行次且位不當也聞占不信聰不明也此反父是言處難進之時當思所以善處之道也實元膚謂居不能安行次且謂行不能進羊者羣行之物牽者視提之義言提提以隨具後也周公繫夫四支曰九四亦君子之類志在決小人者也然以陽居陰無剛果之才又不中正無眷重之德故居則不安欲與諸羊並進而行又多疑不能決以成功為臂元膚其行次且之象夫四之進退維艱如此宜不兔於悔矣為四計者但當讓諸陽前進而已隨其後眾方揚庭以聲其罪我則從而和之眾方呼號以集其羣我則從而應之如牽羊者然庶幾因人成事而悔可性也然聞喜而能罔克已以從義惟明決者能之惜乎四之陰柔才弱志在競進而力復不能聞此牽羊之術而不信也悔其能免耶孔子繹四象曰四尚稟淡之時君子道長乃次且而不能進者由其處位不當才德不足故也聞言不信者以好進之念橫於胸中本來之聰障隔不明故備豫孤疑雖聽之而不能翻然信從也齋四當大臣之位以其居陰不正而與上同睨體恐其去邪而不能決惟能牽引羣陽以自助斯足仰成九五夫夫之光而自免當奸之悔矣聖人欲長五之剛必籍四開腳辭合羣剛之力故其辭之激切閒導如此夫小人日在君側為大臣者與其排小人而有觸忌人主之患不若進眾君子以開導人主而有滑消匪潁之功誠能萃眾正於朝董五俾吾君朝夕與處足非既明好惡目正君子有不日進小人有不日進者哉
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九吾見陸矢矢中行元咎象曰中行元咎中未光也此炎又是言人主決小人賈於斷而去私也見野果也感陰氣之多者故以比小人上六象陸高平之地九五蒙周公悽兮是五爻曰上入陰柔而切比九五如覓之主於陸然其文媚奸佞最易蟲惑君心故必毅然獨斷不牽於內辟之私而決於去之焉然小人近在肘掖除之大迷恐生忠冰之憂其決之之遺既不可優柔寡斷亦不可遇激失宜從容詳慎中以行之則有合於健而說決而和之道始可去小人而元咎矣孔子釋五象曰几五以陽剛之主而又不為過暴合於中行固不為小人所累而元咎矣然究極其心事而呂則猶未得為光也呈人心惟無欲方為光明五之於小人特屈於義之不可而後去之則其牽係之私猶有潛伏於中而未能脫披黨累也自古小人每以小忠小信自結於上而使不覺其奸人王玄甸所惑雖迥於公義勉強去之而中懷眷戀反若出於不得已者故忠呂譙論君子木及仲其謀而潛滋默長小人復得乘其閫夫木終而始已萌皆由於此宜聖人之倦倦以為戒也夫
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上六元號終有凶象曰元號之凶終不可長也此夫又是賣小人終當淚去而深慶君子之得患也周公繫夫上丈日上六以陰惡小人居窮極整御黨類旁除己盍后時之人皆識其奸壘黨庭洪情窮勢孤元可呼號終致殄滅凶其所必然矣孔子釋上象曰小人比周為無流毒冒障自謂終身無患孰意黨滅援絕元所號呼終當決去即欲長居其位不可得也為小人者盍早從事於正以免元號之凶手按聖人釋剝丈曰小人剝廬終不可罔也見剝盍則為純坤天下從此大亂矣故云終不可罔戒之也於夫上丈曰元號之凶終不可長也見夫盍則為純乾天下從此大治臭故云終不可長慶之也一治貝一亂雖由天數而進君子退小人使天下有治而無亂其權全在乎人君豈可忽哉
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一翼
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三乾上
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始枳霜遇之義王陰遇五陽亟夏蓋法盡則為純乾一陰忽自下生其勢甚悍又為異之夙陰其住善入其用潛隱尤君子之所難知而難防者使以陰之微忽之而不及察則進而為遯為否為剝為坤皆自一陰之相遇始矣制之者當於其微而未盛之時也故總川缽而昌陰有敵五陽蚤霸危之曰女壯就虹畫而呂沼陰潛伏五陽之下即防之曰羸豕壯可畏也羸不可忽也於同四觀之則曰魚於九五觀之則曰瓜象其陰而在下也惟片密比初能包之以制其逸惟五為銖主能包之以防其潰四與初相應者初不自止則曰見凶四不能止之則曰起凶皆以明繫之不可不旱也若二與上門居下卦之上一居上卦之上於初皆無所遇雖無制陰之功亦無比匪之害不遇不足為咎已要之敢於遇君子者小人而善於制小人之遇者尤在人主之門心君心之疏密即小人消長之問也小人之消長即天命去留之本也故於九五之舍章尤倦倦焉垢女壯勿用取女
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此卦異下乾上是純陽用事囂騎而一陰忽生於下不期而卒與五陽相遇故名為始卦辭呂防小人之道膏嚴之於始也文王繁始象辭曰始以內陰初生而遇五陽是以小人之徵而欲敵君于之眾原其心則茂貞之謀已蓄而肉其勢則堅冰之漸已形君子於此當遏其惡於蔣萌社其提於搢動勿喜柔佞而與之合勿因微弱而聽其長猶剛壯之女不可取以為配也昔晉習鑿齒有言蔭遇五陽有女壯之象故戒占者勿用取女以其女德不貞不能從一而一終也從來女子小人最易使全感溺養驚系鶴皆始於當時夏芝錯豈知日後胎莫大之禍哉蹇鄰初生聖人即曰女壯曰勿取防其漸也鑿齒此言深得聖人繫辭琴百可不兢兢致戒乎象曰始遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸普盂剛遇中正天下大行也始之時義蒼大
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此象傳是釋始象辭以示謹徵之意主持世道者宜慎其防也天地相遇謂五月蹇情仞生剛遇中正指九五呂孔子釋姑象辭曰卦名始者不期而遇之謂也以口宗遇五剛是在位者皆君于而夙小人卒然而遇可駭也而亦可畏也夫剛性直方而柔多巧佞柔而遇剛柔必善於趨承而剛必喜其奸媚真之合必將依附曲從攀後而為遯為否為剝將來不測之禍皆始於此是小人之長非自能長也皆君子不知所備有以典之故日盛月長而不可遏也卦辭戒以勿用取女呂當防微杜漸不可因其柔順輕與之合使之牽引朋類滋蔓而不克制也然就所謂柔遇剛者思之其間相勝之幾固最微而相頌之理又最切試觀之造化乾為四月純陽之卦至五月而淚陰始生天陽地陰兩相遇合而此時品物之形形色色莫不章明著見也再觀之人事從來有位者不必有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦體九五以陽剛之德居建中表正之位是德與位遇而治化胎明於天下也夫品物咸章氣化隆於上天下大行治化隆於下是遏亦禾嘗不喜矣然霜水之漸已兆於庶類蕃廡之會否剝之機即萌於治道全盛之時非有真藏見者不能光幾早計非有大力量者不能幹旋倪回始之時義豈不大矣哉按始卦五陽蔭是小人之勢至微君子之遁方感然易制者嘗患不為之制可圖者恒慮不為之圖宋儒邵雍有言復次剝明治生於亂也始次夫明亂生於治也時華路肺哉未有剝而不復矢而不始者北具故不在小人能害君子而在君子不能拒小人蓋始者存乎彼取者存乎我彼雖欲始而我終勿取則小人具如君子何而禍亂之端可以永弭矣
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家曰天下有風始后以施命誥四方此象傳是言人主有遇民之道而通天下之情也孔子釋始東曰風行天下宣天地之和而開萬物之鬱天下之物無不遇焉始之象也元后體此爰施命令以誥四方焉蓋人主深居九重尊畢之分懸色煮相遇甚難惟王呂山仰天下曉然共喻朝廷之意而萬民共稟門王之教令矣其何異於天之以風遇畜甸物哉接記云王言如絲其出如綸蓋君命者中外臣民之所共敬奉也自古太平日久眾心玩燭人君深居高叔下情隔絕小人因之竊弄威福恣肆橫行多恤性閉怵讎憔試門
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冥楚於此則命令之施固以通上下之情憶亦正誥誠嚴切遏抑僉壬化戢奸完之道也初六繫于金視貞吉有攸往見凶羸豕孚躋璜東曰繫于金視柔道牽也
33
此工入是戒小人不可輕進並示君子使早為之防也視止車之物金取其堅九夙之象羸豕瘠豕也蹻闢跳躋也周公擊嘉初支曰自古小人未有侵害君子而已獨自全者初以烈陰始生誠能知幾安分居几一之下止而不前如繫于金視然則克守小人之正必受君于之福不亦貞而吉乎若越禮犯上往而肆害必不為囊正所庚凶立見矣然此特以理呂也如以勢而論則小人浸長交勢必不可遏目前雖弱異日必有強梁肆志之時猶羸弱之豕暫若準靜固可決其氣盛力壯必至蹻躅也君子可不早為之備哉孔子釋初象曰初戒以繫用金視者以初入柔邪之遺最善牽引今雖蔭初生勢必號名羣邪牽遲文

一一》

1
而進肆其嫡躅故不可不止其進而預為之防也蓋邪正不並立而辨之於始寶難然郭子儀能識盧杞之險李沉能辨丁謂之奸而卒不能禁其不得志者以賢奸消長之數轉移總由君相而不在他人故己德宗云人言盧祀奸邪朕珠不覺寇準云如謂之才顧能使之久居人下耶小人之傾勁君相其可畏如此甚矣知人之為急也
2
九一包有魚元咎不利寶蒙日包有魚義不及賓也此四丈是呂制小人之道蒿增瓦簟貝於已不可委之於人也州指初六言賓者對主之稱指眾陽支言周公繫姑丙爻曰初夙陰始生漸將遁遇諸陽而九二切典之比是小人正在籠絡之中如包中有魚御之自我而機有可制也如此則既不覓縱以養奸又不迫激以致變可以元咎矣夫初在二下受其約束則一為主而眾陽皆賓若失此不制使之漸長至於眾陽相遇為遯為否為利為坤害精無所不至不利孰甚焉可不戒乎孔子擇鬥象曰二之包有魚則權既在一所以制之者亦專在於一以義揆之固不得令政於賓而致有不利之虞也按文曰不利寶為眾場危也所以告天下之君子使皆旱知所備也象曰義不及賓專責二也所以告君子之遇小人者當身任其貴而旱為檢制不可縱惡長奸使小人得肆其害而徒悵恨於事後也聖人防微之意切矣九二臂元膚其行次且厲元大咎象曰其行次且行未牽也
3
此始督黍呂君子之於小人可連而不可近也周公繫始一爻曰九一過剛不中住欲上進但上下元應勢孤而不得逐其意如臂元膚而其行次且然是雖有寡助容厄然既無私遏亦不至以比匪受傷而大有咎也孔子擇一象曰二之其行次且蓋以孤立無援不免邊疑而不進然尚未學柔遁相牽連則陰邪不得而中傷之所以元大咎也按夫利陰在上故五牡巨卷料陽皆上行夫四之上行次且欲決上而不能也始一陰在下故五陽皆下向始夙之下行次且欲遇初而不得也具象雖同而其情則異大抵君子之決小人可緩而不可急而君子之遇小人可近而不必於近聖人於夫四教以牽羊而隨眾陽以並進見決小人之不可急也於姑戶喜其行未牽而不為蔭所害見遠小人之可兔禍也遠近緩急之間君子宜審所處已
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九四包元魚起凶象曰元魚之凶遠民也此尖又是言在上者不可以失民而深有以傲之也魚亦指初而呂周公繫始四爻曰九四居上位而與初為正應當相遇者也乃初遇於一而反離乎四則是已所應有之物忽而不制葉而不奴有包元魚之象焉民心既夫邦本不固厲階自北起矣凶不亦宜乎孔于釋四象曰九四元魚之凶者豈徒民之遠我也哉良由在上者置斯人於膜外無以結民之心是上自速乎民也其咎誠無可講矣按以淑惠呂陽君子則陰小人不可使有也以貴賤呂陽為君則陰為民又不可使無也故同內初八以小人視之為害正之邪則欲其逮之惟恐為已之累以民視之為所臨之眾則欲其近之惟恐不為已所有亦以見易爻之惟其時物如此
5
九五以杞包瓜舍章有隕自天象曰几五舍章中正也有隕自蚤宗舍命也
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此土又是呂制小人之有道而功能回造化也高大堅寶表木君子之象爪甘奚善漬之物小人之象周公繁始五爻曰九五以陽剛中正主卦於上而下防始生必潰之陰是以君子居尊位而下防始生之小人如以祀而包瓜者也然陰陽貞勝時運落常在彼股駮有日感衰勢我仕其滋長而不思所以制之固不可苟制之而末能盍善又吉可哉是必內含章姜默的圖維不動聲色不尚威武實得勝之之謀而不露勝之之適乃可撓回遺化幹旋氣運而陽之特消者條然來復若從天而降也此誠為喜制小人者矣孔子釋五象曰九五能舍章者以其有中正之德也蓋惟有中正之德故既不因循以長慝亦不輕動以生變為能內舍章美靜以例之也有隕自天者由几五之志不舍乎命也蓋陰陽消長固係岸尺之數人惟立志不堅付於天命之無可如何而不思所以轉移之則命即從此去矣五之志務期人定以勝天故命赤為五所轉而有隕自禾也信乎惟德可以勁天耳按文言釋乾之五曰先天而天弗違先天者事未至而幾己兆聖人先知灼見而默運其神謀經綸一措置先乎天也故能制治於未亂保邦於未危命旬我立而天不能違所以言君相能造命也然則始五之志不合命其即乾五先天弗違表大人乎上九始其角吝元咎象曰始其角窮吝也此尖又是呂剛介孤立者無制陰之功而亦無比邪之害也角剛而在上之象周公繫始爻日始一陰遇五陽之時夙五皆有剛中之德故能包而制之若九則剛而在上於初陰非應非比而不得遇有始其角容象是諸君子皆有防奸之道而已獨抗懷弓立驕亢之吝其能免乎然既無所遇則免黨陰比匪之傷而亦不至於咎矣孔子釋上象曰遇之為道貴於委曲包容善全其用上几之始其角者蓋剛居上位全以感氣凌人暮無調荊晚回之術遺自取大困窮也然能介然目持無茍合蓑失故雖吝而元咎耳一按始卦五陽皆以遇初陰取義於初則止其進恐其害君子也二五能包則予之欲其制小人也工上不與初遇有厲吝而元咎雖惜其無制陰之功而又幸其無比陰之禍也蓋不遇箕所當遇固不免於孤立不遇其所不當遇亦不至於傷嘗聖人著此兩義使知處遇交時不可不遇而又不可妄遇也亶呻下
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上一兄上
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萃升二卦皆以夙湯統四陰故卦辭萃曰利見大人升曰用見大人象傳皆曰剛中而應甘以五為大人升以一為犬人重陽也五四皆陽然眾陰促五則貞從四則非貞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉然後元咎九五陽同中正即假廟之玉利見之大人故五曰萃有位而四則曰位不當君臣之分不同也元永貞之辭與比卦同然比獨以九五為玉故元永貞呂於象萃有兩陽爻故元永貞言於五八夙牽引二陽同萃於五所謂利見大人得萃琴冒看君則假廟臣則用橋精誠所孚主臣一心也從來致天下之萃不易保天下之萃尤難內難冰患多生於不意當無事之時宜為有事之脩象傳不虞之戒何其深切著明乎
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萃亨王假有廟利見大人亨豹貞用大牲吉矛有攸往此卦坤下兒上卦德坤順兌記君民相萃也卦體几五剛中人二應之君臣相萃也又澤上於地水聚不流皆有羊聚之義故名為川卦辭僮呂規親尊尊之義以明保葬之道也萃指世運之感呂上亨字衍又假昭假也大人指九臺呂利見指上下五爻昌文王繫萃象辭量翠之時必上下各盡其遺而後可以保萃在之遁莫大於享親而有廟者祖考之所依也王者於萃時必假有廟蓄卒夙已之精神以通祖考之精神而上下左右之間有洋洋乎若或見之者矣茲其親親之義矣乎在下之道莫大於從王而大人者民物之所主也君子於萃時必利見大人焉合一萬邦之黎獻而戴一統之大君彼此交孚其言宜也瓜又必萃出於正不枉道以求合巧為利耳茲其尊尊之義矣乎夫假廟固以交於神也而禮有禾備神將不歆故必用大牲蓋志盍物以表其誠而所以致神之格者此矣吉孰加焉何也萃則下百以備天下之物時豐則從而豐也見大人固以致君也而道有不行阿取輕出故必有攸往興事赴功以竭其力而所量
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以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有為之時時隆則從而隆也所謂下各晝其遁者如此蓋世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假廟孝也見大人而利往忠也人主教天下以孝而天下報大君以忠其理本出於世目而其儀尤妙於相感二一作而下應故曰孝者所以事君也萃道孰有大冬匕音
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方丑三
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象曰萃聚也順以就則中而應故聚也王假有廟致孝亶色利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物交情可見矣此象傳是釋萃家辭以明萃道之大也扎子釋萃象辭曰卦名萍者呂共合天下之異以為同聚天下之疏以為戚固有聚之義也卦德坤順兒詭是為之民口
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者效順以從君而君又以說道先諸民則元后黎庶共為夙心而聚成於野矣卦體五剛中而內應是為之君者推誠以禮下而臣又何德以承大君則元首股肱相為戶體而聚成於朝矣此萃之所由名也辭曰王假有廟者非以要福也宗廟之立有現道焉而王者假之蓋極門心之誠孝以盡享獻之儀也利見大人亨者非以干祿也大人之尊有君道焉而君于見之蓋行吾君臣之義以晝為下之分也然不徒曰假廟而又曰用大牲吉不徒曰利見而又曰利有攸往何哉刊順乎天命目夫天不外於理而理不外於時羊之時天下之物聚矣大牲之用夫亦順其命之當隆者而隆之非過為侈靡也萃之時君子之學聽矣攸往之利夫亦憤其命之當行者而行之非好為事功也夫萃之名與辭如此即所萃而博觀之陽倡陰和乾施坤承天地亦此萃也形交類感聲應氣求萬物亦北萃也明乎萃道而天地萬物之情皆莫能遁矣豈特達於朝野通於幽明已哉此萃道之所為大也按易言天地萬物之情可見者二咸也恒也萃也咸主於感應所以見情之通恒主於永員所以見

匕臣》

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情之久萃則主於合渙所以見情之同同者同於聚也上下之情聚於君親天地之情聚於施受萬物之情聚於應求情之所趨即命之所集順命所以順情而見情即以見命有保萃鑿貢者可不致審於斯歟象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞此象傳是言君子體萃象而思患預防也除謂修治戒謂戒備不虞謂意冰之變孔子釋萃象曰兒澤上乎坤地則水聚不流草木暢茂萃之象也君子知水聚而不防必有漬決之憂眾聚而不防必生予奪之亂故觀吏象而修除戎器以謹伺夫悴然意外之虞庶有備無患而其萃可長保矣蓋天生五材誰能去兵佳二者固不祥忘戰者亦必危也君子當萃聚之世而除戎器豈專尚感武哉特戒不虞而己彼始皇之銷鋒銅鑄鐘簾則非謂之除戎器若漢武席文景富庶之極至窮師熊武以求浩大之功又豈戒不虞之義乎
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初八有孚不終乃亂乃萃若號凶握為笑勿恤往元咎象曰乃亂乃莽臺寵也
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此一丈是呂萃道貴堅守其正也不終謂變其初號謂號呼九四夙握陰聚之象周公繫萃初爻曰初人上應九四求萃於四之意本出至誠不欺但切比內陰未免為所牽引為有孚不終乃惑亂其心志而妄萃於匪類之象若能知初念之為是而號吁正應以必求其萃則二財所為表必不以從違靡定之故胎笑於妄求妄萃之徒然笑者妾也號者正也惟勿憂恤其笑而堅意以從之則其孚兒終而所萃非亂矣復何咎哉孔子擇初象曰夫人必有湘定蠢心而後不為邦誘哲感初之乃亂乃萃者以患無定王故為二陰所惑亂也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正則同道為朋所重者名節所輕者利祿而為君子失其正則同利為賞斛冒者浮夸析盧百變詐而為小人故周公惡初之妄萃而教之以若號孔子推妄萃之由而斷之以志亂無非欲其去邪而反於正也夫方以類聚物以羣分人之有萃決不能免在上者但當觀其行事之公私起念之誠偽由冰而求其內因逃而得具心則君子小人較如黑白之不可混流品清而國是定何至以朋當蔓富鑄聖明之憂哉
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入內引吉元咎孚乃利用偷象曰引吉元咎中未變也北一爻是昌以人事君者可以得時行道也引謂引同德之士以事君橋夏祭名夏時物木備惟以聲樂交於神明祭之薄者也周公繁萃責入曰八夙柔順中正為下卦之主而上應剛健中正之几五不惟夙身公爾忘私且牽引戶陰回卒於五得非思虞益之道無妨實病國之非吉而無咎固其宜矣夫人惟起念不出於公往往君臣之間情意輒多扞格一之至誠既可信友旬能獲上猶祭者有其孚誠即用橋亦可格神而何不利之有哉孔子釋蓄豕曰人臣始進一孰無愛君之心然往往溺於朋比奎於私交始萃而終戀署多矣門惟有中德其忠君報王之念出於此心之誠然未嘗稍變其初志故能薦賢為國而誠可格君也按人臣之善莫大於進賢而人臣之姦莫大於蔽賢先儒有言姦人不樂進賢其情有二保位固寵常恐失之以賢者見用必能建功立業撞己之名形已之短其情夏姦人樹私必人附已乃引之賢者進退以道不肯趨附小人以為不附已而引之則不感已之恩不為已之當箕情夙也姦人心既不公識必不明雖遇腎才不能深知以為弓而進之必累乎已其情戶也小人之不肯引賢其情如此然則萃之人門真可為人臣法哉
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人二萃如嗟如元攸利往元咎小吝象曰住元咎上具己
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此一爻是言因求萃於近而不得因示以知所從也周公繫萃夙爻曰八因陰柔不中不正元應與欲萃於四而不可欲萃於五而又不能嗟悼時踐一尤所利將如何而後可哉惟有上六情雖不相得而分則寶相應往而從之為谷於萃之正而元孤立之咎但困然後往而復翠於陰極無位之人縱摧箕紀亦必不能得志行道小吝終不免矣孔子釋一象曰夙之往萃於上而得元咎者上雖無英明之才足以蓋人然居說之極性柔志謙必能巽順以受三之萃也小吝奚足恤哉接萃原取陰萃於陽下萃於上之義故以見大人亨為聚以正夫見大人而後為聚以正則九四尚非當聚之人況上人齋容涕濃而求萃不得者乎然則一妻一宴而往元咎者何也蓋萃之為道論理之是非不計勢之強弱一旨一臺陰極無位實戶之應也宜應而應之即不矢其正矣但君子自處終願為人日之引吉不願為人一之往尤咎此明良之遇古今所以同致羨也夫
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九四大吉元咎象曰大吉元咎位不當也此炎又是告四以童量音寡過之道也周公繫萃翼曰四以陽剛居近君之地上逼几五下比眾陰無大人之位而有聚物之權君之所忌咎之所歸也故必不植常示徇私虛公寅畏盍善晝英而大吉焉庶處上下之問兩得其道而專檀之咎可兔矣孔子擇四象曰四必大吉始元咎者由其以陽居陰所處之位不得其當則於君也未免有邪媚之嫁於民也未兔有干譽之迥故其為萃之道必期於至喜而後可也按功名之際人臣所最難居古今訥業之感無過於伊周然伊尹則戒以寵利居成功周公則赤騎几几遜碩膚而不有皆深有合於此丈之義者故知勞而不伐有功而不德非獨示誅亦以兔咎後之人亦可知所鑿暴己
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九五羊有位元咎匪孚元永貞悔憐象曰萃有位志未光也
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此止又是昌葬天下之道貴於脩德也萃有位謂當萃時而居君位匪孚謂有不信從者周公繫萃五爻曰几五以剛中之德居至尊之位是真德位策隆之大人而為朝野臣民所信從萃有位而元咎者也然天下大矣豈無偏方下邑未湛聲教而下情不能上遣著乎匪孚之悔固難兔矣然人之不孚於我必我之德有木至而未足感乎人也惟反諸身果有元善長人之德且始終無閭而永純正不雜丙貞焉自然德盛化神無思不服而又何悔之不悖哉孔子釋五象曰人君誠信昭著務期近悅連來萬邦作孚而後已五之萃有位而猶有匪孚蓋其天下夙家萬物一體之志尚不兔於愧敗而禾尤大故必元永貞而後悔乃悴也按比之時夙陽在上權無所分故曰顯比吉呂其光明洞達無言電疑忌之私也羊之時九四開陽應初比一位近勢逼五之大權嫁於旁落不能無疑忌之私周公教以元永貞孔子譏其志未光固知脩德正門而冰別無招攜懷遠之道所以收眾心者在此所以攬主權者亦在此矣八齋谷涕慶元咎象曰齋容涕濃未安上也此止乂足言求萃不得者惟戒懼可以免害也齋溶嗟嘆之聲涕浸悲泣之狀周公繫萃上爻曰上人處萃終萃極則憂散居兌體說極則生悲且羣陰在下聚順於五而已獨以孤陰居其上欲順而不能求說而不得處上而危反說為悲有齋容涕虔之象然當其時能恐懼脩省以改前此之非則危者必平將不終於無萃而咎可免也孔子釋上象憲霆芝終章陰皆在下而草於五已獨了然處其上求萃不得豈能晏然自安乎誠非憂懼靡寧反身脩德不可耳按上六陰柔說體切比九五不安於處上聖人教以反說之道莫如憂操心危慮患深則能審兮自安而不至有妄動之咎矣總之萃之為銖羣陰萃於一陽聖人於九四尚慮其抗五取咎以示尊無內上之義況乃陰極無位者乎宜垂戒之辭如此其切耳口悍口
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川講易經解義墓十
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謹稟第一十內賈後門行益之八內以虛士真冬蓋刊本上益字訛損今改
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蓋愚數
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驢諸議致
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調一隘賣悶
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主惟
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乍妣江一蠅點輔調讎燕驢驪醴濫網枚口熙一口作揮一灶阿凡露之長園壘霞喜薛翟寶韓亡鑄夢一霜片了辯畫一釁芳一馬襄一一蘇駐聊醜輻費請帕恤驪軸輦川穴乂十火中山一巍廿叩董畢材一耶睡記軸騁認恥融懶出開靄隅體精灼尼驪尹蘭匕一富尸蠆電愍隅宅岫孽一美長出几力一江之羈二諱瓣鵲酬顯斷關睡熟睡叫丁蘭耳臺慄玉帙黯饌翼帥禍曲墜爵比窗髦辜欒副一驛一一出二冥王曰費隔夢違四門巴日巴霍此匡巳代一畔百也苗一書若竇負匿皇置惟員牽章囂三陀醴羈一既鳴美章軸疆贈蠶豐夏團體蟲驥數跖蠶蠡唯畜鍼蠶細喜寶熏遣鰥濕蟲邇酬臺輩回嘗焉驥囂買莒啼糞帥躡門牒蟲睡爛雕問龐騖慚爛輜聊腳細蕭怪一山雪一宅一
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