1  | 易經注解傳義辯正卷十六一長沙彭申甫編輯 |
| 2 | 釁周易上經彖上傳象上傳有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能人物故大言坎星仙讀書工護岸寸炭 |
| 3 | 象張子日習坎重習之義八純卦唯此加習者餘皆二焉盡其義坎取其險故重之而其險乃著也又日色以離見聲以震聞昊以巽知味以坎達坎離者夭地之中一氣之正交然離本陰卦坎本陽卦以此見一氣其本如此而交性也非此一物則元易又曰棗罷而不得出為坎一附麗而不得去為離朱氏震日坎生於坤本乎地也故澗下離生於乾本乎天也故炎上楊氏萬里曰坎本坤也坤真宴其中橋生水本內陽而外陰故其明內景離本乾也坤璽裹其中而生火火內陰而外陽故其明外景一墮父於一陰之中亦陷於二陰之中故永為坎坎陷也險也故鑿險而陷物日坎語類間程傳襄翼中有生之最先青故為水夫陽氣之生必始於下復卦之秉是也今日始於中其義未詳日氣自下而上為是程說別是辜囊耆所主不相妨然亦不可相雜馮氏荷曰頤大過者坎離之象也頤陰中大過陽中特陰陽之過中耳故大過之後受之以坎坎者陽中而不過坎之後受之以離離者陰中而不過坎離所以濟大過過中之先也董氏真卿圄易會通日上下篇皆以坎離絡者易之道陰陽而已矣得陰陽之全者惟乾坤得陰陽之中者惟坎離乾坤不變坎離亦不變乾坤有坎離之 |
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| 5 | 觀習坎有常維心亨行有尚初六習坎入于坎皆凶尤二坎有險求小得六詳來之坎坎險且枕入于坎醫勿用六四樽酒簋貳用缶納約自歸經元咎九五坎不盈祗既來元咎上六係輻讀經真迂叢棘三歲不得凶 |
| 6 | 謹音輕願氏圓古音九說文藍古作慨徐錯曰九聲也園顧氏以靈異鹽習坎重險也水流而不盈行險而不失其信 |
| 7 | 維心景乃以剛中也行有尚往有功機天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國福之時用大矣哉躍睡刪水游至習坎君子以常德行習教融習坎入坎失道凶世求小得未出中也來之坎坎絡元功也樽酒簋貳剛柔際也故不盈中未大也上大夫道因年歲也 |
| 8 | 帥殖階酬鳴訛險見辜簫角江你量瑾斗謬老寸晏付亡呂氏大臨曰習坎則試平至難也川誹乾健坤順震動艮止離明枕險巽入兌悅惟險非吉德君子所不取故於坎也獨以習坎為名更試重險乃君千所有事也張氏浚曰習坎求出險也鄭氏汝諧曰水雖至險而習平水者雖出入乎木而不能溺然則習乎險難耆斯無入而不自得也煮孚維心烹虞氏曰乾一五之坤與離旁通於爻觀上之一習常也孚信謂一五水行往來朝宗於海不失其時禍月行天放習坎為孚也坎為心乾一五旁行流坤陰陽會合故亨也案謂乾二五之坤興離旁過是也謂觀丘之一則非坎離純卦謂乾坤之所生則可也豈由雜卦而復成坎離乎王注剛正任內有孚者也陽不外發而在乎內心亨者也正義有孚者亨信也珩膏宜虞氏曰行謂一尚謂五也一體震為行動得正柯五故行有尚往有功也案一體震為行以互卦言也王注內亨外間內剛外順以此行險行有尚也正羲內心酬正覺能有誠信若外陽內陰則內心柔弱石得亨通今陽在內能開通以亨通之性而往故行呵貴尚也程傳陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠口改能亨過至誠可以過金石蹈水火何險難之不可尋也行有尚請以誠制邢行貝能出險有可嘉尚謂有功也不行則常舍壽芝讎昆牙仁恢 |
| 9 | 也日有孚維心亨以象觀之則腸居坎險是為心病以理觀之則陽為誠寶是為心亨故宜乎行有上而終能濟險也本義習重習也坎險陷也其象為水陽陷陰中外虛而內實也此卦上下皆坎是為重險中實為有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此來氏知德日維繫也身在坎中所可自主者獨此心耳人之處險能誠信以維繫於其心安於義命而不僥倖苟免則此心有主利害禍福不能搖動脫然無累而心亨矣由是洞察時勢取必於理而行之故吁出險有功主氏夫之日坎之德亦盧釜屋陽必有之機天地所不能元聖人體易簡以為德亦目有淵深不測靜以含動之神則非但機變之士伏剛於柔以為陷併者然也坎而又坎其機深矣聖人特於剛中之象著其有孚謂其剛直內充非貌柔以行租詐者也老氏眉荒善若水則取其以至柔馳騁乎至剛元孚之坎為小人之險豈君子之所尚哉維心亨者以剛中惇信之心行乎險而變動不居則行可有功而足尚君子所貴平坎者此也孟子所謂有本也申甫日李隆山之言蓋有得於爐墨之說取其精而去其誕耆也人身之用唯火最為心病而非水則石熊制之故修煉家有取於抽炊填離而成真陽謂為竊造化之秘者必腫 |
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| 11 | 差宗君畢召尋爵工膠髦升晏一注五盧烹具道也詭日入于坎宵凶矣正義習為險難之事尤人應援故入於坎宵而至凶也司馬氏日初耆事之始也聖人之殽人也禁其始不質其絡防其微不勝其掌故坤之初六曰履霜堅冰至震之初九月建來體號後笑言睡匪吉皆原其始而要其終也夭人之於險也始皆有恐懼之心焉及幸而濟也則俎以為常至於失身而不自知也是以聖入於險之初而戒其將來之禍園溫公之語最切至程傳初以陰襄居坎險之下柔弱元援而處不得當非能出乎險也惟益陷於深險耳書坎中之陷處巳在習坎中更入坎賓其住吁知振千日比於一元出險之已故事入於丈常川良門一里日重坎之下故為宮偶畫穴之象仁良以研眾門妻下岑血深故其象占如此壬氏夫之日據釜上人一棗蠡泛七川失此類是也當習坎已成之世而以陰柔入於潛伏之地將以避險而不知其白陷也李氏光地日小人以避就之私徼幸之術相勝自謂能習平險習之愈熟其陷愈深中庸日入皆日子智驅而納諸罟援陷研之中而莫之避也習坎蹇鑒之謂也冀二競雲裏有覽未畫虞氏日陽陷陰中故有險據監有實故求小得也園虞氏不穿鑿爻象解目朗漸心汪注履啜其粒囊一目坎丘元應援故曰有險坎而有險未能出險之中也處中而與初相想甚可以末小得也初一耒足以為援故曰小得也正義既在坎難畜巽遇險未得出險之中校象云未出中也以陽處中暫裏附柔弱中不足以為大援故云求小得也程傳一當坎險之時陷上下一陰之百右至險之地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自山清不至如初益陷入於深濱造所求小得也君于處險難而能目保者川剛中而已剛則才足目衛中則動不失宜張予曰險難之際弱必付扣寶宗俱陰求必見從故求則必小得然一居險中而未出也楊氏良莒巴陰在外有險也頭嵩董隆芝間末能出中也雖有剛明之裏暮出中則不足以夷天下之險故求小得嗣已夭求者日求也外雖有險而心嘗亨故丘求小得郭氏雍日以區塞遯一陰之中不能元難他枝日坎有險然剛而得中有心亨之迫放吁以求小借求得之際逝老所以失也以九一刊中且小得而已況尤剛中之德者乎是以坤子戒慎恐懼非用心之過也聖入所門永小得木繼加明執保身而已異賢小火之木之也邵氏日除為險者也陰平卜野出賢區芝下惻掩平羈芝上救為有險本義處蓋險之中末能自出故為有臺亶喜一襄毫宅一燭蠹一八墓系機茫雀辛裘基驛堯一亥險之象然附而得中故其占可以求小得也汗氏術遷下柔險之始也上柔險之極也而己以腸剛之才獨居中馬是己后媚於彼而彼有待於已也加以至尊應之不樹幾於困矣大率有慮而迫行則以貞幹之襄為重光雁而處中則以須守之義為重錯舉而賣外才皆備馬李氏光地日貫德寶行之積自小而大如水之盛滿始於涓滑無驪杖之勢也伎欲習乎險者必先求其小得所得雖小而有可大之基虛實之辨難以此爾一墓疆天一來之坎坎險且枕入了坎富勿遣鄭氏日木在子日檢在首日枕體康成以險作檢當時必有所本今不吁考矣虞氏日坎在內稱來在坎終坎故來之坎坎枕止也星為止一失位乘一則翕承五隔四故險且枕入于坎富體師一輿尸故勿用園此合互卦變爻釋之者陸氏績曰枕閎礙險惡之貌王注既履羊其位而又處兩坎之耜出則之坎居則亦坎故曰來之坎坎也伉昔枝而不安之讀也出則元之處則元安故日險且枕也來之皆坎充所用之徒勞而己千氏曰坎十百註通乂失其位喻殷之執法者失中之象也來之坎坎者斥周人觀釁於殷也按安也險且駿者吉安忍以暴蚊加民而元哀矜之心淫刑濫罰百姓元所措手足故曰來之坎坎董是兩宇各有所括謂下來前坎上往亦坎之往也進退皆險也險且枕只是前後皆是枕便如枕頭之枕胡氏立往日險下險也且枕又將枕上險也入於坎寶指六四象坎堅多心木有枕象一賣霞寶咽糟酒簋貳用軍鄭氏曰六四上承九五又互體在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋貳副也建星上有弁星弁之形又如缶天子大臣以王命出會詣侯主國尊于鑒副設元酒而圉缶也園鄭氏承劉子駿父廣之說上弓天象支離不可從弁星如缶尤牽強虞氏日震主祭器故有尊簋坎為酒簋黍稷器一至五有頤口象震獻在中故為簋坎為木震為足坎酒在上尊酒之象貳副也坤為缶禮有震尊故貳用缶耳園虞義釋簋貳與鄭注同王氏者之曰鄭虞皆以樽酒簋為句貳用缶為句簋非盛酒之器何得云尊於簋迫尊與副尊同辜孟荷得以此用簋而彼用缶禮言尊於房戶之間兩甄有禁尊兩壺於房戶乏惜譬牙惜元酒異器賣訴菲也屢似專酒典簋并列而貳用缶則但承尊吉之而不及簋若然則丈羲何為隔裏量玉副尊用缶而正草何以駱而不吉虞說亦非也今案象傳樽酒蠱感為句王注以嵩一薄之酒一簋之食其說得之逢吾丑之翼肖衣梅宦蟲禮器五獻之尊門外缶門內壺是缶可為尊也又日盛於盆尊於假正義村盆謂缶也盛於盆者盛黍稷於缶以代簫簋也則圉缶耆以缶為孽叉以缶為聽也故臥憚酒藍武州缶輔約鬥牖絡元繼漢氏曰坎為內也四陰小故約畏用揖坤為戶藍小光照戶牖之象貳用缶故內約戶礪柵仕承江故元咎囷坎為內且為雕皆造象虞意內似作內外之內襄汁處小險怕屨正以震灶囊頗得典付以承於江五亦得仗剛柔苦得典所木相氾仕皆死除悔以聃展比爛佔呵請卜召外飾虛貴以斯蹴俊遙芝酒一簋之食瓦缶之器納此至刺口進仙節羞之於雷公薦之於宗廟故終元咎也正義納此食川之舟遇之崔氏於匿險之時居多懼之地近一而得此絜誡進真忠仁則雖祭祀省薄明德惟特故日尊門聊虹川缶屯於紂時行此通從美里內約卒免於難故曰日捕經元咎也暗雀予妻童千令汁之說不則牽入文王事紂亦支雛石如程并之止遑其埋小著質象也墟程俾六四陰柔而下元助非能濟天軒之險昔以其在商位故籩為臣庫險之道大臣富險難之時唯至誠見信於耆其交詩柏不可間又能開明君心則可保元咎矣天欲上之篤信雖當盡其船一片計割旦昊農虹徑次囊駟耀沮倖童拜異曰君寸券襄知其賢而重之此其不破之明心也敢因其所明而及其事國悟之一廬汪沐洞屬闔洲甲渴欒君石肯便質旌齊雌巽蔽麗私愛也大監遺芝屢囂亶任驪妄其議聽乎霆其予爾欲使慈蕪饗口饗禱巢心之所明也故左師觸龍曰其明而導之以長久之計故其體也如響非雖蒲其君者如此為教耆亦緬夫教必就人之所景所長者心之所明也露其心之所明而入然後推及其餘孟予所謂成循達材是也圜楊遍呵弓申師說以孟子告齊宣王事為謚即此息張于日四五俱得陰陽之正險阻之際近而相得誠索既接難簡略於禮元咎也上比於五置進出之漸故元因張氏汝弼日震有蓍尊象連上體坎有酒象全體一有簋褒坎為缶比之盈缶亦坎象著尊盛元酒醴齊奠之牖下樂則丑缶以霞納牖下而歡之五五俯而受之則剛柔柏濟各以其正各元瑩朱氏日日四目初至五有震坎艮坤坎震酒也艮鼻震足坤腹樽簟之形背有首喜腹足而樽異者有酒也有樽酒象而簋象亦具馬簋莖貳賣之也樽酒而貳副之燕饗之禮君臣丘下相際之時也一四坤置上為腹土器有腹缶也簫樸素之物質之象坤為闔戶坎艮為穴穴墓戶傍適口月之光膺也約者交相信四五相易而後四應初五應一鐘約也約誠信固結之象郭氏雍日有孚者坎之德春秋時齊侯衛侯胥命於蒲絡一公之峭未嘗以征伐相如雖嗣君未賢於當時之君置臺臺冠暫丘堂崖誓三匕 |
| 12 | 命末為得禮亦猶目牖納約之事聖人有話焉本義貳益之也周禮大祭一貳弟予職左訣虛豆有執挾匕周旋而貳是也九五尊位六四近之在險之時剛柔相際故有但用薄禮益以誠心進結自牒之象隔非所由之正而室之所以受明也始雖艱阻絡得元咎故其占如此林氏粟日禮飲於牖尸寞牖杯室前也周官司約掌邦固及禹民之約剖治神之約為上神約謂命祀郊社韋望及所祭祖宗也其不能修祀嚴者納荊而巴八樽之酒辜霆食其樂用缶其告用約可謂簡陋矣而君予以是為禮鬼稀以是來散耆實其誠也馬氏倚曰博盛酒器簋盛食物器內圓外方日簋貳副之也缶瓦器虛而有聲可擊之以作樂約質言也牖牖下謂本爻近臣之象也項氏日姚小彭云冠之醴予與閭名之醴賓舅姑之醴婦一者皆用特樽顯醴而予輿賓皆石在牖體婦異教成之祭皆席乎牖間而教成之際復否用樽與顯是故用樽無間杏賑耆錐醴好為韓戲所以象抑柔之陪也酒止於特樽故稱樽酒醴以瓦顯盛之故稱用缶工氏夫之日貳寄禾義從昆氏連用缶為句今按連豆讀為簋貳自通樽以盛酒燕禮也簋以盛黍稷食禮堪風間也陳樽酒而又設簋食合而相聞非禮而患於樂寶惜之追曲缶陶器有虞氏所尚器古而質樸謂樽典了皆瓦也製下弈而博盛韜而能不傾者納物必於戶古之牖無橘故可納柔棄剛貝陷陽而險麗剛則載陽而使安六四柔居柔而當位上水九五放其象如此賣一賦亢五坎不盈祗既平元登鄭氏曰祖當為抵小邱也虞氏曰德溢也良為止謂水流而不盈坎為平禮安也艮止坤安故禮既乖得位中正故元咎王注九五為坎之主而元雁輔可以目佐未能盈坎者也坎之不盈則險不盡矣砥辭也為坎之主盡平乃元咎故曰祗既平元咎也說既平乃元咎明九五未免於臂也程傅九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗宜昔抵抵也復卦云元祗悔必抵於己平則天咎既日不盈則是未平而尚在險中末得元咎也以九五剛中之才居尊位宜可以濟於險然下元助也二陷於險中禾能出餘皆陰柔元濟險之才人君雖才安能獨濟天下之險居君位而不能致天下出於險貝為有膺必祗既平乃得元咎張音日險難垂出而下比於四不能勉成其功光大其志故聖人惜之曰祗既平元咎而巳矣不能往有功也楊氏聃日既平則有出險之漸故元咎本義九苴雖在坎中然以陽剛中正居專仕而時福將出矣故其象占如此語類紙字他元掌經角唯住辜賓里軸 |
| 13 | 說處看來只得作抵字解復卦亦然不盈則耒是平但將來必會平一與五雖是陷於陰中畢究是陽會動陷他不得呂氏祖謙曰凡水火以常諭之水屬陰火屬暘以爻論之天二案永中有陽故埃卦中央陽水屬陽也馮氏持曰龍門之險至盟津而平乃利涉焉水既平則險可濟故元咎一五寸足以出險而皆陷焉一住下丘又工證臥日有險五在上流下坎焉故曰不盈毛氏曰水之性行則亨止則盈水以亨為用不以盈也盈則有泛溢之虞惟其不盈所以適於既平也許氏曰九五以剛陽之才處極尊之位中而且正可以有為也然適任險中末能遽出故諸卦皆有雷待之義夫能為耆才也得為者位也可為者時也有才位而元其時不緩待之則有咎矣來氏曰祗水出恥渚也詩宛在水謂抵是也坎不盈尚有險也抵既靜削盈而出險矣不盈者見在之辭既平耆逆料之辭盲丘特禾干將來必平也申甫日來氏讀祝為抵說本鄭氏視京氏之以祗為視王氏之以祗為辭皆實有指象程子以為祗為抵蓋亦因無所指而遷就其義朱子渾舉其詞財亦從王說者而玉伯申愈二甫皆以祖從氏聲古音在支部抵從氏聲古音在脂部一部絕不相通不得以祗塵轉不知古文每有以字形相近而沿誤者不得僅以諧聲為辭祗義自以鄭讀壤為正或以御難元祗梅為凝九家易祗作鼓廣雅筮多也戮字以多為義以支為聲與氏聲相近古文迥異正不得以彼疑此二一憂至益用嶽纏慎裏叢棘一歲不得挫馬氏日徽繩索也鄭氏曰繫拘也爻辰為已己為蛇蛇之蟠掘似徽纏也二五互體艮又與震同體艮為門闕于木為多節震之肺為有叢拘之類門闕之內有叢木多節之木是天予外朝左右九棘之象也外朝春所以謂事之處也左嘉石平罷民焉右肺石達窮民篤罷民耶惡之民也丘六乘陽有耶惡之罪赦紳以徽繩寅於叢棘而使公卿以下議之其雷人舂真之傍上而施耽葬馬以明刑恥之能復者土罪一年而救中罪一年而枚下罪一年而牧不律占不自思以德正遜終不自改而出圓上者殺故軒因篤祁誼帷交辰元當餘背有著劉氏表日一股為徽兩股為緡皆宗名以索縛其罪人矣星賣眾議於九棘之軒也豆展氏日徽細黑索也鳴巽馬繩艮為手丘變入坎故係用簫握寅置也坎多心故叢棘獄外程九麟散稱叢棘一變則丑體剝剝傷坤殺故寬於叢棘也不得謂不得出獄艮止坎獄乾為箴五徒乾來一非其應故日一歲不得凶矣園虞義必以卦自觀來稍泥遭蔽一八 |
| 14 | 餘取象著輕湮註莊險輔之極不可升也嚴法駿整難可犯也宜其囚執真於凰過之地一歲險道之夷也險絳乃反故一歲不得白修一歲乃可以求復故曰一歲不得凶也九家易日坎為叢棘又為法律案蹄禮王之外朝左九棘右九棘面一槐臥寇公卿議獄扞其下害人者加明刑任之以事上罪一年而舍中罪一年而舍下罪之事而會也園此即鄭氏說集解以鄭莖差辰故細彼錄此正義上六梧此險峭之處犯其峻整之威所以被繫若能自修一歲復可以求復自新吉失道之凶一歲之後可以免也響王孔第盲苴六險峭酸整其破繫柏互新究不知所指李氏鼎祥日坎於木堅而多心叢棘之象也坎下巽爻費為繩直係用羅鯉也口眉氏日以陰在荒用險以督察久則為險以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辭也程傳上六以陰柔而居險之極其陷之深者也以其陷之深取牢獄為喻如繫縛之以獺鐘囚真於叢棘之中陰柔而陷之深其不能出矣故玉至於一歲之久不得免也其凶可知張千日上六過中逃檢而覽道者也不附比陽中幾於迷復之凶故為所係累也陰柔不能附比於陽處險之極露酬宜其為所拘戮也蘇氏日六爻皆以險為心者也以險為心則大耆制事古而占制心之象蓋彖統一卦匝賣日有半維遭子往有仆幅踰難之際心不亨則先自亂元往有尚則坐困而巴此皆以中爻上一鸞吉孚而心亨內卦之陽象也制心之學也往有尚外卦之陽象也制土之用也制事必以制心為本心不亨未有能處事者故心為處濫之仁一而有孚為心亨之本爻則各有所值之位不同初云習坎乃貫代心川言習險而更入險乃機械變排之小人習於險陷而更以入險蹲龐忍目知其陷之深此原始要絡之辭曰入於坎賓凶與上之佳同乙支茫其處內外之極者是也一居一險之中而陽剛足以出險楊龜別芳刃雖有險而中常亨者也雖曰求小得積小則呵以成犬蓋居下位門坎猶末平故小象門米出中也一居內坎之上外坎之下內外皆進屑冗一坎坎卦畫如綸矣而又以外坎為枕居下為害取蒙枯切如此之光則一勿用聖人教入周身之防如是為至六四亦正處坎之中而近蟻化此上有濟坎之君又輔以九一之陽剛元患坎之不濟矣斯時惟狩睡愧心恭儉為德樽酒簋貳用缶象恭儉之誠也納約目牖爻變扞離象心之明而能亨也不言吉而僅得元咎者陰柔絡非濟險之才也鉅九五蒯中為濟軸之主坎既平往有功矣坎必盈而後平既日不岸艾川聶平何也人事消長之理盈則必虧以不盈持之而後可以持守其平品制事制心之要也坎不盈者外險之象祗既平鄭氏作抵抵居水中心之稷心平則不豪外坎之來矣然僅得元咎者心之神不可盈者也盈則一坎去一坎叉生上六非既平而後之坎乎夫六五既平而出坎艾可上六之凶者入之治身涉世元往非坎填之纏百景慎則不鞍于山而續于桎以人心盲係用徽纏作繭旨禱之象也真於叢棘方才荊棘之象也憂虞叢脛元不畢見不仍然初之入坎乎東坡謂初上處險之外而上處險之窮窮則必變蓋將仍反於初之習坎入坎而前此之既平為元功矣故小象以初與上同以失道罪之一歲不得同於田之花六門匕反應祠至一民萬鳶略豆奢亡艾麼一爻故象一歲夫坎刀也之盈闕一亙叟迭小窮故比納家必以弦望晦朔為節坎之六艾柘尊遣丑迭為蒙未照州衣人儉伍門謂之習坎五已既平而上吏何汁狗川于奢一契之秘一坎與離之用而巴開鹽細天峒險出竇氏曰爾象也夫險地愈故曰重險也雲天地數卦土下言鸞二王注坎力險為用故特名曰重險言習坎者習乎重讓也目正義險難不重不為至險不須便習亦可濟也今險難既重是覆之翦妻毋刑 |
| 15 | 甚者若不使習不可濟也兩歎相重謂之重險又當習習名有兩義旦程傅習坎者謂重險也上下皆坎兩坎險相重也初六云坎害是坎笙之坎重險也亡木霆緯卦名蓋蹇遑尤地苴險體相秉有更雁赭宣之象非以習汁巾也姬流耐卜唯行險術不失其䘏伯氏曰陽動陰里故流陽陷陰一敝木碑也悶勢會肖險剛衣失中巾稱信也虞氏日信謂一也震為行水性自常消息與月刺應故石失其信矣陸氏績曰水性趨下夜盈溢伴叩也川爵水悄月狂犬濁則虧忍盈溢之象也王注險峭之極故水流而不能盈也處至險而不失剛中行險而不失其信者習險之謂也正義淺岸平谷則水流可盈谷崖岸險峻澗谷泄漏本流不可盈滿是險難之極也程傳湯動於險中而末出於儉乃木性之流行而未盈於坎既盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中寶居險之中行險而不失其信者也坎中責水就下皆為信義有孚也本翼以卦象釋有孚之義言內實而行有常也胡氏炳文曰皆指水註水宇當讀踵蘿心亨乃以剛中幽侯氏日二五剛而居中則心亨也程傅維其心可以亨過者乃以其剛中也中實為有孚之莖至誠之時何所不過以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也鯉趨尚往有功也虞氏曰功謂五一動應五故往有功也王注便書於坎蒯之坎地盡坎之宜故往必有功也邵子日易曰坎有字雜心亨苞有尚中正行險往且有功雖危元咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名過寶耆有之矣其閒有幸與不幸者雖聖人力有不及者矣笠尹行冢宰居責成之地借使避君之名豈枉不忠乎則天下之事失矣又安能正睡看成終始之大忠耆乎吁若委寄於匪人一年之閒其如嗣君何則天下之事亦失矣叉安有伊尹也坎有孚維心亨不亦近星乎程傅以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止而不行則常灌險中矣坎以能行為功張予日可盈則非謂里險也中粟則心元常一何能亨也內外皆險蕪不可止故行有尚也維心亨設行何尚外雖種險荀處之心亨不疑則雖雖必濟而往有功也今木臨萬初之山要下即下元復疑滯人在前惟知有義理而已則復何迥避所以心通呂氏大臨曰流水之為物雖行險不礙其必下也君只之為德雖行險不失其必有信也剛陷一陰之閒而皆得中心亨耆也剛中而習險往必有功也楊氏時日北方寒極而陰凝一陽動乎中故凝釋而為水水者工薪生也彤戾起有一而末形其為物不貳矣故有孚心亨陽一巨富驪言 |
| 16 | 福辜弄里膠羌寸封王圭章一任內也誠孚於中險不能陷故亨夫險非可止之地止於險則糾於陷一向已故行有尚往乃有功也水流而不盈陽微未出中也萬折必東行一險而不失其信陰之陷陽小入害君予之象也宜元施而可然易變易一也隨時變易以從道則險亦有時而平矣郭氏雍日水流而不盈者一坎之險尤窮已也行險而不失其信者坎之德有孚也夫以關惕而掩一於一陰非亨也缸終不能陷者剛中也剛中則所守至固雖非亨而心亨矣川子所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者也用之有行何往而非功其本則自於有孚心亨之微推而及之天下以此本義以剛在中心亨之象如是而往必有功也語類水流不盈纔是說一坎滿便流出去正支滿又流出去行險而不失其信則是決定如此醴決定如此便是剛中行有尚處余氏日行有尚即節五之往有尚所謂通也天險木吁升也庾氏目謂五在天位五從乾來體屯難故天險不吁升迦園滑油屯者以一至大互象吉也王注不可得升救觴保其威尊藝保其威尊語不辭正義此已下廣明驗之用也甄儉油刀邱陵進虞氏日坤為地乾二之坤故日地險艮為山坎為外半山稱印耶百醜陵故曰地險山外郎陵也園天險下三語孔氏以為廣爛逆乏用是也虞氏則皆以卦變互卦言漢丘易特完之湖雙湖亦同此說非是王注有山刀邱陵故物得以保全也壽物得以保全亦非地之成形皆任自然非心於保全萬物也齊氏夢龍日五天位故日夭險一地位故日地險天險充形故不言地險有形故日山月邱陵重公設險以守其國虞氏曰王公大人謂乾五坤為邦乾二之坤成坎險震為守有屯難象故土公設險以守其邦離言王用出征以正邦是也王注國之為衛恃於險也言目天地以下莫不須險也里臣撞蘿日九五王也六匕一公也艮為山城坎為水也王公殷檢之象也險之時用大矣說王注非用之常用有時也事氏肅日守險以倚據險以時成則丸矣正義天險地險不可暫光人之故旗若牝治下治內外輯睦非用險也若家國有虔須技險防難是用有時也霍傳商不可升者戾之險也山刀祁陵地之險也置公精人者觀坎之象知險之不吁凌也故設為城郭溝池之險以守其國保貝民入是白用險之防其用甚夭故贊其大矣哉山柯城池設險之太端也若夫轉卑之辨實賤之分明等威異物采凡所以杜絕陵僭限隙上下者皆體險之用也郭氏雍曰坎元時險有時放日險之時用朱氏震日難生者險之時也用遭睿一川 |
| 17 | 雀晝晝譴賣一二 |
| 18 | 之以道濟天下之難者險之用也不知其時不得其用行之不以中反陷乎險中小則亡身大則亡國馮氏倚日險有時而用因時而設險則國可守而與天地相為長久其用豈不大哉里貪蘆言之而贊其大也胡氏工枉曰山邱陵皆互艮象刀坎象一至五似離為哺有國象互震為春似離為夏互艮伏兌為秋坎為冬亦有四時之象重此皆虞義 |
| 19 | 顏圖恥游至習率劉氏表日游仍也王注重險懸絕故水洧至也不以坎為開絕相仍而至習平坎也正義水不以險之懸絕必相仍而至故謂為晉坎人之便習於坎猶水之隋至不以險為難也邱氏日游再也初六內水之方至者也六四外水之洧至耆也窘干以常德行習教量虞氏日君于謂乾丑在乾稱大入在坎為君于欽赫習為常乾為德巖為行巽為教令坤為事故以常德行習教事也靈盧蠢寥造象潢象陸氏績日洧再習重也水再至而溢過流不舍畫夜重習相隨以為常有似於昔致君子象之以常習教事如水不息也王汪至險未奭教不呼廢故以常德行而習教事也習於坎然後乃能杯以險難為國而德行不失常也故則天習故以常德行而習教事也案關臨富失道也是以凶能出於險乃不失遣也朱氏震日君扞處險富以一正道乃可出險初六不正不能出險反入於重坎之底失道而凶也此何異學泗者不知與沒俱出而溺死者平楊氏萬里曰小人設儉以陷君子猶以為未又設險中之險其陷君予不遺餘巧矣然弈入者必自葬險人者必自險給道而帷霄類禾有不自陷而凶二也放宦者盛而黨人錮黨人死而宦者滅求小得禾出中也商氏口處中間比初一朱足為援雖求小得未出於險中程傳方為一陰所陷在險之地以一剛中之才不至陷於深險是所求小得然未能出坎中之義也楊氏一嵩里曰九一逢一陰之有險而陷其中此君子之石車也帷以剛居柔勿以剛競而以順求狐乎小濟小得耒出一陰之中故也萊之坎坎終愧劫坐程傳進退皆險處又不安若用此道當益人于險終豐能有功孚以陰柔處不中正雖平易之地尚致海吝況處險平險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如一所處不可用也楊氏萬畢曰六一小人欲為猖狂之舉妄意於見功用而邀功者聖人則曰勿用用之終杞功何也倚奸險之人以求濟險者融益其險也書注見已樽酒簋貳剛柔際也賣氏曰乾剛坤柔辰為交謚曰剛柔際也雷震為交亦造象王注同柔相比而相親焉際之盡五正義六四之柔與九五之同兩相交際也程售象只舉首句如距比多矣樽酒簋貳質實之至剛柔相際接之道能如此則可終保尤豎君臣之交能固而常者在誠亶而已附柔指四與五謂君臣之交際逝朱氏震日六四柔而正九五剛中而正四非五莫之比玉非四亦奠之承上下協力可以濟險故四當剛柔相際也頭不盈巾耒大蟲慶畜日體屯五中故未光大也正義雖復居中而元其應未得光大湮以坎不盈滿也程傳九五剛中之才而得尊位當濟天下之險難璽坎尚不盈乃未能平平險難是其同中之道末光大也險難之時非君一臣協力其能濟乎五之道米太以元臣也人君之道不能濟天下之險一難則為未犬不稱其位也本義有中德而末犬陳氏仁錫曰木流不盈纔盈便橫流泛溢五爻口不盈象曰耒大以五有中德故不侈絲自大耒大明其所以不盈重未大此解最確王六失道凶一歲違程傳一以陰柔而自處極險之地是其失道也故其凶至於一歲也一歲之久而不得免焉終凶之辭也言久有日十有曰一隨其辜也陷干獄至王一歲久之極也他卦以年數言者亦各以其事也如一歲不興卜年乃一字是也邱氏日坎以四陰陷一陽四陰為險者也蹴四陰而論初上之險為甚一之險初為之也五之險上為之也故一爻皆以失道罪之蒸初之失道自入于坎笞而已上之失道貝為人係以徽繼宣於叢棘是知陷二之罪輕陷五之罪重也申甫日坎為月月之盈虧有常行有九道黃道內為陰磨外為陽歷冬入陰歷夏乂陽歷行青道冬入陽冠夏入陰歷行自道春入陽歷秋入陰歷行朱道春入陰慚秋入陽磨行黑道至陰陽之交皆與黃道相會其理度奚箕道則交蝕入之心青孚貝亨而行有尚行有尚者行道也工蒼匱貝如月之失其霆度而有交蝕之虞聖入於初上一象著其失道正以見入心如月之不可失道耳此全卦之象也一蘿下離上釋丈八純卦象日象火反對坎程傳離序卦一裏者陷也陷必有所麗故受之以離離昔麗也陷於險難之中則必有所附霸理自然也離所以次坎也離麗也明也取其陰麗於上示之陽則為附麗之義取其中虛貝為明義離為火火體虛麗於物而夷者也又為日亦以虛明之象李氏舜臣日丈王序卦以乾端坎離居上經乾坤者陰陽之純而坎離者陰陽之中不著震巽艮兌為隱賜之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六寸四卦之首坎離居大七連醒離利貞亳畜牝崇意飄飄翹初加履錯州敬遊元咎六二黃離元吉九二日見之難不鼓缶而歌則大室之嗟凶九四突如其來歸焚如死如棄如六五出涕沱卷戚嗟若書上尤王用禹征有嘉折首獲匪其醜元咎驪體離雜灰謂說文作順俗作吳誼闕氏印古音羅國輔國鄭作擊圈田節反五 |
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| 21 | 盡離麗遊日月麗乎天百穀草木麗乎土重明 |
| 22 | 以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故事是以宮日匕杵豎憮庫座憚釋率如字說文作麗園說文卿部麓宅酣 |
| 23 | 林惟地僮直瓏成 |
| 24 | 翩明兩作離大人以繼明照于四方履錯之福以辟咎逾黃離元書得中道赫日炭之離何賢久也突如其來媒元所容也六五之吉離王更雌王用出征以正邦赫雖懸驪顯驪醴醴隴尋以事畜牝牛有虞氏曰坤一五之乾與坎旁通於爻逐初之頭 |
| 25 | 嗣嗣工作淹賓釋文作驥云占丈若國干寂反子夏傳作蛾臧子六反恣慚也 |
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| 27 | 汁離麗懸日月麗乎天百穀草木麗乎血重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故詳是以書也吾嘗撫障座障釋率如字說文作膳圜誠如卿訓祠荊則一 |
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| 29 | 飄明兩作離大人以繼明照于四方履錯之 |
| 30 | 敬以辟咎也黃離元吉得中道也日是之離何可久也突如其來婢元所容也六五之言離王曩絕角註佳韋弄刀寶宅汁炭門乙畜牝牛吉俗說皆以離為北牛失之矣園虞善蠢土五之乾成離猶乾一五之坤成坎也卦與坎旁通體頤有養象故曰畜坤為牝牛如此一則簡易明白矣其不肯盧言者以伏爐火之說於中故迂曲其言伎入一不識耳凡觀虞義當知此病王注離之為卦以柔為正故必貞而後一乃亨故日禾貞亨也柔處於內而屨正中北之善也外強而內順牛之諱量離之為體以柔順為主者也故不可以畜因猛之物面吉於畜牝牛也正義離麓也產謂附著也言萬物各得其所附著處故謂之離也禾貞亨者卦一五俱陰爻處上下雨卦之中是以柔為主柔則近於不正不正則不亨通故禾在行正乃得亨通外強內順牛之善者也離體以柔順為主故畜養牡牛乃得共吉明人事須內順外強而行此德則得吉也若柔石處於內似婦人而預外事若柔而不履正中則邪僻之行皆非牝之善者內外俱強則失於猛害外內供順則失於劣弱帷外強內順於用為蓄園王孔因丈詰義皆耒得象辭之精意去虞義遠甚程傳離麗也萬物莫不皆有所麗有形則有麗矣在入則為所親一附之入所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利於貞正得其正一則亦以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又北焉順之臣輒師帥池水質陰而性本陽火質陽而性本陰水外暗而內明以其根於陽也火一外明而內暗以其根於陰也周予太極圖陰陽動靜正此意蔡氏曰一利貞以柔居正也亨柔得中也牝大腹象牛柔願象柔得中故畜牝牛一吉池乃吳氏澄日牛牝皆坤象誰中晝幕靈之中畫也故象牡牛夏胡氏炳文曰坎之明在內以剛健而行之於外離之明在外當柔頗以養之於內吳氏曰慎曰坎性就下下不已則入坎客離性炎上炎之一盛則哭如焚如坎陷欲之類也坎維心亨以削中貝不陷離畜牝牛以中順則不突李氏光地日離為火火者陽氣麗於陰質而明者也在入則形既生矣神發知矣神麗形而明也一體皆離是謂重明明之道宜以正正而順行之則內不役照外不傷物書所謂高明柔克是也坤一非馬日牝馬取其順面能健也離非牛日牝牛取其明而能順也坎外陰其德險險必以健青之離外陽其德明明必以順養之申甫日坎離者天地之大用故上經終坎離而坎不吉卦德有孚即德也離有一德而皆盃重冗坎離皆目乾坤來元者乾坤之大德也坎以陽居中項廬其不貞有孚即貞也離以柔居中而慮其不貞故以利貞助之水婆皆動物言亨卦象之動也畜牝牛虞義最精離為火火為秘當盡心調幽苗如畜牝牛然李隆山以為牧心之法是巴坎離交構語類之說祝削夏言豐妻東予吸其精而棄其糟此妙於觀理者理極而象顯矣讀者畫推之可知朱子與慶義合也一鳳顛仞九履錯知敬之元遣荀氏一日火性炎上故初欲履錯於一一為一所據故散之則元咎矣王注銷然者警慎之貌也處離之始得進而盛未在既濟放宜慎其所履以繕餓為務辟其咎也正義身處離初將欲前進其道耒濟放其所履踐恆錯然敬慎不敢自甯張氏簡日離明於外禮也然采在於內失於正則違禮召亂故必利正嗣後亨陸氏希聲丘錯交雜之貌切與一俱欲麗二其履交至敬之乃元咎劉氏牧眉初體剛居下能懼而復以始用剛也他程傳陽固好動又居下而離體陽居下則欲雖離性炎上志在土麗幾於躁動其履錯然謂交錯也雖未進而迹巴動矣動則失居下之分忻有借也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於咎矣初在下元位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既動不能爛慎則妄動是不明所麗乃有咎也張予日履錯觀與之者多也充應於上元所朋附困處下物所冠父井歡慎之甚何以免咎蘇氏日火之性炎匕者也故下常附上初九附六二耆也以柔附剛耆甯倨木質陰而性本陽火質陽而性本陰水外暗而內明以其根於陽也火一外明而內暗以其根於陰也周予太極圖陰陽動靜正此意蔡氏日一利貞以柔居正也亨柔得中也牝大腹象牛柔頗象柔得中故畜牝牛一吉也吳氏澄日牛牝皆坤象誰中畫工靈乏中畫也故象牡牛月胡氏炳文曰坎之明在內以剛健而行之於外離之明在外當柔順似一養之於內吳氏日慎日坎性就下下不已則入坎客離性炎上炎之盛則門如焚如坎陷欲之類也坎維心亨以惻中貝不陷誰畜牝牛以中順則不突李氏光地曰離為火火者陽氣麗於陰質而明者也在入則形既生矣神發知矣神麗形而明也一體皆離是謂重明明之道宜以正正而願行之則內不役照外不傷物書所謂高明柔克是也坤一非馬曰牝馬取其順而能健也離非牛曰牝牛取其明而能順也坎外陰其德險險必以健青之雜外陽其德明明必以順養之申甫日坎離者天地之大用故上經終坎離而坎不言卦德有孚即德也離有一德而皆否董冗坎離皆自乾坤來元者乾坤之大德也坎以陽居中丕一盧其不貞有孚即貞也離以柔居中而慮其不貞故以利貞助之水茗竇動物言亨卦象之動也畜牝牛虞義最精離為火火惆沁君養怵情當如畜牝牛然李隆山以為牧心之法是巳坎離交搏語類之說亦皇參同契來朱予吸其精而棄其糟此妙於觀理者理極而象顯矣讀豈互推之可知朱子與虞義合也一展肅九履錯知敬之先遣荀夏日火性炎上故初欲履錯於一一為一所據故微之則元咎矣王注一錯然者警慎之貌也處離之始得進而盛末在既濟故宜慎其所履邕敬為務辟其咎也正義身處離仞將欲前進其道未濟故其所履鑿恆錯然敬慎不敢自甯張氏簡日離明於外禮也然某在於內珠於正則違禮召亂故必利正祠後亨陸氏希聲日錯交雜之貌初畢一俱欲麗一其履交至敬之乃元咎豆劉氏牧咽仞體剛居下能懼匝復以始用剛也口程傳陽固好動又居下而離韶陽居下則欲巡賊性炎上志在上麗幾於躍動其履錯然謂交錯也雖未進而迹已動矣動則失居下之分峒有猶也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至一於咎矣初在下君位者也明其身之進退乃所麗之道也其志既動互熊糟窮妄勤是不明所麗乃有咎也張予日履錯然與之者多遭尤應於上元所朋附固處下物所願交非歡慎之甚何以免咎蘇氏一曰火之性炎上者也故下常附丘初九附六一者也以柔附剛耆甯倨而元譎以剛附柔者甯敬而元瀆瀆其所以附則自棄者也故初敬一以避相濫之各呂氏大臨日初九始與一比剛麗乎柔其履交錯然剛柔之際匱亂生焉欲辟乎咎非敬不可能敬之道非剛而何楊氏時曰履踐也藉也履物為踐履於物為藉初在下以陽籍陰也一以陰麗腸故履錯然也錯然謂交錯也霆貪震日艮為指指任下體之下為趾五來踐初履也初欲麗四交巽巽為進退故其履錯然蠶聖簫日履下道也故為離之初馮氏當吁日日方出入夙興之時也目寢而興以足及履錯狐有聲是動之始也於其始而加敬則征必吉種禍幾微每萌於初動之時離性炎上躁急故戒於其仞本義以剛居吝而處明體志欲上進故有履錯然之象敬之則元咎矣戒占者宜如是也呂氏祖謙口入之念慮雖末發於外要當制之於末勳之先蓋離是火九是剛在用之如何耳火善用之則為明不善用之則為炎上剛善用之則為正不善用之則為躁進故必敬於先然後能元咎豆朱氏知德曰履耆行也進也銷者雜也詩傳束西為交邪為錯本爻陽剛火性炎上變艮絲震履之象是為徑路交錯之象敬者醫錯之藥也宅氏光地曰兩體取晝夜相繼一日中之象也五夜中之象也一曰朕之一享盂四暗暮之象也初丘之交昏晨之際之象也敬哲人心之朝氣逝丈能常敬則常不書矣園安谿取爻象精切不磨一壽堅企蓋離一聖蓋書青籬南方之卦離為火土託位焉士色黃火之予喻予有明事靄附麗於父之道艾王之予發且是也慎成其業故吉矣蟲鄭瓦以辜霆英之子猶可言也弓申至於父之道又至於發旦如此乃游騎無伯蹄王注居中得位以柔處柔履文明之盛而得其中故用黃睡聖口百曰侯氏曰此本坤爻故云黃離來得中道所以元吉也還融義耒有百孟匱截了當劉氏牧曰離為火之象附於物也若以剛附柔則炳梓帶易麟九四是也若以柔而附剛則物堅而難然六丘是也逍盛貝玄旦蠱竭之凶九一是也惟一以柔附柔又得中且離為禮禮由中道應川離之尤吉也程傳一居申得正麗於中正也黃中之色丈之美也丈鼠蜚重美之盛也故葦囂賣丈明剛正之德丘伺於支明中順之君其明如是所麗如是太善之吉也郭氏雍日離之六鑒辜蒼美五相菑而非正柔麗乎中正者惟六一盡之與坤六五相類李氏開日六一本坤之中爻黃地之中色與黃裳元吉同裳下飾而離為日此其巽也本義董中色襄跪乎中而得其正故其象占如此蔡氏日坎之時用在中一五皆卦之中也五當位而一不當位故五為勝離之時一用在中一汪皆卦之中也一當位而五不當位故一為勝俞氏炎且居下卦之中而得其中道故比他父為最吉六一蓋離之主爻也主一氏夫之日水之相承源險而流平火之相繼始盛而埃爐故坎道盛於五離道盛於一人之有明侍後之覺者枯亡之餘僅存之夜氣不可博也若昭質之尤虧者蓼霸繫中道爍然於中自能虛以受天下之善而不蔽於固陋追其己知而求覺焉則盛於情偽而利書生私意起其所明者非其明矣故庸入後念賢於前念君子知茂明於後幾天理在入心之中一鹿乎正而天下之大美全體存焉其在治天下之瑟則開創之始天予居中面麗乎剛明之賢以盡其才則政敦修明而中和極建若中葉以後更求明焉雖虛已任賢論治極詳且有如宋神宗之祖以召亂耆此方安宴品籍吉輿兀也占者得此當以始念之虛明為正一蓋蟲芳一日炭之謹荀氏日初為日出一為日中一為日吳以踰君道哀也霸懸明取日象甚確然以喻君道衰則仍不過欲伸其升降之說而已禾鼓缶而歌則大臺之嗟凶焉氏曰七十曰韋鄭氏日艮爻也位近丑丑上值升星井星似缶詩云坎其擊缶則樂器亦育缶毫年踰七卜也園爻辰陰陽止各六位故反覆不能異辭此鄭氏之所刎蠶壬注嗟憂嘆之辭也處下離之叔明在將沒故日日戾之離也明夏寤終若不委之於人養志元為則至於髦老而有嗟凶矣故日不鼓玄里刪歌則大畫之嗟凶矣量豪易日鼓缶者以目下視離為大腹丸重芝象謂不要亟歌者口仰向上謂兌為口而向上取丑也日吳者向裳也今不取一而上取五則上九臺之陽稱大也嗟者謂上被一奪言憂嗟窮凶也火性炎上故一欲取五也正義時既老髦當須委事霍文有取逸樂若不委之於人是不鼓擊其缶而為歌至於大盪老髦惠蕃嗟何吁長久所以凶也程傅人純卦皆有一體之義乾內外皆寫鑄土下皆順震感震相繼巽上下順隨坎重險相習離一之明繼照耳內外皆止兌彼已相說而離之羲在人事最大九一鵝下體之叔是共刪明將盡後明當繼之時人之始終時之革易也故為口炭之離旦門厥之明也炭則將沒矣以理言之盛必有衰始必有終常道也違嗜顛理為樂缶常用之器也鼓缶而歌樂其常也不能如是則以大臺為嗟憂乃為凶也大蓋傾沒也人之終盡達者則知其常理樂夭而已遇常皆樂加鼓缶而歌不邏者則恐怛有將盡之悲乃大童之墜為其凶也此處死生之道也臺與跌同張子日人向衰暮則尤樂聽聲音蓋流連光景視桑榆之暮景不足則貪於為樂惟鄭衛之音能令入生此意易謂不鼓缶而歌則大畫之嗟凶蕃韓暮故為樂不為則復嗟年景乏不足也明正將老離過於中鑿嚴樂之不常其德凡人不能久也故君子為德夭壽不戴冒蘇氏日火得其所附貝傳不得其所附則窮初九之鑿公工盡之於上九皆得其所附者以陰陽之相資也惟九一之於九四不得其傳而遇其窮君子之至此命也呂氏大臨曰陽過平中明始退矣必至於沒而後已處斯時也亦姑謀樂以待其終可矣與昔琴羲不樂逝者其畫例義郭氏忠孝日孔子發憤忘食樂以忘憂不知老之將至又安有大室之嗟乎朱氏震曰日奧之離盛必有衰始必有終生必有死豐夜寒暑之變達人觀此知窮必有變乃理之常孰知生之吁羨死之可惡委驅腹變坤為缶艮手擊之鼓缶也兌變震而體離口舌勁有聲成文歌也八十曰髦九十日耆離了爻乾坤之策九十有六故日畫陽為大大耆猶言大老本義重離之間前明將盡故有日辰之象不安常以自樂則不能自處而凶矣戒占者宜如是也語類死生常理也不能安常則不免有嗟感不同知常理如此又互讎免兌為附決予居明法之冢而元正何以自斷其君父不忍也燕如震之失正石知其所如又為巽巽為進退不知所從不孝之罪丑刑莫大焉得用議貴之辟刑之若如所犯之罪焚如殺其親之刑死如殺人之刑巢如流宥之刑園鄭氏突作冠同倒子鑿辜辜之罪丑注處於明道始變之際昏而始曉沒而始出故日突如其來如其明始進其炎始盛故日焚如逼近至尊履非其位欲進其盛以炎其上命必不終故曰死如違離之義元應尤承眾所不容故曰棄如也顛五注既云昏而始曉何以下有焚如死如稟如之象釋突字非正義一為始昏四為始曉一為巴沒四為始出突然而至忽軌而來故日突如其來仰也可馬氏日突者予之不順者也火性炎丘而九四以剛乘剛用其不正以陵于上若火之力熾其來甚盛極盛必衰放死如棄如死如者禍之極也棄者眾所不與也碧溫公釋突字義亦用虎文倒予之謹程傳九四離下體面升丘體繼明之初故言離承之寞在上而近君繼承之地也以陽居離體而處四剛躁而不中正且重剛以忝正而剛盛之勢突如而來非善繼番也夫善繼者必有巽讓之咸順承之道若舜啟然今四突如其來失善繼之道也又承六五陰柔之君其剛盛陵讓之勢氣矩如焚然故云焚如四之所行不善如此必破禍害故曰死如失繼紹之義承上之道皆逆德也眾所棄絕放日葉如至於死棄禍芝極矣故不假言凶也國語穎突如其來如自是片句焚如死如棄如百成石惡不得如伊刀之說服子曰處多懼之地而以乘剛故基粟也遠其處也危元所容安如見棄逐皆所麗之失正也一剛而不可乘五正而不見容蘇氏日九一尤所附九四火莫附之皆窮者也見豆之可欲不度其羲之不可得故其束突如其炎焚如五拒而不納放窮面元所容夫四之欲得五是與上孚也上離之王公也是以死而眾事之也呂氏大臨曰離之四五與坎相反坎之四五皆當位離之四玉皆不當位剛柔不富位具剛必陵柔下必陵上不順之勢物所不豈也離於下體其明再生故突如其束不戢自焚如焚如死如稟如郭氏忠孝日九四離互體之大過之象朱氏震日四之五成乾巽乾為父巽為子子陵父突也巽木為火焚如也火王木死死如也退復一量毀之棄如也言木容於內外者如此先儒謂古有焚刑焚而棄之李良椿年日火勢之盛必有所焚故焚如也火事已貝庾而已是死如也事巳則棄於土是棄如也本義後明將繼之時而九四以剛追之放賣禿一二 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| 31 | 其家如此語類九肌跣剛迫柔蒯劑突嗣乙喙糾砌棄只是說九璽陽爻突出來遍接雌上爻焚如是不戢自焚之意葉是死而棄之之霞馮氏荷日突從先從犬以犬從穴忽出為義客灶之自出火氣者藍之突如語辭下卦之火從突出衝上許氏衡日九四陽處近君能狸基臼者有才而敬慎也火性上炎動成躁急非唯不煩君之所用且反麓君所忌恣橫專還鮮有不及唯噬盡之去閒麟離之相保羈旅而親寡取君義為輕故所失亦甚緩究而言之非本善之才也何氏楷周叫處下卦之極似日之過中四處上卦之始似火之驟烈李氏光已一日前明已過昏之甚者也如日入則火用事昏者赴之而曰爐者多矣一墓一喟突五出悌沱若戚嗟若車荀氏日六五陰柔退居於四出離嘉坎故詛懷沱若而下以順陰陽也園五退居四為順陰陽悖義傷教癘階流傳致童輔謂唐之禪欺言之不可不慎如此郎氏日曰目出日涕廩氏日坎為心震為聲兌為口故戚嗟若動而借正尊麗陽故吉也園動而得正謂爻變乾也尊麗陽謂居五位也莊注履非其位不勝所履以柔乘困不能制下下剛而進將來害己愛偽之深至遊沱嗟也然所麗在尊四為逆首憂傷至深眾之所助故乃泥嗟而樓吉一也正義若是語辭也白程傳六五居尊位而宗兩朝文明之德可謂善矣誅以柔居上在下元助獨附麗於同強之閒危懼之勢也惟其明也故能畏懼之深至於出涕翠墮盆壁瘞戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極言其憂懼之深耳時當無也居尊位而文明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之德與所麗中正泰婦不懼則安能保其古也張予日言王公之貴人之所附下以剛遣巴雖憂危終以得眾而吉者亡柔履中正也楊氏時日四近君王公之位也位逼炎上而五乘之危工難之世也出悌沱若戚嗟若憂懼之至也然以柔順之實離之弗違故工屠之太宗殺建成元吉而以尉遲敬德持兵入侍可請突如共來也如高祖拂而拒之則禍不呵測矣能茫憂懼乎惟順而不道故成授受之美焉然太宗元死如棄如之禍者以其退就臣于之位而不違進故不及也朱氏震日離目兒澤出悌也本義以陰居尊柔麗乎中端關不得其正而迫於上下之陽故憂懼如此然後得吉戒占者宜如是也奢氏過曰一日既戾上體繼之五為繼明之主四以不正之剛閒其中不免乘閒抵蛾起僥倖覲簡之念不知神器不可妄干故死如棄如芻六五蓋以繼世易位事也故出涕戚嗟則吉馮氏構曰鄭氏日員目出曰涕入為煙所衝則涕曰陀若以下卦離火衝突之烈也王氏夫之曰後明繼前明而興以柔道居尊高宗宅憂面一年不言成王即政而媒婦在疚盡仁孝以慕先烈知艱難而戒臣工商周之所以復明也李氏光地日前明巴極後明將生在人則夜氣所息良心復萌之端也故其悔悟深切如此昆寵貶主九王用出征有嘉折首獲匪其醜元鐘廩氏日王謂乾乾一五之坤成坎體師象震為出故王用出征首謂坤二五來折乾故有嘉折首醜類也乾征得坤陰類乾陽物故獲非其醜元咎矣園首謂坤一五來折乾折乾則坤勝與虞氏消陰義背此不能自圓其說者王注離麗也各得安共所麗謂之離處離之極雕遺已成則除其非類以去民害王用出征之時也故必有嘉折首獲匪其醜乃得元咎也正義出征罪入事必勉獲故有嘉美之功折斷罪人之首獲得匪其醜類乃得元咎也程傳九以陽居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行感刑放王者宜用如是圃明以辦天下之邪惡而行其征伐貝有嘉美之功也征伐用刑之大者夫明極則元微不照斷極則元所寬宥不約慮彈中則傷於嚴察矣去天下之惡若盡究其漸染諱課則何可勝誅所臨雙先陌戶 |
| 32 | 翟人心則去利欲而拔其根株皆去昏而得重明善補過矣申甫丑坎為水為月離為火為日皆得乾坤之中者易特以一卦於人身象之入天地之合也一卦象辭皆以治心言坎蒙兼及治事離象則專吉治心何者離火也在人身為心君心君治則事無不治矣坎爻辭以爻位之出坎入坎象人身水憾之盈虧離六爻辭則第以離日之旦暮象爻之上下蓋岑麗於身而元形非如水臘之可以指寶也李安谿本荀說以日之晨昏分象心之明暗王船山又推及於世之治忽皆善求象矣蠡猶耒盡也蓋坎離治心之要也坎陽卦也而水之性潤下則屬陰曰維心亨行有尚聖入用柔以升陽也離陰卦也而火之性炎上則屬陽曰利貞畜牝牛吉亦聖人用柔以伏陽也六十四卦皆主扶陽獨於治心用陰者人之迫身有天君之火有龍雷之火天君之火心火也龍雷之火藏於兩腎水臘之中皆宜靜不宜動者必時時以陰養之則火不室有藥灼之咎研九陽之藏於下者水火交而錯雜最雖潛伏日履錯廡火始然也以敬制之則充咎一居中而養陽者養之如畜牝牛之伏則吉故日黃離元吉一則人老而火衰竭之時故象日炭之離斯時者置守其本質如奉天缶然或不顧有謂之易而新之則大室之嗟必矣一至四則而來相就搜彌體謂之火上薄而與天君之大相亢故有突鯉夏萊之象求則床旃有焚如之災而死期至矣死則棄之於野而匕五能鑒四之失而戰競惕厲涕渡咨嗟以養之則可元咎然非陰之功巳陰助陽苟也陽勝陰則陰聽陽以下卦之中而旨則一為心君以豆判之爻位言則五為心君故日王王謂五也用出征此離得坎之川祈沱軸予而行有尚也五助杖以輔陽五宮百骸元不聽合非僻之私尤曰而入為有嘉折首獲匪其醜之象故曰此一卦皆治心之卦而離必交於坎而後必可得而治也因讀庾義略發之於此雖非本義似可為治心之一助至吐三 |
| 33 | 佩卦義仙玉注麗猶著也各得所著之宜止義以陰柔之質附著中正之位故愆體也囊中正之位一五也蘇氏曰火之為物不能自見必罷於物而後有觀汪月麗予天百穀割湘麗乎主虞氏曰乾五之坤成坎為月離為日日月麗天也震為百穀巽為草木坤為地乾一五之坤成坎震體屯屯者盈也盈天地之開者唯萬物萬物出震故百穀草木蠆皇震一裏臺宅輻寅 |
| 34 | 寶堯一亥 |
| 35 | 麗乎地園此取雜與則蒯坎二至四互震庾自中鼎爐之說非彖傳本意程傳離麗也謂附麗也如日月則麗於天百穀革木則麗於土萬物莫不各有所麗天地之中元元麗之物在人當審共所麗麗得其正則能亨也楊氏明日火元常形麗物而有形盈天地之間者皆物也未有元所麗而能有成者重明以麗乎正乃化成天工虞氏曰兩象故重明正謂五陽陽變之坤來化乾以成萬物謂離日化成天下也正義重離謂上下俱離麗呼正者若陰居五位非其正位而云重離明麗于正者以五處於中正艾居尊位雖非陰陽之正乃是學理之正故總去麗於正也程傳以卦才言也上下皆離重明也一五皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化夭下成文明之俗也本義釋卦名義臼齊氏夢龍曰人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神泯於元蓋精所以為形而神麗於形者也天地形之大者也日月麗天百穀草木禪士其神之發見而可見者也五為天位上離伏坎日月麗乎天也一為地位互震伏巽巽為木震為草為稼百穀草木麗乎土也明一也重切五也園覺翁此論前本郭兼山後參朱子發蓋合一家之說而成者葉麗乎中正故事是以畜牝牛吉幽荀氏曰牛者土也生士於大難者陰卦牝者陰性故藝對牝牛吉矣虞氏日柔謂五陰中正謂五伏陽出在坤中畜牝牛故中正而亨也王注柔著于中正乃得通也柔通之吉極於畜牝牛不能及剛猛也正義畫畫六二之柔皆霜於中中則不偏故云中正以甲正為德故得通畜養牝牛而得吉也司馬氏日麗者不可不正也栗明者常失於橐察之甚耆或入于邪是以聖入重明以麗乎正乃能一化成天下柔者失于弱而不立故柔麗乎中正然後乃亨夫大明貝實太昧則蔽二以明德而用中正是以獲元吉也程傳二五以柔順麗於中正所以能亨人能養其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也奠目一則中正矣五以陰居陽得為正乎日離主於所麗五中正之位六麗於正位乃為正也學音知時霍而不失輕重則可以言易矣本羲以卦體釋卦辭項氏曰重明以麗乎正此統論虯慧辜童釋卦名也乘麗乎中正此以一五成卦之爻釋卦辭也醴圖明禍作蘊荀氏曰作用也鄭氏曰作起也虞氏曰爾謂日與月也乾五之坤成坎坤一之乾成離離坎日月之象故明兩作離作成一逝日月在天動成萬物故稱作矣或以日與火為明兩作也園王氏弓一也有子翻鶴準爵量寶麗男霆裏 |
| 36 | 其事退處以休其身安常處順何足以為凶也呂氏祖謙曰前明將盎後明將繼之時是猶死生之際也死生常事耳何可久也一句最要者日之既戾自然傾沒雖千數萬計亦不能留此何可久之義實如其來如元所容迫九家易曰在五見奪在四見棄故元所容也程傳上陵其君不順所承入惡眾棄天下所不容也本義元所容言焚死棄也住王氏夫之曰前明之餘饑猶足以灼始然之浮火而滅之突五辜吉離王公迫九家易日戚嗟順陽附麗於五故日離王公也陽當居雪陰退還四克當為王一則一公也四處其中附上下矣園邪說不足置正義所居在五雕附於王公之位被眾所助故得吉也五為王位適占公者連王而言公取便支以會韻也唾五為君位王者君天下公侯君一國離以麗位臣也五程傳六丑之占者所麗得王公之正位出握在上之勢而明察爭理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎泣王氏夫之日離謂麗乎其位也仰承山烈而欲嗣其耿光非憂危以處之不勝其任矣元祐諸賢輔其君以解熙豐之政而求快聶元惻怛不得巴之情耒能元過蕃曹丕定嗣而抱辛雌以稱快魏之不長婦入知之矣此專為刪君而言然君子守先侍後亦可以此連之童用壘遭器一艾 |
| 37 | 易經解注傳義辯正卷十七 |
| 38 | 長沙彭申甫編輯 |
| 39 | 周易下經則象下傳毀下傳 |
| 40 | 國咸事利貞取女吉羅觀璽箴共拂六斗咸其肺幽居書九則咸其股執其通往蓋旭四貞吉悔白僮僮往來朋從爾思九丑咸其晦元悔上太咸其輔頰爵雕轅咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而獸襄巨喜竇耆蠱晝什訓 |
| 41 | 說男下女是里亨利貞取女吉逾天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣體麗體驪山上有澤咸君子以虛受人成其縛志在外也雖凶居吉順不害逝咸其股亦不處也志在隨加所執下也貞吉悔塵未感害斟僮僮往來未光大驗咸苴觴志束逾咸苴輔頰禪滕口說也剛脾 |
| 42 | 卦通體高下為言郭氏雍曰易卦六爻皆相應者有秦否咸恆損坤以一老對立下經首咸恆以二少合體深為得之一臺戟稱六成其體焉鄭薛氏曰拇足大指也虞氏曰母足大指也艮鮮指英為母數咸其母失位遠拙之四得正故志在外謂四也園祠固失位道以為之四得正則非四以陰處腸皆不正者初之惑四特以陰應陽故象日志在外若必以爻變言則以陽感陽不相應矣既以拇為足大指又曰坤為母於字義亦失據王注處咸之初為感之始所感在末鞠有志而巴如其本責耒至傷靜正義拇指雖小動耒移其足人心初感始有其志志雖小動耒甚躁求凡吉凶悔吝生乎動也其本實朱傷故元吉凶悔吝之辭程傳初六在尸卦之下與四相惑以微處初其一感未深豈能動於人故如人持之動未足以進也拇足大指人之相隨有淺深輕重之異識其時勢則所處不失其宜矣張予曰咸惑也其爻雖相松而詞多不吉顧其時如何耳呂氏大臨曰六爻皆以身為象下卦象下體上卦象上體初六最下而應九四四以心感初以足行不曰足而曰拇者心與四應而迹未應也楊氏時曰在下而居艮體一雖有應乎上耒能進也郭氏雍曰咸六爻元不相感合亡革靈星以見天地萬物之情自六爻觀之則所遇所惑不同猶人之耳目手足一各言其用也六爻丘為首而初為足故初言拇而上言輔頰舌也本一彗畫畫一夷妻了一 |
| 43 | 夏處殷是可動之勃足勳剽髓不能自處常執其隨足之志施之於人百髡操持志在隨人所執阜下以斯而往鄙吝之道故言往吝崔氏百股腫而次於雕上一之象也剛而得位雖欲惑上以居艮極止而不亡轡匿於已志在所隨故執其隨下比二也而遂感上則失其正義故夏蕃窮也程傅九一以陽居剛有剛陽之才而為主於內居下之上夏宜自得於正道以惑於物而乃應於上六陽好上而說陰上居感說乏極鑿賣詣從之殷者在身之下足之上不能自由踵身而動者也丁故以為象言九一不能自主隨物而動如殷然其所執守者隨於物也剛蕩之才感於所說而隨之如此而往可羞吝也張子日心雷靜於跖一向定疊前縱有何事亦不恤也休將閒細碎在思慮易曰何思何菁美下殊途而同歸比取而百慮天地之道惟有日月寒暑之往來屈福動靜兩端而已在我精義入神以致用則細碎皆不能出其閒在於蔚內己過未來者事著在心畢竟何益浮思游想盡去之惟圖向去日巽聲轤窺子以富不可求貝日從吾所好以忠行元益則日不如學也一豎箴一以見此義園橫渠先生此爻況似不為本爻發觀下爻陣道菽三思里木朋乃得其意之所在然究非本爻正義且語近禪學郭 |
| 44 | 股之上一體始相交惑以通其志心神始感者也凡物始惑而不以之於正則至於害故必貞然後乃吉吉然後乃得亡其悔也始在於感未盡惑極不能至於元思以得其黨故有撞撞往來然後朋從其思也正義惟欲思運動以求相州未能忘懷息照任夫自然故有僮撞往來然後朋從爾之所思也霸孔說純用禪機程傳惑者人之動也故皆就人身取象拇取在杯而動之微脾取先動股取其隨九四元所取直虎憾之道不言咸其心感乃心也四在中而居上當心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四說體居陰而應初故戒於貞感之道光所不通有所私係則害於感道乃有侮也聖人惑天下之心如寒暑雨腸元不通元不應者亦貞而已矣貞者虛中元我之謂也幢惶往來朋從爾思夫貞一則所感元不通若往來幢僮然用其私心以惑物則思之所及者有能惑而勤所不及者不能感丘逝是其朋類則從其思也以有係之私心既主於品喧事豈能廊然光所不通乎繫辭曰天下何患何盧天下同歸而殊塗一致而目妃天下何思何盧夫子因咸極諭感逋之道夫以患慮之私心感物所懸狹菁失天下之理也也塗雖殊而其歸則同慮雖百而其致則一雖物有萬臺一簟絲覽詳丘項蕃卜甘花育之道德之至盛也元加於此矣張子曰釋氏以懸為幻妄又有一彊障思以求朋者皆不足道也感非有意咸一思以求朋此則不足這一聖人惟於屈仲有感能有屈仲所以得天下之物何用僮僮以思而求朋以陽冒陰非躁感於物者也然體兌性悅末免乎思以求朋之累也農愷愧之研席止之始已勞於北朋止於下故憚隨得朋末為光大不仆以乙則有縱瀆之悔閑思以求朋朋之所以從爾思也楊氏時日門心之仇也舍毫呼何尤忝該木吁以位高也夫心猶鏡也居其所而物口以彤來則所鑑者廣矣若執鏡隨物以度其形其照茂何易元思一諧調尤所韶弔思云爾故其於天軒之故感蒯逋之而巴今順曰不可一西有思又日木能尤思此何理哉蘭氏廷瑞日易產貞吉悔亡者一爻咸也火壯世米濟也皆以九漏四雁非伉悔也故戒之雖有應在初呵近礪九末能相與支應純成以貞固則吉門本義九四居股之匕將之卜又當一陽之中心之蒙賊之主也心之惑物當正而固乃得其理今九四乃以惕居陰為失其正面不能固故因占股戒以為能正匝圖聖孟俯亡若憤憚往來小能正固而累於私感則但其朋類從星不復能及遠矣一州類紅水兄倚患合當有風化如定慚嫉應曰是書主專驪讓夏輔囊卜汗八易 |
| 45 | 曰几豆如居中不動施有元吉之占何以僅云尤悔似鄭與許氏猶非墮正器虞氏曰脾夾脊內也綱四巴變坎為脊故咸其胸得正故元悔園一豆磬馬為美脊四變坎為奇造象坎為陷何以得尤悔壬氏肅日晦裏曹前夾脊干軌嗣奇心之口之下進不能大感退亦不為尤志豆厲淒未敵元悔麻片當城瓦以道云輔嗣釋脈羈未知所出竊調當官縶古蓬正正基丹為心祠卜為輔頰五在並四之間明其淺於心一了熙遜博題程帥九居揮仲當以至誠感天下而應一比上若係一蠡豐上則偏私淺狹非入君之道豈能愿天下乎晦背肉也與心相背孺駢小兄叫羅口其私心感非共所見而說者則得人君慕夫下之坤淮打尤梅也張青曰九丑處悅之中未免偏私之弊故不三盛入心尋叩日戍其旃惟醴入然後能憾入心也本義誨背肉在心上而瓣凊瀆小能惑物而元私係九五適當其處故取其象而戒占者以能如足則守雖小能感物而亦可以元悔也語類問程傳感非其所見而悅耆此了往貞一之理如此日武王不泄迺不忘遠是其心量該遍故周亮雖一寶是其義也李氏過日悔亡是有悔而忘之也元悔是元復有悔邊君馮氏綺曰咸洪如心懸曲欲臣之象晦喉之出納所也說者以備覽一神非目心而晦晦而口其序也又日爻居心上口下則胸也心有所感然後勤於海乃形於言言之是非係乎所感之邪正而爻居其問耶正係四而是非係上故元悔尤也項氏日查許國學於陸伯謂晦在心下口上即喉巾將核今謂之思臺者是也圍以卦象舂言之輔嗣與元朗之訓為是而說丈及虞氏皆在前故窕氏譏王注元所本然易元確詰吾宵捨古義而取卦序之象第耒知平甫所弓果足據否錄之俟考差一暇室六咸其輔頰重馬氏丘輔上領也輔頰舌者書語之具乙虞氏日耳目之間稱輔頰四變為目坎為耳兌為口舌故姻咸其輔頰舌靈說文面部酣頰也貞部頰面旁也車部輔春秋傳曰輔卓相依從卓甫聲入頰車也以人頰車四字注末是車輔本字作輔頰輔本字作醴經典逋用故許氏亦因而注之然馬氏云輔上鎖也領說丈作顛頤也頤鄭氏日頤口車輔之名也杜預左氏傳注日輔頰軸車身車孔氏曰輪車其骨強可以輔持其口或霜每車或謂領車身下骨之名也頰與輔口旁肌之名也輔車裏穿嚳辜軸扁外表車是內骨故云枉依又曰咸卦上六咸其輔頹重真弄言則各為二筐蠹芸軸頰也則輔頰為亶籌甚明然輔為頰骨恐非口旁肌至虞氏於本交謂耳善豎翠墮翠曼聖臣賢議一了不經咸乙星系麓詔璽葦窒鑒壺畀一筆寸應而和合是相與也止而說止於說為堅愨之意艮止於下誠相沛也兌說於上和說相應也以男下女和之至也枉慰之道如此是蟻證亨通而得正取女如是貝吉也卦才如此大率感道利於正也圍程子旨卦變止取從乾坤來此似用荀義從否卦來之魂否則乾坤合也本義以卦體卦德卦象釋卦辭或以封變譚柔上剛下之義曰咸自旅來柔丘居六剛丘居五也亦逋來氏曰本卦緯恆柔上者恆下封之巽上而為成之兌也剛下者恆上卦之震下而為成之艮也一氣者山澤之氣也剛柔亡士下剛感而柔應之柔惑而剛應之即山澤適氣也故恆卦亦日上下相與天地惑而萬物化圭荀氏曰乾下感坤故萬物化生於山澤陸氏積曰天地因山澤孔竅以適其氣化生萬物也王注一氣相與乃化生也正義以下廣明惑之義也關氏朗日成者天地之袞聖人惑入心而天石和平虞氏曰乾為聖人初四易位成既濟坎為心為平故聖人感人心而天下和平此保合太和品物流形也正義聖入設教惑動人心使變惡從善然後天下和平觀其所感而天地萬物之情可見星虞氏曰謂四之初以離日見天坎月見地縣象著明萬物見離故天地萬物之情可見也鹽六爻皆相應不得僅蹴酬駮柄躋雌關柳蠅星蠹嘉囂蓋譚玉聲雪某 |
| 46 | 阡而感聖人惑人心側道比是以同也或以異而應男女是也一女回居則元惑也或以相悅而惑或以桂長預感如虎先見犬犬自不能去大若見虎貝能避之又如雕石弓針相應而感也若以愛心而來者臼相親以害心而束者阻見容色自別聖入惑人心而天下和平是風動之也聖人老吾老以及人之老而人欲老共老此是以事相祉也感如影響元復先後有動必感咸愨而仙故曰咸速也正蒙能過夭下之志者為能感人心聖人同乎人而元我故和平天下莫盛於感人心有元一內外合獸雕庸此人心之所自來也若聖火則不專以開見為心故能不專以聞見為用元所不感者虛也感即合也成也以萬物本一故羈害異以其能合異故譚之庶若非有異貝元合天性乾坤陰場也一端故有感本一故能合夭地囊萬物所受雖不同皆先須臾之不感所譖性即天道也惑者性之神性者惑之體雌軌澀瓶恤惟屈仲動靜終始之能口也故所以妙萬物而謂之神通萬物而調之遵醴萬物而謂性至虛之實實而不固至靜之動動而不窮實而不固則亡叩散軌而不窮則往且乘楊氏時曰乾坤萬物父母也咸恒夫婦之議也山澤通氣而交感形焉與天地定位雷風相薄水火不相射異矣夫天 |
| 47 | 亂測晴受牡衝受人艮山在地下為謙在澤下為虛丘注以虛受人物乃戀應正義君子法此故能空虛其懷不目有貫受納於物尤所棄遺以此感人莫不皆慮程傳澤性潤下上性受潤澤在山上而其漸潤通徹是一物之氣相憾通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受於入夫入中虛則能受實則不能入矣虛中者元我也中元私主則元感不通以量而容之擇合而受之非聖人有憾必通之道也張子日山丘有澤非交感不能也感物之善莫若以虛受人有所繫慕皆非正吉故六交皆以有稿不盡卦義而有所譏也郭氏雍曰卦元虛之象咸有虛之義也本義山上有澤以虛而通也王氏應麟曰咸之感元心感以虛也兌之說元書說以誠也王氏夫之日山上有澤山乃竅虛澤虛山寶虛寶相容所為相受也君予於己皆虛受物則實善用虛實矣李氏光地曰山虛故能升擇之潤澤虛故能納山之流歲其胃志在外盜王注四屬外卦正義與四相應所感在外處於感初有志而已程傳初忘之動感於四也故曰在外志雖動而感未深如拇之動未足以進也郭氏雍曰耳目手足之用安足以識大體哉諸爻各舉其屬爪經 |
| 48 | 物者安能見物哉故虛而照則明索而照則昏以思窮物適以物窮思安能窮神知化而成光犬之盛德也園宋儒始言心學溫公腳踏實地其諱平正通建與程予一徹誠齋則入於禪機廢心任思心果何物思果何用聖人云何思何盧者特不用思慮之私心耳豈所太廢心而淮思哉此與前蘇氏之說皆不可不辨正之者故具錄於此歲其旃志怵也正義末猶淺也感以心為深過心則謂之淺末矣李氏鼎祚裏末猶丘也四感於初一髓共一五比於上故咸具旃志木者謂志感於上也爵王氏大過注上為末此爻孔氏牖其志淺末以末與淺同言不加所指考說丈木上為末六書故末木之窮也乂左氏傳風浮木疾賈公彥以為首疾末白應指上蓄李氏之說得之孔氏乂云過心為淺愈不可解程傳戒使背其心而咸晦者為其存心淺末保一而說上感於私欲也本義志末謂不能感物頤李氏光地日几卦上為末末指上六也與上六相比而志為之勤則必如旃之與心相背不受物廳面後元悔也藏其輔頰舌滕口說也鄭氏曰滕送也咸道極薄徒送口舌旨讀相感而已不復有志於其閭虞氏曰媵送也石得之一山澤連氣故滕口說也園孫氏堂日滕騰通用騰古丈作媵儀禮燕禮及大射衛媵觚於賓注云辟法也今丈闕嗣腕劉食犬夫篇眾人騰羞者注云騰一惟事元咎利貞利有攸往謂醴醴鄉雛柔差監察堯諱丘遭鑒卜比 |
| 49 | 士 |
| 50 | 願初六浚樞貞凶元攸利九口悔出九州不恆其德或承之羞貞吝九風田尤禽夭五恆其德貞婦人吉夫子慚上六振悔妣澀 |
| 51 | |
| 52 | 爛悔久也剛上而柔下雷風相雖異而軌剛柔 |
| 53 | 瓦口應恆恆亨元咎利貞久于其道也天地之道恆久而不已檻利有攸往終則有始遇日月畫天而能久照四時變化而能久成聖人久于其極而天下化成觀其所極而天地萬物之情可了 |
| 54 | 見矣秋繁多一體雷風惟君子以立不易丸浚恆之幽始末深柳九二悔由能久中赫不恆其德元所容柳久非其他安得禽雌婦人貞吉從一而終御夫十制義從婦凶也振恆在上大元功也關恆亨元咎利貞利有攸佳鄭氏日恆久也異為風震為雷雷風相須刪養物猶長女承長男夫婦同心而成家久長之道也夫婦以嘉會禮通故元咎共能和順幹事則所行而善矣虞氏曰恆久也與益旁通乾初之坤四剛柔皆應故迥死咎利貞矣初利往之四恥變成尖則初四一五皆得其正終則有始故利有攸往也醴乾初之坤四讀從泰來也王注恆而亨以濟一事也恆之為道亨乃元咎也恆通元咎乃利正也各得所恆修其常逝川則有始往而元違故利有攸往也園楮氏曰一事謂元咎利貞矛有攸往莊氏曰一事元咎口也利一也貞一也周氏日一事亡爭也一克咎也一利貞也郭氏雍曰封辭止一義輔嗣課以為一亨元咎利貞工識有攸往曰也正義恆久之道所貴變通必須變通隨時方可艮久能久能通乃元咎也恆通光咎然後利以行正故云恆亨兄咎樹貞也得其常道何往不利故日利有攸往也一事緒氏為長門科佛恆者常久也恆之道可以亨通恆而能亨乃元咎也恆而石可以亨非可恆之道也為有咎矣如君子之恆於善輔擅之道也小入恆於惡失可恆之道也恆所以能亨由貞正也故日刊筵眾所謂恆謂可恆久之道非守焉而不知變也故利於有往唯其蠶贅一箴汗借之為義貴久於其道日以浸深初為常始宜以漸為常而體巽距躁還求深天是失久於其道之義不吁以為常故貞凶胡低暖口充下乙事必眥有漸在平積日累久呵後能成其功是故為學既久則宜業配勝聖賢可到為治既久則教化可行堯舜可至若是之類莫玉斷樹任氣失而後至固非驟而及也切六居下圭之初為事之始賣壘長幻之道灰逋之效是猶為學之始欲亟至於周孔為冶之始欲化及於堯舜衣能積久共事而求常道之深故於貞正之道見其稼也元攸郡眷以此而往必元所矛孔子日欲速則不達是也程傳初居下而阡為正應柔晴之人能守常而不能度勢四震體而陽性以剛居高志上配衣衣又為一一所隔應研之志異乎常矣而初乃求望之深是知常而爪知變也浚深之坦俊恆謂求恆之深也守常而不度勢求望於卜之深懸固守此凶六道也泥常如此尤所往而利矣世之責望故臻而改海吝名皆浚恆者也志既上束之深是不能恆安其處者也柔微刪衣倨安其亦致亂之道此卦之初終淺與深黻騏盛之地也在下亡一乙引一言土蓄下徑恆 |
| 55 | 著籌差 |
| 56 | 而求深亦不知時矣張子曰柔巽在下以應於上特用為常求之過深也散人道之交責乎中禮且久漸而成也日呂氏大臨日初六始求可久之道當與時消息而以陰居之執一小變涉於亥探取尸之道執虹廢百元往而耒楊氏時曰昏義日欽慎重正而後親之禮之大體所以成男女之別立夫婦之義也初與四為正應而居工芝初耒及欽慎重正而遽親之是始求深也故日浚恆貞凶浚者治而深之也難貞亦凶矣夫何利之有問以匹夫百詰見天子天子問焉盡所懷而陳之則事必有窒獺者不盡則不忠如何日事亦須量深淺易日浚恆凶恆之初故當以漸而不可浚凌則凶矣假如問人臣之忠耶其親信誰歟遽為之辨別是非則有失身之悔君子於此但不可以忠為邪以耶為忠讀言之間故不光委曲也朱氏震日初本泰之六四成巽巽為股殷入於澤下入之深者也浚之柔王氏宗傳日初巽之主也當恆之初而以深入為恆故日俊恆猶事末有一日之勞而遽求事成為學未有一日之功而遽求造道夫造辜欲其有成為學欲其有造固所當然然望之太深責之太還俱不免於元成而巴故凶而元攸利也本義初與四為正應埋之常也然初居下而在初末可以探有所求四霆體而陽性上而不下又為一一所隔應初之意異平常矣初之柔暗京能度勢又以陰居巽下為巽之主其性務入故深以常理求之浚恆乏象也占者如此則雖正亦凶而元所利矣胡氏二住日恆初乃咸王之反兌澤反為巽又故有浚恆之象爻不正故戒以貞亦凶攬不貞宇丑氏巾只日初六質柔而志刪故晴於見遠處恆之初面遽鳩式輔非急暴呵炬能恆必荀且而不可恆矣貞固守此以為恆取凶之達輕何所手哉來氏知德日初六為長女之上九四為長男之屯乃夫婦也晦性入始與夫交之時即深求以犬婦之常道四動而決躁安能印從其所求貞凶者所求非不正驪而求之彼此不相契合也元攸利齎行所往而反目矣賈讀初見漢艾帝痛哭流涕欲改制度浚恆之象蠅季氏光地日凡入立心行喜所以能恆紈行循始終之序而為之川漸也事無速效學無小戍治無先坊敝游欲速則不達學銳進則追東治好熟川終怠皆浚恆之嫗也以為常蠅門逡之反不能常矣故以是為灼門凶而元所利也封德以巽爛軌儒薛川六為巽裳反內何也以柔為主始事而求深入什其序矣盎持久略暇者惟剛德能之柔則不能也一器紅為一悔車虞氏曰失位悔也動而得正處巾多譽故悔亡也王注雖失其位恆位於中可以消悔也正議失位故悔居中故悔亡也程傳在恆之義居得其正則常道也九陽爻居陰位非常理也處非其常本當有悔而九一以中德而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得中也是能恆久於中也能恆父於中貝不失正矣中重於正巾則正矣正末必中也九一以剛中之德而應於中德之盛也足以亡其侮矣人能識輕重之勢則可以盲易矣張子汜以陽係陰用以為常不能元悔以其久中故免郭氏忠孝曰顏氏之子得毫員拳拳服膺而弗矢夫何梅之有本義以陽屈陰本當有侮以其久中故得亡也語類問伊刀云中元不正正末必中如何曰如君了而時中則是中元不正若君子有時乎不中即正米必中蓋正是骨子好了而作事未有怡好處故未必中也又曰中重於正正必不中一伴物事自以為正卻有不中在江加飢渴飲食是正若過暫子便不中節中節處乃中也責善正也父子之閒不責善一加暇充一不惘焦德或承之葬貞盍荀氏日與初同象欲據初隔一與五為兌欲說之隔四意元所定鑿小恆其德與上相應欲往承之為陰所乘故或承之羞也貞吝者謂正居其斬不與陰通也元居目容故貞吝矣鄭氏日爻產縱睡瞿輦葬丑蛾老寸斗 |
| 57 | 鬚不惋其德或承之羞之象或者不知其何入之辭承奉也言人皆得陣順靈之不知其所自來也貞書者立而不愧為可羞吝申戒占者之壽亡讀類承如承奉之承如入送羞辱與之也呂氏祖謙曰事有耒是則當夫之既到是處則當守之故有正者必當居其正有巽正而不能居則失其所以為正矣九一以陽居陽得正石能固守又求於陰更慕上六昆巴正而石能居故羞惡戴承之雖正而亦吝也熊氏良軒打恆巽右震上益震下巽荒恆九一即余之丘九也益上九立心勿恆蔽有或擊之凶恆九一不恆其德故或承之羞也一弘展亢四田兀胥蘆氏曰田謂一也地土稱田元禽謂五也九四失位利一丘之五已變承之故曰田兀禽焉一冠皆非其位故象日久非其位安得禽也主注恆於非位雖勞尤獲也正義田者田獵也以譬有事也元禽者屈獵不獲以喻有事兀功也程傳以陽居陰處非典位處非其所雖哥何益犬之所為得其莊則久而成功木得其道剛雖久何益故以田為喻言九之居四雖使恆久如田獵向尤禽默之獲驪徙用力而元功也張予曰田以時至則禽或可得處恆非付閉明尤以致故君只降惠辱身不可常也郭氏雍日居可久之地綴蔬成可久之功居非其神池陣舍也以問正為常懼系蘆 |
| 58 | 不同如此程傳五仙於一以陰柔而應時剛居中而所應又由陰之終恆極貝不常震終則過動又陰柔不能固守居上非其所安故有振恆之象而其占則凶也項氏曰初居巽之下以深入為恆者也丘居震之極以振動為恆者也在始而求深居上而好動皆凶之道也申甫日恆咸之反也咸言其感恆言其常故咸連恆久於義亦相峰血咸以霞情而恆以言理情生於惑理道其常夭下辜惟常可以久故日恆久也又一少之感乃二墮喜蔬男上女下為居室之常可久之道其在是乎雖然孔子假年學易而不真易於恆則一再言之嘆聖之不得見而思及有恆因南人之言恆而弓易以不久孔于之於恆何其旨之鄭董而丈王之象則曰恆亨尤咎手貞利有攸往玩其辭似干易而尤難者又言占而不及象豈支孔之義不相合哉蓋天下之理惟此干常耆最為難能恆者平常之理中康之德也孔子曰中庸之為德也其至矣乎民鮮能久矣又日天下國家亦均曰刃可蹈中庸不可能中盧之道即此夫婦之與知與能者而聖人天地本能盡故恆之占不過亨尤咎利貞至於利攸往貝絳而有始循環不窮聖入不能盡卦象震巽雷風也天地之毛光常而有常至有常而不可為常者莫若雷風雷風之相與非迅雷隨風之遇謂順而動也巽動變也變而後有當久於其訪下巽順上震動為以巽而動天地造化恆久不已者順動而已巽而一賣常久之道也動而不順豈能常也剛柔皆慮耳蘭柔之爻皆祖應一剛柔相應理之常也此四者恆之道也卦之所以為恆也郭氏忠孝一口剛上而柔衣剛柔之常也雷風相與一氣之常也剛柔皆應交感之暗也郭氏雍日剛上柔下舀初四一爻成震巽之始也雷風相奧言震巽可久之策也霜而軌言震巽可久之才也剛柔皆應言六爻可久藝遣也本義以升體卦象封德釋卦名義或以卦變言剛上柔下之電鬻晨旨豐東剛丑居一柔下居初也亦通呂氏祖謙曰剛柔相應一正烹西字鑒手四卦皆具見矣剛上柔下乃尊卑定分之常雷風相童乃連用變化之恆巽而動者天地萬物耒嘗不順理而動也剛柔相言嘆仁之理末嘗元對也四者乃天地之常經大易之正義也寶亨元瑟輔貞久於其遊遣荀氏曰恆震世也巽來乘之陰陽合會故通元咎蓄男在托最女任下夫婦道正故利貞久於其道也圜荀氏亦以飛伏諱廡盧荀易亦京學也王注道得所久則常通元咎而利正也正掌趣堯朋以得亨元咎利貞者更元別義正以得其恆久之道也程傳晉之道可致事而元過咎但所恆宜得其正失正則作可恆之賊也故曰久熒其道其道可恆之正道也不恆其德與恆於不正皆不能亨而一有咎也夷地之道恆久而不已遣虞氏日泰乾坤為天地謂終則復始有稅則可久也王注得其所久故不己也程傳天地之所川不己孟有恆久之道人能恆於可恆之道則合天地之理也口本義性綿能宇且尤咎矣然必利於正乃為久於其道不正貝久非其道矣天地之道所以長久亦以正而已矣呂氏祖謙曰逋天下萬材常行而元弊一書必正理也昔虹時之所尚口全所行則必不能久漢丈帝好黃老逼艾帝之後則衣行梁武帝好浮屠至武帝之後則不行非正道必不一罷久天地之道常久而不已天宵飢在上元不已之道則必墜地頹然一在下元不巴之道則必陷惟有不巴之道方能久軒有攸往終則有始一池荀氏日謂乾氣下終始復升上居四也坤氣上峭始復降下居仞者一也陶此渾旨利有攸往之理不以卦畫舌王注得共常道故終則復一始往先窮極正義人用恆久之道同於天地之不已所以為吞也一釋傅天下之理耒有不動而能恆者也勁則絡而復始所以恆而不窮一凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不變耆也故恆非二置語一也一定則不能恆矣惟隨時變易乃常道也故云禾有攸往明理之如一量竇什了嵩一 |
| 59 | 異經角遊焦享美王興者口九二晝蠢臣處杯理之常矣男在外女在內義之常矣天地君臣男萊各得其正孺莫太馬諸卦多以有應為吉此卦六爻皆應而爻元元吉者何也夫舌於應者相求以濟之時也常者上下各得共所之時矣故以剛柔皆庶為常而不以獲應為吉是以士之常也在於已不在於人諸侯之常也在於政不在於憐天子之常也在於道不在於權故日聖入久於其道而天下化成堯舜為仁終身而已矣其知常也哉程傳此權言常理日月陰陽之精氣耳唯其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得天故常久不已聖人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也觀其所恆謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此貝天地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之張予日日月得天得日然之理也非蒼蒼之形也又曰觀書當不以文害辭如云義耆出於思慮付度易書天地之大義則天池固元思慮天地之惜不地之心皆放此郭氏雍日恆之所婆為道者一久於其道雖天地亦如之終貝有始雖日月四時亦如之此可以兄天地萬物之情矣楊氏萬里曰天地能變故一百六十五度之推移終占而木息口月能變故或言生周犬或工威田璧含爾不巳四時能變故溫涼者繼之以寒凜寒凜者繼之以濕暑循環不已印是以推元非由變而恆恆而變也本義極言恆久之道項氏日陰陽之情唯咸與恆而已申甫日成以情感而情必載理以出故日利貞恆以理貞而理必椽情而感故不僅日利貞而先日尤咎乂曰利有攸往理與肯不能相離也執理而不近情未兄其能行矣故聖人皆曰情可見矣黯圖雷風恆君能以立不易互宋氏哀曰雷以動之風以散之一者常相薄而為萬物用故君子象之以立身守節而不易道也虞氏曰君子謂乾一也乾為易為立坤為方乾初之坤四一丑不動故立不易方也圍一正不動何以爻有羞吝說不可通王注長陽長陰合而相與可久之道也得其所久故不易也正義看子立身得恆久之遊故不改易其方方猶道也紗程傅君于觀雷風相興成恆之象以常久其德日立於犬中常久之莊不變易其方所也楊氏時曰立不易方乃能常也朱氏震日雷風相薄極天不之動也而其正不動恆也君子以是處天右之至動而立不易方方者理之所不可易者也呂氏祖謙曰君予立不易方若與雷風之象不相關涉蓋立不易方乃立其所當一璽董二 |
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| 61 | 易絕角沮售壽弄丑陳完升斗其位也久居而不去貪得而不止如日獵而不反者安得禽之獲哉楊雄久居莽賢之間官不過侍郎執戟是也婦人貞吉從早叩絡也夫子制義從婦恤也虞氏曰一謂初終變成益以巽鳩初震故從十叩絡也震沒從巽入坤故從婦凶矣正義從甲叩絡者謂用心貞工藍賈一而自絡也從婦怪者五與一相應丑居尊位在震為夫一處下體在巽為婦五係於二故曰從婦凶也程傳如五之從一在婦人則為正而吉婦人以從為正以順為德當心守於從工至則以制義者也從婦入之道則為凶也楊氏禹里曰夫強於婦其敞猶弱君剛於臣其敝猶柔六五長男之正體也為君則下從九二之強臣為夫則下從九一之強婦凶於而家害於面國必矣其魯衷晉元之世乎振恆在上大元功蓮虞氏曰終在益上五遠應故元功也程傳居上之道必有恆德乃能有功若躁動不常豈能有所成平居上而不恆其凶甚矣象又巨其不能有所成立故日大元功也張氏浚曰當天下無事時乃欲變亂先王法度行私志於天下否則闢國聚財欲有為於盃寞忘本於幸功其得罪於天下後世甚大何銷銖之功可錄哉繼世以有天下莫大平用常而變常亂法每由大臣生事觀上之訓有天下者不可不 |
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