1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 《西河集》巻五十 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡撰。 |
| 4 | 序 |
| 5 | 《新纂》《蘭亭》、《孤山》二志序。 |
| 6 | 康熙丙子。 |
| 7 | 皇上萬幾之暇，偶書《蘭亭序》及《舞鶴賦》二通。而在廷有請之者，謂蘭亭本右軍修禊，所記當奉。 |
| 8 | 御書勒石于紹興山隂之蘭亭，而以舞鶴賦勒石，杭州、孤山間，以宋林處士，曽有放鶴亭故址，在孤山麓也。當是時，蘭亭、孤山諸名蹟乆已洇塞而？ |
| 9 | 宸翰忽及，山川煥發，觀之者皆有登臨慷慨之思焉。予友王君草堂目，睹茲勝因」之，作《蘭亭》、《孤山》二志，以備稽考。其費編摩成一書已三年矣，嵗在己卯恭逢。 |
| 10 | 聖駕觀河南巡駐蹕杭州，三月二十五日，在籍諸臣朝行在畢，㑹各有。 |
| 11 | 進獻賦頌冊子 |
| 12 | 敇黄門收入，而草堂以草莽，臣亦得將二志抄謄逐隊呈。 |
| 13 | 進此真異數，為古今史册所罕覯者。乃越二日而掌較官屬索草堂名甚急，遲乆不至值予詣。 |
| 14 | 扈壘大學士張公宣予至 |
| 15 | 行在朝門傳 |
| 16 | 諭奬勞兼出草堂所。 |
| 17 | 進書 |
| 18 | 敇其改行，謂「既名為志，自當先事蹟而後題詠，況兩人之集，祗應附後，非本志也」。遂付予轉授傳。 |
| 19 | 諭改去其 |
| 20 | 諭之宛委，昭晰，至于如此。夫草莽微言，上邀天睹，斯已竒矣乃。 |
| 21 | 褒嘉之餘，重以訓迪陋巷窮士，一旦被都俞之盛，儼若嚴父師之教弟子。此在後世聞之，猶感慕嚮往以為難得，而況躬逢其際者也！草堂從此，可自慰矣。方予捧册還草堂。時微問其故，草堂曰：「予纂二《志》時，欲倣常璩作《劉先主志》，因以兩人世系文字列之在前，而既而更名蘭亭孤山，而仍不之正。 |
| 22 | 睿鑒如電霆，早已燭及，敢不稽首改正，以報明詔。曩者東甌初闢。 和碩康親王還師江干，㢘草堂文行之卓蒙賜蟒衣草堂謹閟之篋笥，不事焜燿，而今復為。 |
| 23 | 天子所見知，特賜嘉與將成，其所著以嬗于不壊，一何慶幸！嘗觀草堂所著書，尚有四書疏解、聖賢儒史、朱、陸異同，并《大學孝經》諸辨證，皆有闗儒術，可以嬗後，安得盡獻諸？ |
| 24 | 當宁而為之正之。 |
| 25 | 李生試文序 |
| 26 | 李生白山抱卜夏之痛效楚人，作哀子詞，而讀而善之，請與之游，因見其人狀貌非凡發言多驚人而尚困。有司阻下士之試，每見必訝然。意者長于古文，未必不詘于今文也。與及觀其試巻，然後知伯樂之難逢，而鹽車之下之所由泣也。司衡者，日衰矣，主者寄其目于人而以肥自利，間或借名採訪，下及寒俊，往往濫被之輿臺皂隸公乗姑布之子，而欒郤之後必不一顧，亦安知世間有錦心繡腸，下筆如繙花，而龍沈蠖屈，猶偃蹇有待如白山者耶？白山名家子，世嬗學海，其王祖我存先生以太僕卿為啟禎名臣，著書數百巻，所傳乾象、輿地、禮樂、算數諸冊，為天下宗法，而王父、工部公早登建禮，其闈房諸牘，衣被海內。今白山起而承之，陸平原即不入洛，亦安敢謂世徳駿烈，必無誦揚，況春郊不終蟄也。錢先生者，白山之九方也。憐其才，惜其遇，梓其所試，文以問世，然則天下亦尚有知己如先生者矣，於其成喜而序之。 |
| 27 | 李白山續刻試草序 |
| 28 | 向白山刻試草成，愛而序之，且以不遇知己為憾，乃未幾而都運李公知之，三試其文于籌商之堂，拔取第一，又未幾而上其名于學使者，學使者又知之，取民籍第一未已也，取商籍又第一夫都運公，本侍從名臣，初以第一人解南宫，而學使對策為臚唱第一，以衣鉢言，則白山之第一或不僅止，此小試而即此小試觀之，蘓氏子謂淳于髠曰：人有賣駿馬於市者，市不知也。伯樂驟見而顧之，其價十倍，今不既見伯樂乎？然則價亦何可量哉？續刻成，喜而又序之。 |
| 29 | 盧樹侯詩集序 |
| 30 | 三、古詩與文並傳，漢制科無詩，而三唐兼之。宋初遵唐制而既而去詩，當時争之者如蘓子瞻輩，僅曰：唐以詩取士，而賢人君子未嘗乏也，其為言止此而已，然猶有文也。至明則不惟去詩，乃於文之外，又別有所謂文者，而於是詩與文皆亡。夫使詩可亡，則詩不宜列一經，且不宜以此立學官，取士夫，既以詩立學官取士，而謂士不得為詩，可乎？惜當時議貢舉者，言不及此，若夫文則上自朝廟，下逮閭巷，凡鐘石旌常、碑板、竹冊，以至移告、質劵、柬札、簿牒之細，皆未之學，於是通籍以後，悉請召記室，明明僱賃而不以為愧，曰：吾所學無是而已，盧子、樹侯恥其然，自趨庭受書，以迄出郭負笈為今文，為詩為賦，為古文為雜文，無不探其郛而入其奥，不為詭隨，不任朴畧，不好務通侻而趨一切，其寄託深長而譬類廣逺，燦燦乎質有其文焉。予入館，時日步趨西寧，先生以為楷橅，嘗謂髙文典冊能為？ |
| 31 | 國家職紀載之事者，惟先生一人，而樹侯繼起如是，漢人以詩傳韋氏是也。唐之以詩兼文者，張蘓父子是也，進而三古，則不可量矣。夫樹侯之必不止，以今文為世稱，可知也。吾縱不敢以宋後詩文目吾樹侯也，然又安敢以漢、唐所傳者為樹侯限哉？ |
| 32 | 重修北渡橋募序 |
| 33 | 北渡，要津也，扼南北之隘以導其往來。其諸舟車之恃，有橋也，猶之腹與口之賴有吭也。今吭亦稍哽矣。從來國有大役，則必邦大夫主之，邦賢佐之，井里小民羣起而趨之，走之。今邑有賢父母為政，而薦紳先生復相助，為理亦何患？大役之不驟底于成，而猶有進者。曩者泉州瀕海，城東洛陽江，漂没行路，太守蔡襄為建大橋以渡之，後所稱洛陽橋者是也。其時奏請水衡，并捐月進，又且合平海諸邑，而共為匡濟，然猶官錢居其半，募錢居其半。今其橋砫尚勒僧衆名，以示奬勸，記載可睹也。然則茲役之重，有藉于募之也，夫復何言？ |
| 34 | 西泠唱和詩序》 |
| 35 | 老不能詩，況能讀人詩哉？顧唱和詩，即不然唱和，有興㑹唱和，則于詞于韻，皆可比絜焉，而見其短長。夫老年寂寞，遇有興㑹事即趣之，況短長品隲，尤予生平所願聞者乎？司成、汪先生同官同籍，向與之唱和，而畏而避之，今暫稽鄉邑，門庭清疎，日與其門生兒子作唱和詩，予受而讀之，既而掩巻不敢讀，其故有二：一則唱和之體，始于中晩，而糜漫于宋，今世不争，為宋人詩乎？吾懼其以皮陸之濫觴而及蘓黄也。一則短長比絜，踟蹰未決，吾既已避司成矣，顧其所與唱和者匪，他人露湑山，侖皆當世名下士而趨庭，二子詩復争，上嘗見楊公，侍郎和其所和十寒詩而嘆為莫及，萬一短長之間，仍稱司成，在知我者謂我為暱而不知我者，即謂我為讇夫，暱與讇予則何敢，而既讀其詩，一何超中晩而更上之也？一何相顧寡短長也？子不必恭，父弟不必讓于師也時，而棊置上與下，若一也時而入平林、長松與短栝無參差也。幸而老去不能詩，不然，其為畏避者何多也？嗣音軒詩集序。 |
| 36 | 古來談閨門之盛，無過班、謝兩家，然而班昭續父兄之史，而其夫曹夀，全無文章，即隨其子轂作陳留，長曽賦東征而為之子者，並無一字傳于人間，謝道藴與羣從唱和，及其婚江州，則天壤王郎，世當惜之。然則班、謝之所為，盛固班謝之盛，而非昭與道藴之所為盛也，人莫大乎有家庭之樂，而家庭之樂尤莫大乎父母舅姑、夫妻子婦之相歡，故內則講扶侍之節，其在飲食，則臐、膮、醢、炙必求其精在衣服枕簟，則衿纓、縏袠、牀柂、衾襡之，必求其備，甚至樂府歌三婦，或美容飾，或工織作，或援筝操瑟以娛于丈人之前，卒未有起而談藝文者，而苟其北堂几案，長幃短榻，抽書而授牘，承頥接欬，以與寢饍相周旋，則雖三婦三息，綰銀黃而拖繡紫，亦何以過？故吾謂班氏一家，以叔皮為父，孟堅為子，而又得恵姬、道藴輩以為之姑婦，則其為一家之文，必更有異，而惜其不然也。予向讀柴季㛠詩，嘆季為沈君，漢嘉之配，秦徐夫婦，鬱乎可觀，既而與其子方舟君游，則已輯為沈氏一家文，凡門庭內外，裒然成集，而柴夫人詩則儼在其中焉。又既而讀繡帙餘吟一卷，則朱順成之詩也。順成為方舟之配，與柴夫人為姑婦前後暉、映。予曰太姒嗣徽音，此其是乎？又既而果以嗣音軒詩集屬予為序。人有好友能文詞，即望衡對宇不厭，屢從而苟，或兩地相隔，則聞聲相憶，雖復千里命駕不為過，而乃近處之房室之間，以朝夕相規摩，則其為友朋之樂，已越尋丈，而況夫妻子婦之聚于一堂，此亦生人所希覯之事，而沈氏有之。予年近八十，友朋凋盡，偶有質難出門復入門，茫茫安之，聞沈氏當日中之際，不無稍仄，柴夫人已厭世漢，嘉居窮巷，忽兩目不見物，而方舟夫婦每侍坐談義遇漢嘉欲有讀，輒夫婦遞讀以當目，及即漢嘉性耽書，日願十百讀，而子婦之侍坐者亦十百讀無厭，此亦家庭一盛事矣。若夫順成之詩，則詞質而意達，有似乎杜甫之言情者。柴夫人詩，多凌厲有似太白，與順成之婉而摰，各有所到。予門有徐昭華者，㑹稽女都講也，頗工詩，是集成，當貽一本示之。 |
| 37 | 胡國期《詩序》 |
| 38 | 能詩者不必能文，而能文者必能詩。李、杜無文，而昌黎眉山其詩並為世所稱，葢銘頌賦誄，以詞為文，故古善文者，往往著有韻之語于散文之間。況舉文八比，尤以偶對為章程者乎？胡子國期從予游，每見其舉文劌，心鉥腎，託其身于𦕈漠，無朕之鄉，而乃由窈㝠以達髙明，淺者深之，直者曲之疏，通者假羃䍥以彌縵之使，尋常畦徑為之一開，以是而為詩，其大者入于杜陵之奧，而偶然結撰，亦動以盱眙昌谷為法，鉤隠剔宻，而不屑屑于任華、彭伉之末，嘗為長律百十韻，推挽頓挫世之舎，單行而窮比步者，莫敢先也。昔有操瑟過齊門，而門者叱之，謂王好者竽子操者，瑟瑟雖工，非所好也，而其人亦即趦趄却步，而懐瑟以退，予謂亦其瑟未工耳。苟工瑟則洞庭、張絃通于嶰谷。夫猶是五均、七始、九歌、十二管之各以類應，而舍嶧山之桐，吹雲門之竹，亦必有鳥驚魚駭，感神人而和上下者。夫聽師曠之彈，而尚疑其有遺器，必非知音，則讀國期之文，而尚疑其有遺詩，可謂之知文者乎？曰：未也。 |
| 39 | 《讀書堂詩集序 |
| 40 | 初僦杭州時，辨論禮經與汪司成君主客于錢湖之濵，其時汪次公無已，每有質，難厠其間。以司成君廬墓讀禮而為其子者，亦復就廬講習，以抒其晨昏之情，皆孝思也。今司成服闋還京，其長公無亢，扶侍邸舍而無已，獨留家門。如所稱讀書堂者，則凡克家與持門。其為任較重于昔，而乃應舉之餘，復出其所為詩以示予。取正曰：詩與禮，總讀書所有事也。予聞夫子教伯魚曰：學詩學禮，夫亦以讀書所重首在。詩、禮顧學有不同，學禮惟講習而已，無自為禮者，而詩則可自為之。故夫子亦曰：女為周，南為召南。吾不知今之為詩與古之所為有合與否。然而為二，南為三百，為漢、魏、六代為三。唐、宋、元、明其時固殊，而其所為之不同，亦已乆矣。三十年前，予選越人詩，而杭人為詩者不一家。其時重標榜，赫然于人，然且守雲間歴下諸胚，膜定為成法。謂入此則是出乎此，則不是向使以今所為詩，使昔人觀之，必瞠目撟舌，駴為異事，觀者遂以定今昔之優劣。然使在昔佳詩，陡出之以示今人，亦必嗛嗛然相顧以起。何則？氣志未通，則胚膜不相接也。外氏謂生人自少至老，形貌有殊，而中心不殊。故善為詩者，毋問在前，與在後而讀其詩，而作者之心宛宛相屬，則雖起王子安讀琵琶行，必以為善而使履道，坊人各仰首而讀滕王閣詩，誰敢不俯首。稱莫敵者，初讀司成詩而動于心。今讀無己詩而又動于心，此其為詩必有不與世進退者。記曰：無體之禮，氣志不違。夫以氣志為禮，與以氣志為詩，其胚膜不同，而心則一也。無亢無己，南北各處而不違于孝。前時學禮，今學詩而不違乎學，司成父子各自為詩而不違乎氣，志之合讀書而已矣。雖然，讀書者匪直詩也，然詩可觀也。嘯隠偶吟錄序。 |
| 41 | 奕公以息慈之年，受平陽記莂為乗門，髙足弟子，予羡其聞道之早，每以聖門之子淵目之，乃平陽所期，極其逺大，嘗招之繼天童之席，垂手東方，演彌天大業，而奕公多方辭去棲，遲于錢湖之嘯隠者，凡若干年，予就醫㑹城，往往造其室，見所居穹如，即敗椽，改葺榰柱，嵗月依然，廓落無四壁，安見所為？一塢白雲三間茆屋者，而奕公處之泰然，然且閉戶不出，致絶粒啖柏如休糧，僧而饑癯，不形貌澤，而神融宛宛有太虛之在吾躬，浩浩乎空空乎？豈非吾儒之所云戰勝而能肥者與？自少林以不二法門直指心印，將從來十六觀禪，一切埽盡，以為一真，不立何況文字，而平陽狡獪，往往以神通游戲，偶拈句子而從之者效之，遂或以湯休之業唐突圭峰者不可勝數，乃奕公視一切所有，總若塵土而徧，欲實諸所無，亦以文字為游戲。夫以奕公之才，向使讀儒書，智髙于身，而力多于髮，以之為學事，為世業，為儒門經術計藝，未知與鄭𤣥、盧植輩相去何等，然且勤息于彼，而屏跡于此，猶能出其餘資，于不二法門之外，回偈為詩，回梵字作師宜小楷」，世之為詩為小楷者，無以過也。然則奕公之所到，豈有量矣。奕公居嘯隠錄、偶吟一巻見示，凡詩若干首，佛家所謂「大海之一滴」者，奕公請序之因序。 |
| 42 | 西湖蹋燈詞序》 |
| 43 | 往作《京師蹋燈》詞，而京師無燈，惟廊房百餘家，各燃燈兩櫩間，並無山棚露欄并棘盆綵竿之見于街陌，而九門喧然，蹋終夜不徹，好事者遂各為之詞以紀勝事。今杭州燈市不減曩昔，獨西湖無燈，馬君逸千，乃作《西湖蹋燈詞》六十首傳于人間，豈亦京師蹋燈之意乎？孔子告子夏有無體之詩，無聲之樂，以為心存禮樂，則不藉聲容之發，而皆得其意。西湖固勝地，又值燈節，則凡樓頭紅燭，塔心佛火，與夫漁炊嵓，竈船星隄，月之相為照映，皆足當九枝，百炬而逸，千一一而摩畫之，東棖西觸，情思滿前，此豈南渡以來，上元紀事之可相彷彿者？幼時宿湖濵，三門不閉，笙歌燈火，中外相接，今不可得矣。邇者 |
| 44 | 聖駕南幸，宫車先後從三竺還，蘓白二隄，皆籠燈樹間，晃朗如晝，雖京師安福門觀燈迎仗，無以過此。此則西湖之所當蹋歌者也，逸千亦進而補之乎？ |
| 45 | 何氏二童子，擬應制詩序。 |
| 46 | 何氏二童子者，何曽園東部之季子也。東部擅世學，其長君慎言既以藝文噪于時，而晩得二子，先後競爽，觀者謂其有三珠之瑞焉。特東部宰桂東時攜二子從予，嘗聞其名而未之見也，康熈已夘。 |
| 47 | 上觀河南巡駐，蹕杭州，㑹東部君以內召需次，已攜二子還江干迎駕之餘朝賀。 |
| 48 | 行在二子，因得隨父老往觀，擬應製詩若干首，將懐之進獻，而以年幼未能上，趦趄而罷，予乃過二子出詩，讀之，一何髙文典册？」超等倫也。杜甫有云：「往昔十四五，出游翰墨場」。讀者每嘆其夙悟，而既復有詩，又云：「憶昔十五心，尚孩健如黄，犢走復來，則未有童心而能以翰墨為馳騁者，得毋所言，非實錄。與今弦石。年十五，韋江年十四，實能挈筆，伸紙揮灑，顧盼于座客之前，湯湯涌涌，然且大篇短章，皆成榘矱，羽翼成而文彩備，此非健犢往來所能到也，在昔天子巡狩，賜髙年粟帛，而童聖兒哲亦得間引為鵷雛，鸑鷟表人國之瑞，惜二子趦趄，未能有先之而使。 |
| 49 | 上聞者，然而夜光之珠，終不可掩，杜甫不云乎：「丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休，吾將拈其詞為二子贈，豈有過焉？」 |
| 50 | 就正篇序 |
| 51 | 猶子逺公偕計車行者十七年，兩為南省首拔士，而詭得復失，遂操筆為歌曲，遊于酒人，出入王門間，幾不得歸。暨歸而悔之，乃復俯首為舉文，鉥其心，劌其胏腸，必幾經頓挫而後快然而出之，故文窅然以深復，曠然以解世之謀篇者莫過焉。夫繳鳥者，得鳥而棄，繳意不在繳也。柴魚者，既取魚而漂其柴而不之顧。何則？以所求不在柴也。今以入林臨淵之暇，進無所得，退而修，器猶復就傍人而較器之利鈍，一似沾沾乎繳與柴而不忍釋者。夫亦以矰繳雖細，傍觀極清，葢必魚鳥之見，親而後傍觀之利鈍于以出也。結網者，忘筌之前事也。丹井山房詩集序。 |
| 52 | 予以殘年住杭州，思得宿好者與居，因僦竹竿巷，與老友顧侍御君為比隣，而侍御君辭我去已七年矣，吾早知侍御君，有後杭人，無大小皆能稱顧，十八郎第甚弱，不得而與游也，間過其所居，見其戶外，屨日益滿，其先人所藏書，日益増多，榻案間瓦漆銅竹諸器，物日益完，且好其吟篇，寫軸，日益富，七年之間，仍得安居竹竿巷，以游娛其中，非東隣有人不至此，昔人謂阮嗣宗與王涼州游，既而與其子安豐為文酒之友，世所稱林下諸賢有阿戎者，十八郎非其倫，與今年秋以文戰得勝，將攜其文游長安，而以所著丹井山房詩示予㸃定，予廿年不為詩，故亦不能閱人詩，然而好與惡心所知也。少時出游，必載已所為詩，與世相唱酬，比歸，必捆載盈車篋，而後返爾時心儀者，豈伊乏人？然而五十年間，傳者益少，雖詩固難傳，然其跡亦陳矣。丹井詩，上追初唐，而以中晩為門户，雖資州、棗強、松陵東野，亦復窺其樊而闖其奥，然且推陳出新，若惟恐塵言之，殢其筆者。予嘗謂文章千古事原，不宜妄逐時好，而性每喜新老，年減滋味，雞猪魚羊，日溷乃公可厭，聞明季白門有盒子㑹，每月節勲坊貴官，以鮮味相餉，有沙菘、土藕、銀餅法，鯽諸物，每一念及輒饞然、朶頥思厠身其間而不忍去，何則？以其新也，吾讀丹井山房詩而喜其新而不可厭也，因漫取其篇而為之書之丹井山房者，侍御別業在葛洪井傍，非竹竿巷居也。 |
| 53 | 鐵庵詩序 |
| 54 | 古文無言，時與景者，日記、游覽記》皆漢後之作也，亦無言情者。寓書、贈答序》皆近代製也。其専言時與景與情者在三古，以旋惟詩耳。然則賦詩而能靜領節候，體㑹境地，終其日閒觀性情以與世，往來宜在釋氏。而自唐迄今，傳者多有顧求，其顯著一時，與李、杜、王、岑争先後者，卒亦罕有。則以寫景搶卒便涉疏俚造情，喭朴反成鄙弇也。鐵庵和尚為平陽付法子弟，而下筆為詩，如「湯休如靈，一如賈浪仙，辭致結屬」，韻句纍貫，就其體撰，而皆得其言情言景之趣。劉夢得有云：「片言可以明百類，坐地可以役萬景」。此其是與鐵公住平陽與越人游，越人無言宋詩者。今將歸淮南行腳，道路亦定，無有以弇鄙疏俚之習汚我念誦。惟是淮南舊游地且多勝景，而其中人士亦往往與予有疇昔之好。他日能憶我，未免有情，當復記其所游覽而示予讀之。 |
| 55 | 日南和尚増釋感應篇序 |
| 56 | 無所為而為善，不必有所為而不為不善，世有幾人下此，則第以有為之學分别善否，雖夫子不答南宫，括佛氏言因果，即是下乗而要之，福善禍淫與三緣五覺之說，彼此並行，惟道教言太上者則不及焉。自趙、宋理學，祖述、老氏，濂、洛大儒，皆以華山道士為之宗，于是談道教者小變其習諱，為我之學而講大同，因之有感應一篇，流傳人間，而宋史之輯藝文志者，遂編入之。迄于今，天下之舍，因果而談，感應者非一日矣。越州日南和尚繼弁山之席，闡導諸方，將以不二法門絶，一切因緣，而乃較論感應篇以示世世，遂疑西來心印降而為道，士無賴變言禍福之所為而予不謂然。少時聞二氏之學輒起攻訐而既而誨之，三教本不同，而同歸于善，雖道之所謂善，或非吾之所為善，而其為感應之善，則無勿同也。易不云乎，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。此為隂陽言之也性也，繼之者善也，中庸不雲乎禍，福將至，善必先。知之不善必先知之，此為至誠。言之也道也，明善所以誠身也。伊訓不云乎作善降之百祥，作不善降之百殃。此為凡為君者，言之也治也，合天下而同歸于善也。然則三教無異同，道術無大小，以此見性，以此誠身，即以此治世善之為用亦大矣。日南自作百善圖，以為修一善心，破百種惡，修百善則惡亡矣。夫以有善無惡之性修為善，去惡之身進而治盡善，無不善之天下，吾未見以善為事之為禍事也。吾未見以善為言，而猶曰非吉人之言也，然則道書何害焉？ |
| 57 | 《西河集》巻五十 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.