1  | 文中子曰：「命之立也，其称人事乎？故君子畏之。无远近高深而不应也，无洪纤曲直而不当也。故归之于天。《易》曰：乾道变化，各正性命。」 |
| 2 | 魏徵曰：「《书》云：惠迪吉，从逆凶，惟影响。《诗》云：不戢不难，受福不那。彼交匪傲，万福来求。其是之谓乎？」子曰：「徵其能自取矣。」董常曰：「自取者其称人邪？」子曰：「诚哉！惟人所召。」 |
| 3 | 贾琼进曰：「敢问死生有命，富贵在天，何谓也？」子曰：「召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。」琼拜而出，谓程元曰：「吾今而后知元命可作，多福可求矣。」程元曰：「敬佩玉音，服之无斁。」 |
| 4 | 文中子曰：「度德而师，易子而教，今亡矣。」 |
| 5 | 子曰：「不以伊尹、周公之道康其国，非大臣也。不以霍光、诸葛亮之心事其君者，皆具臣也。」 |
| 6 | 董常叹曰：「善乎，颜子之心也！三月不违仁矣。」子闻之曰：「仁亦不远，姑虑而行之，尔无茍羡焉。惟精惟一，诞先登于岸。」常出曰：「虑不及精，思不及睿，焉能无咎？焉能不违？」 |
| 7 | 繁师玄闻董常贤，问贾琼以齿。琼曰：「始冠矣。」师玄曰：「吁！其幼达也。」琼曰：「夫子十五为人师焉。陈留王孝逸，先达之傲者也，然白首北面，岂以年乎？琼闻之：德不在年，道不在位。」 |
| 8 | 门人有问姚义：「孔庭之法，曰《诗》曰《礼》，不及四经，何也？」姚义曰：「尝闻诸夫子矣：《春秋》断物，志定而后及也；《乐》以和，德全而后及也；《书》以制法，从事而后及也；《易》以穷理，知命而后及也。故不学《春秋》，无以主断；不学《乐》，无以知和；不学《书》，无以议制；不学《易》，无以通理。四者非具体不能及，故圣人后之，岂养蒙之具邪？」或曰：「然则《诗》《礼》何为而先也？」义曰：「夫教之以《诗》，则出辞气，斯远暴慢矣；约之以《礼》，则动容貌，斯立威严矣。度其言，察其志，考其行，辩其德。志定则发之以《春秋》，于是乎断而能变；德全则导之以乐，于是乎和而知节；可从事，则达之以《书》，于是乎可以立制；知命则申之以《易》，于是乎可与尽性。若骤而语《春秋》，则荡志轻义；骤而语《乐》，则喧德败度；骤而语《书》，则狎法；骤而语《易》，则玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成诸己，然后备诸物；先济乎近，然后形乎远。亶其深乎！亶其深乎！」子闻之曰：「姚子得之矣。」 |
| 9 | 子曰：「识寡于亮，德轻于才，斯过也已。」 |
| 10 | 子曰：「治乱，运也，有乘之者，有革之者。穷达，时也，有行之者，有遇之者。吉凶，命也，有作之者，有偶之者。一来一往，各以数至，岂徒云哉？」 |
| 11 | 辽东之役，天下治船。子曰：「林麓尽矣。帝省其山，其将何辞以对？」 |
| 12 | 或问《续经》。薛收、姚义告于子。曰：「使贤者非邪，吾将饰诚以请对；愚者非邪，吾独奈之何？」因赋《黍离》之卒章，入谓门人曰：「五交三衅，刘峻亦知言哉！」 |
| 13 | 房玄龄问：「善则称君，过则称己，可谓忠乎？」子曰：「让矣。」 |
| 14 | 杜如晦问政。子曰：「推尔诚，举尔类；赏一以劝百，罚一以惩众。夫为政而何有？」如晦出，谓窦威曰：「谠人容其讦，佞人杜其渐，赏罚在其中。吾知乎为政矣。」 |
| 15 | 文中子曰：「制命不及黄初，志事不及太熙，褒贬不及仁寿。」叔恬曰：「何谓也？」子泫然曰：「仁寿、大业之际，其事忍容言邪？」 |
| 16 | 贾琼问：「富而教之，何谓也？」子曰：「仁生于歉，义生于丰。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，盖自足也。是以至治之代，五典潜，五礼措，五服不章。人知饮食，不知盖藏；人知群居，不知爱敬。上如标枝，下如野鹿。何哉？盖上无为，下自足故也。」贾琼曰：「淳漓朴散，其可归乎？」子曰：「人能弘道，茍得其行，如反掌尔。昔舜、禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂，文、武治而幽、厉散，文、景宁而桓、灵失。斯则治乱相易，浇淳有由。兴衰资乎人，得失在乎教。其曰太古不可复，是未知先王之有化也。《诗》《书》《礼》《乐》，复何为哉？」董常闻之，谓贾琼曰：「孔、孟云亡，夫子之道行，则所谓绥之斯来，动之斯和乎？孰云淳朴不可归哉？」 |
| 17 | 子曰：「以性制情者鲜矣。我未见处歧路而不迟回者。《易》曰：直方大，不习，无不利。则不疑其所行也。」 |
| 18 | 窦威曰：「大哉，《易》之尽性也！门人孰至焉？」子曰：「董常近之。」或问：「威与常也，何如？」子曰：「不知。」 |
| 19 | 子曰：「《大雅》或几于道，盖隐者也。默而成之，不言而信。」 |
| 20 | 或问陶元亮。子曰：「放人也。《归去来》有避地之心焉。《五柳先生传》，则几于闭关矣。」 |
| 21 | 子曰：「和大怨者必有馀怨，忘大乐者必有馀乐，天之道也。」 |
| 22 | 子曰：「气为上，形为下，识都其中，而三才备矣。气为鬼，其天乎？识为神，其人乎？吾得之理性焉。」 |
| 23 | 薛收曰：「敢问天神人鬼，何谓也？周公其达乎？」子曰：「大哉，周公！远则冥诸心也。心者非他也，穷理者也。故悉本于天。推神于天，盖尊而远之也。故以祀礼接焉。近则求诸己也。己者非他也，尽性者也。卒归之人。推鬼于人，盖引而敬之也。故以飨礼接焉。古者观盥而不荐，思过半矣。」薛收曰：「敢问地祇。」子曰：「至哉！百物生焉，万类形焉。示之以民，斯其义也。形也者，非他也，骨肉之谓也。故以祭礼接焉。」收曰：「三者何先？」子曰：「三才不相离也。措之事业，则有主焉。圜丘尚祀，观神道也；方泽贵祭，察物类也；宗庙用飨，怀精气也。」收曰：「敢问三才之蕴。」子曰：「至哉乎问！夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也；人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也。乾坤之蕴，汝思之乎？」于是收退而学《易》。 |
| 24 | 子曰：「射以观德，今亡矣。古人贵仁义，贱勇力。」 |
| 25 | 子曰：「弃德背义，而患人之不已亲；好疑尚诈，而患人之不已信；则有之矣。」 |
| 26 | 子曰：「君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以义，小人以力。难矣夫！」 |
| 27 | 子曰：「太熙之后，天子所存者号尔。乌乎！索化列之以政，则蕃君比之矣。《元经》何以不兴乎？」 |
| 28 | 房玄龄谓薛收曰：「道之不行也必矣，夫子何营营乎？」薛收曰：「子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已。得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音。如之何以不行而废也？」玄龄惕然谢曰：「其行也如是之远乎？」 |
