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-> -> case 2 卷5至卷8

《case 2 卷5至卷8》[View] [Edit] [History]

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易经注解传义辩正卷十六一长沙彭申甫编辑
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衅周易上经彖上传象上传一二一坎下坎上释文八纯卦象水反对离程传习坎序卦物一叩口不可以络过故受之以坎坎耆陷也理克过而不已过极则必陷坎所以次大过也习谓重习他卦虽重衣如其名独坎加习者见其重俭俭扣复有险其义大也卦中区室下二阴阳责阴虚上下元据阳陷于一阴之中故为坎陷之义阳居阴中则为陷阴居阳巾则为丽凡阳在上者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象在中丽之象在亦巽之象陷则为险习重也如学习温习皆重复之羲也坎陷也卦之所言处险难之道坎水也正课军有生之最先者也故为冰陷本之体也语录问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此言董有味由人如何看水离物不得故水有离之象火能人物故大言坎星仙读书工护岸寸炭
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象张子日习坎重习之义八纯卦唯此加习者馀皆二焉尽其义坎取其险故重之而其险乃著也又日色以离见声以震闻昊以巽知味以坎达坎离者夭地之中一气之正交然离本阴卦坎本阳卦以此见一气其本如此而交性也非此一物则元易又曰枣罢而不得出为坎一附丽而不得去为离朱氏震日坎生于坤本乎地也故涧下离生于乾本乎天也故炎上杨氏万里曰坎本坤也坤真宴其中桥生水本内阳而外阴故其明内景离本乾也坤玺裹其中而生火火内阴而外阳故其明外景一堕父于一阴之中亦陷于二阴之中故永为坎坎陷也险也故凿险而陷物日坎语类间程传襄翼中有生之最先青故为水夫阳气之生必始于下复卦之秉是也今日始于中其义未详日气自下而上为是程说别是辜囊耆所主不相妨然亦不可相杂冯氏荷曰颐大过者坎离之象也颐阴中大过阳中特阴阳之过中耳故大过之后受之以坎坎者阳中而不过坎之后受之以离离者阴中而不过坎离所以济大过过中之先也董氏真卿圄易会通日上下篇皆以坎离络者易之道阴阳而已矣得阴阳之全者惟乾坤得阴阳之中者惟坎离乾坤不变坎离亦不变乾坤有坎离之用以齐物而
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蓬物为克尽
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观习坎有常维心亨行有尚潜艺驿率徐苦感反本亦作相京刘作饮险也陷也轻要示且菲原叔先生弓徐氏新翼谓习坎宇置脱卦名一坎字灵说卦于八纯卦皆单摄冥蔚习上脱坎字郭说不为元本然孝象传皆宥晋坎宇窕氏以为今文虎古支不脱不知所本初六习坎入于坎皆凶尤二坎有险求小得六详来之坎坎险且枕入于坎医勿用六四樽酒簋贰用缶纳约自归经元咎九五坎不盈祗既来元咎上六系辐读经真迂丛棘三岁不得凶掩释爻徙坎反说文云坎中也有坎五监又作徒感反云智坎底也宇林云坎中小一先一少
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坎日旁入厥灵如字古文及郑向本作检瓦徐针鸠反王肃针甚反九家作瑶古交作沈沉直林反窕氏日千宝作按檀释文音尊圃绝句谨音轻愿氏圆古音九说文蓝古作慨徐错曰九声也园顾氏以灵异缶牖为韵然依释文句读酒亦与缶牖为韵卖释文绝句再还方有反绝句旧读樽酒簋绝句贰用缶一句本义亮氏遮克儒读樽酒蓝为一喻贰用缶为一句今从之龟窕氏旦众尸竹作内云内日约束园集解作内庐释童音酉陆作董壁旱支祁支反郑云当作抵京作视说文同音支又上支反安也图堕卑反霆旨墨灵说文钟作攘童释文之跂反置也刘作示子夏傅作堤姚虽一作是宴置也服作置护才公反盐习坎重险也水流而不盈行险而不失其信窦一
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维心景乃以刚中也行有尚往有功机天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国福之时用大矣哉跃释文吾一谨反重立乂睡删水游至习坎君子以常德行习教融汴泽艾祚旗反绘什闳反旧又才本反尔雅云再也烹作臻千作禅园此及震卦皆当用再霆行转率下孟反习坎入坎失道凶世求小得未出中也来之坎坎络元功也樽酒簋贰刚柔际也故不盈中未大也上大夫道因年岁也
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醴酉坎列氏妄曰水流行不休故曰理王注坎险陷之名也习魄使习之伍异险虽之注非经湮习不吁以行攸须便习于坎寻巧东卜洎卦之名皆于外上不加字此特加习者有一覆二里盖也谓一俱要某襄殖阶自富一番人一国罚鸣讹险先须价习其事乃可得通故任习丘坚穴辜箫角江你量瑾斗谬老寸晏付亡吕氏大临曰习坎则试平至难也川诽乾健坤顺震动艮止离明枕险巽入兑悦惟险非吉德君子所不取故于坎也独以习坎为名更试重险乃君千所有事也张氏浚曰习坎求出险也郑氏汝谐曰水虽至险而习平水者虽出入乎木而不能溺然则习乎险难耆斯无入而不自得也煮孚维心烹虞氏曰乾一五之坤与离旁通于爻观上之一习常也孚信谓一五水行往来朝宗于海不失其时祸月行天放习坎为孚也坎为心乾一五旁行流坤阴阳会合故亨也案谓乾二五之坤兴离旁过是也谓观丘之一则非坎离纯卦谓乾坤之所生则可也岂由杂卦而复成坎离乎王注刚正任内有孚者也阳不外发而在乎内心亨者也正义有孚者亨信也珩膏宜虞氏曰行谓一尚谓五也一体震为行动得正柯五故行有尚往有功也案一体震为行以互卦言也王注内亨外间内刚外顺以此行险行有尚也正羲内心酬正觉能有诚信若外阳内阴则内心柔弱石得亨通今阳在内能开通以亨通之性而往故行呵贵尚也程传阳实在中为中有孚信维心亨维其心诚口改能亨过至诚可以过金石蹈水火何险难之不可寻也行有尚请以诚制邢行贝能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣张子日入欲得正己而物正裁抵道义虽不可缓又不茎急迫在入固须末之有渐于己亦然盖精思洁虑以求大功则其心赋惟是得心洪放得如天地易简然后能应物皆平正博学于文者只要得习坎心手盖人经磨险阻艰难然后其心亨通博学者皆是小藩应物不学则无由知之故中庸之欲前定将以应物也谢氏曰坎互屯蒙蹇解四卦此坎所以多凶也中爻山雷颐颐中虚此坎中有离坎中阳为明此坎中之内明也李氏舜臣日乾坤者阴阳之祖而坎离里天地之中也坎居正北于聃为予为夜之中离居正甫于时为午为日之中夜之中而一阳生故坎之一画再宣中日之中而一阴生故虽之一画艺窟中天地阴阳之中即坎离之中此乃造化张本之地故易上经始乾坤而络坎离责其得天地之中而为易之用也且天一降坎中在物为水在人为精以画观之坎之区宣军而中实即精藏于中而水积于渊之象也地一上兆离中在物为火在人为神以画观之离之玺霍中而中虚即神寓于心而火明于空之蒙也坎之中宣是为诚离之中虚是为明中宝者坎之用中虚青离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用而古圣人之心学台匡华已台台室一享一氏舍寿芝雠昆牙仁恢
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也日有孚维心亨以象观之则肠居坎险是为心病以理观之则阳为诚宝是为心亨故宜乎行有上而终能济险也本义习重习也坎险陷也其象为水阳陷阴中外虚而内实也此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此来氏知德日维系也身在坎中所可自主者独此心耳人之处险能诚信以维系于其心安于义命而不侥幸苟免则此心有主利害祸福不能摇动脱然无累而心亨矣由是洞察时势取必于理而行之故吁出险有功主氏夫之日坎之德亦卢釜屋阳必有之机天地所不能元圣人体易简以为德亦目有渊深不测静以含动之神则非但机变之士伏刚于柔以为陷并者然也坎而又坎其机深矣圣人特于刚中之象著其有孚谓其刚直内充非貌柔以行租诈者也老氏眉荒善若水则取其以至柔驰骋乎至刚元孚之坎为小人之险岂君子之所尚哉维心亨者以刚中敦信之心行乎险而变动不居则行可有功而足尚君子所贵平坎者此也孟子所谓有本也申甫日李隆山之言盖有得于炉墨之说取其精而去其诞耆也人身之用唯火最为心病而非水则石熊制之故修炼家有取于抽炊填离而成真阳谓为窃造化之秘者必肿
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茶水火之既济虞仲翔盖有得于此汝其易羁背贩纳甲与芳川懿川尔以戊已配坎离居中不用而故参错其辞支离其说而不欲宝以示天其宝圣人作易祗以道阴阳乾坤耆阴阳之体六子者阴阳之甘低裹离得阴阳之中于粪付为水火于天象为日月人身以贤藏猜吹每永也以心藏神离也火也水火者入身之大用而心肾不交者则有病盖水火各居一位不可不交相济故坎菲心麟也而维心亨贵必习坎而有孚此即以水济犬之说也苟敝敝焉役神于铅乘品炼之术即长全不死于世何益乎故堂崇者必哀于人有尚甚矣圣人易简之理非宴诞耆所能窃也愚敖田而论之以为言心学鬓进易堕玄一曩轻初六习坎入于坎书凶许氏慎曰育坎中小坎也一曰菊入也虞氏日习积也位亦故习坎为入坎中小穴称尝门五氏甫日育坎底也王注习坎者习为险难之富也最处坎底入坎宵者也处肿险而复入坎底其遭凶也行险面不能白济习炊湘又坎宵失道而穷在坎底上死应接吁以自济是以佳也下氏口富坎之深者也江柯淮济百刀之流行平地中水之正也及具为灾则泛溢平地蒯入于坎书是水失其道也刑狱之用必席于理别之正也及其不平则枉滥元辜是法失言蛊蔓亡
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差宗君毕召寻爵工胶髦升晏一注五卢烹具道也诡日入于坎宵凶矣正义习为险难之事尤人应援故入于坎宵而至凶也司马氏日初耆事之始也圣人之淆人也禁其始不质其络防其微不胜其掌故坤之初六曰履霜坚冰至震之初九月建来体号后笑言睡匪吉皆原其始而要其终也夭人之于险也始皆有恐惧之心焉及幸而济也则俎以为常至于失身而不自知也是以圣入于险之初而戒其将来之祸园温公之语最切至程传初以阴襄居坎险之下柔弱元援而处不得当非能出乎险也惟益陷于深险耳书坎中之陷处巳在习坎中更入坎宾其住吁知振千日比于一元出险之已故事入于丈常川良门一里日重坎之下故为宫偶画穴之象仁良以研众门妻下岑血深故其象占如此壬氏夫之日据釜上人一枣蠡泛七川失此类是也当习坎已成之世而以阴柔入于潜伏之地将以避险而不知其白陷也李氏光地日小人以避就之私徼幸之术相胜自谓能习平险习之愈熟其陷愈深中庸日入皆日子智驱而纳诸罟援陷研之中而莫之避也习坎蹇鉴之谓也冀二竞云里有览未画虞氏日阳陷阴中故有险据监有实故求小得也园虞氏不穿凿爻象解目朗渐心汪注履啜其粒囊一目坎丘元应援故曰有险坎而有险未能出险之中也处中而与初相想甚可以末小得也初一耒足以为援故曰小得也正义既在坎难畜巽遇险未得出险之中校象云未出中也以阳处中暂里附柔弱中不足以为大援故云求小得也程传一当坎险之时陷上下一阴之百右至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自山清不至如初益陷入于深滨造所求小得也君于处险难而能目保者川刚中而已刚则才足目卫中则动不失宜张予曰险难之际弱必付扣宝宗俱阴求必见从故求则必小得然一居险中而未出也杨氏良莒巴阴在外有险也头嵩董隆芝间末能出中也虽有刚明之里暮出中则不足以夷天下之险故求小得嗣已夭求者日求也外虽有险而心尝亨故丘求小得郭氏雍日以区塞遯一阴之中不能元难他枝日坎有险然刚而得中有心亨之迫放吁以求小借求得之际逝老所以失也以九一刊中且小得而已况尤刚中之德者乎是以坤子戒慎恐惧非用心之过也圣入所门永小得木继加明执保身而已异贤小火之木之也邵氏日除为险者也阴平卜野出贤区芝下恻掩平羁芝上救为有险本义处盖险之中末能自出故为有台亶喜一襄毫宅一烛蠹一八墓系机茫雀辛裘基驿尧一亥险之象然附而得中故其占可以求小得也汗氏术迁下柔险之始也上柔险之极也而己以肠刚之才独居中马是己后媚于彼而彼有待于已也加以至尊应之不树几于困矣大率有虑而迫行则以贞干之襄为重光雁而处中则以须守之义为重错举而卖外才皆备马李氏光地日贯德宝行之积自小而大如水之盛满始于涓滑无骊杖之势也伎欲习乎险者必先求其小得所得虽小而有可大之基虚实之辨难以此尔一墓疆天一来之坎坎险且枕入了坎富勿遣郑氏日木在子日检在首日枕体康成以险作检当时必有所本今不吁考矣虞氏日坎在内称来在坎终坎故来之坎坎枕止也星为止一失位乘一则翕承五隔四故险且枕入于坎富体师一舆尸故勿用园此合互卦变爻释之者陆氏绩曰枕闳碍险恶之貌王注既履羊其位而又处两坎之耜出则之坎居则亦坎故曰来之坎坎也伉昔枝而不安之读也出则元之处则元安故日险且枕也来之皆坎充所用之徒劳而己千氏曰坎十百注通乂失其位喻殷之执法者失中之象也来之坎坎者斥周人观衅于殷也按安也险且骏者吉安忍以暴蚊加民而元哀矜之心淫刑滥罚百姓元所措手足故曰来之坎坎董妄功实灵差语易坟驿奋殷周之事此交尤支离枕作按盖当时本正义出入皆难数入于坎书也勿冉音不可出行苦其出行徒劳血已陆氏希声日枕闵拟险害之貌来而处一则之上坎之戒入于坎一官也来扶也往亦坎也终元济险之功故络勿用一下之络也程传工台霍坎宝之时以阴柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之眦险故云来之坎叹既进退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此曜益入于深险耳故云入于坎誓如一所处之遣不可用也故戒勿用运张于日前之入险退来枕险入晋与玺局遏杨氏时曰来则乘刚之则涉险故来之俱坎也险且枕居险而止故入于坎害入于坎客则终于陷而巴矣故不可用朱氏震日五有具木支倚曲拟之险一在上坎之底入于坎容也郭氏雍日来之犹来往也遥退之囊坎之下卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之匕也主氏宗转汗渐之一处一乾之闲故昔终日乾乾坎之一处一坎之间故日冻之坎坎本义以险柔不中正而履重险之间来往皆险前险面后枕贡陷益深不可用也故其象占如此枕倚著未安之意语类来之自是两宇各有所括谓下来前坎上往亦坎之往也进退皆险也险且枕只是前后皆是枕便如枕头之枕胡氏立往日险下险也且枕又将枕上险也入于坎宝指六四象坎坚多心木有枕象一卖霞宝咽糟酒簋贰用军郑氏曰六四上承九五又互体在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋贰副也建星上有弁星弁之形又如缶天子大臣以王命出会诣侯主国尊于鉴副设元酒而圉缶也园郑氏承刘子骏父广之说上弓天象支离不可从弁星如缶尤牵强虞氏日震主祭器故有尊簋坎为酒簋黍稷器一至五有颐口象震献在中故为簋坎为木震为足坎酒在上尊酒之象贰副也坤为缶礼有震尊故贰用缶耳园虞义释簋贰与郑注同王氏者之曰郑虞皆以樽酒簋为句贰用缶为句簋非盛酒之器何得云尊于簋迫尊与副尊同辜孟荷得以此用簋而彼用缶礼言尊于房户之间两甄有禁尊两壶于房户乏惜譬牙惜元酒异器卖诉菲也屡似专酒典簋并列而贰用缶则但承尊吉之而不及簋若然则丈羲何为隔里量玉副尊用缶而正草何以骆而不吉虞说亦非也今案象传樽酒蛊感为句王注以嵩一薄之酒一簋之食其说得之逢吾丑之翼肖衣梅宦虫礼器五献之尊门外缶门内壶是缶可为尊也又日盛于盆尊于假正义村盆谓缶也盛于盆者盛黍稷于缶以代箫簋也则圉缶耆以缶为孽叉以缶为听也故卧惮酒蓝武州缶辅约斗牖络元继汉氏曰坎为内也四阴小故约畏用揖坤为户蓝小光照户牖之象贰用缶故内约户砺栅仕承江故元咎囷坎为内且为雕皆造象虞意内似作内外之内襄汁处小险怕屦正以震灶囊颇得典付以承于江五亦得仗刚柔苦得典所木相泛仕皆死除悔以聃展比烂占呵请卜召外饰虚贵以斯蹴俊遥芝酒一簋之食瓦缶之器纳此至刺口进仙节羞之于雷公荐之于宗庙故终元咎也正义纳此食川之舟遇之崔氏于匿险之时居多惧之地近一而得此洁诫进真忠仁则虽祭祀省薄明德惟特故日尊门聊虹川缶屯于纣时行此通从美里内约卒免于难故曰日捕经元咎也暗雀予妻童千令汁之说不则牵入文王事纣亦支雏石如程并之止遑其埋小著质象也墟程俾六四阴柔而下元助非能济天轩之险昔以其在商位故笾为臣库险之道大臣富险难之时唯至诚见信于耆其交诗柏不可间又能开明君心则可保元咎矣天欲上之笃信虽当尽其船一片计割旦昊农虹径次囊驷耀沮幸童拜异曰君寸券宝实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言富不尚浮饰唯以赞宝所用枣芝酒一簋之食复以瓦缶为器质之至也其质宝如此又须纳绵呵卉纲进结于君之道牖开通之义室之暗也故设编所以连明吊汁妣什一近叹沉什心附明处诗云天之牖氏茹填如庐毛公门猬轩计蝇乂腊人巨吐忠信善道结于君心必自巽所明处冗能入也尺仲口所破行小址斛者暗处也所乃耆明处也当就其明处而告乞小犯门梦遁设轼脚海自牖能如是则虽艰险之时终得元咎也巨如狩心笾于荒栾雎比敝也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必终所不溅乙赠帷瓶地之则能悟其心矣自苴一能谏其君者耒有不因与叫月党池故于内温异墓盖取忤而温屡什胡辩者其说多珩且如漠祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之耆众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖心襄知其贤而重之此其不破之明心也敢因其所明而及其事国悟之了如蓼手且四老火之力孰与强艮辜公卿及天下之士其言之切孰与斗周昌叔县讴然而不从彼而从此者由政其佞与就其明之异耳皎办一庐汪沐洞属阖洲甲渴栾君石肯便质旌齐雌巽蔽丽私爱也大监遗芝屡嚣亶任骊妄其议听乎霆其予尔欲使慈芜飨口飨祷巢心之所明也故左师触龙曰其明而导之以长久之计故其体也如响非虽蒲其君者如此为教耆亦缅夫教必就人之所景所长者心之所明也露其心之所明而入然后推及其馀孟予所谓成循达材是也圜杨遍呵弓申师说以孟子告齐宣王事为谥即此息张于日四五俱得阴阳之正险阻之际近而相得诚索既接难简略于礼元咎也上比于五置进出之渐故元因张氏汝弼日震有蓍尊象连上体坎有酒象全体一有簋褒坎为缶比之盈缶亦坎象著尊盛元酒醴齐奠之牖下乐则丑缶以霞纳牖下而欢之五五俯而受之则刚柔柏济各以其正各元莹朱氏日日四目初至五有震坎艮坤坎震酒也艮鼻震足坤腹樽簟之形背有首喜腹足而樽异者有酒也有樽酒象而簋象亦具马簋茎贰卖之也樽酒而贰副之燕飨之礼君臣丘下相际之时也一四坤置上为腹土器有腹缶也箫朴素之物质之象坤为阖户坎艮为穴穴墓户傍适口月之光膺也约者交相信四五相易而后四应初五应一钟约也约诚信固结之象郭氏雍日有孚者坎之德春秋时齐侯卫侯胥命于蒲络一公之峭未尝以征伐相如虽嗣君未贤于当时之君置台台冠暂丘堂崖誓三匕
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命末为得礼亦犹目牖纳约之事圣人有话焉本义贰益之也周礼大祭一贰弟予职左诀虚豆有执挟匕周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牒之象隔非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻络得元咎故其占如此林氏粟日礼饮于牖尸寞牖杯室前也周官司约掌邦固及禹民之约剖治神之约为上神约谓命祀郊社韦望及所祭祖宗也其不能修祀严者纳荆而巴八樽之酒辜霆食其乐用缶其告用约可谓简陋矣而君予以是为礼鬼稀以是来散耆实其诚也马氏倚曰博盛酒器簋盛食物器内圆外方日簋贰副之也缶瓦器虚而有声可击之以作乐约质言也牖牖下谓本爻近臣之象也项氏日姚小彭云冠之醴予与闾名之醴宾舅姑之醴妇一者皆用特樽显醴而予舆宾皆石在牖体妇异教成之祭皆席乎牖间而教成之际复否用樽与显是故用樽无间杏赈耆锥醴好为韩戏所以象抑柔之陪也酒止于特樽故称樽酒醴以瓦显盛之故称用缶工氏夫之日贰寄禾义从昆氏连用缶为句今按连豆读为簋贰自通樽以盛酒燕礼也簋以盛黍稷食礼堪风间也陈樽酒而又设簋食合而相闻非礼而患于乐宝惜之追曲缶陶器有虞氏所尚器古而质朴谓樽典了皆瓦也制下弈而博盛韬而能不倾者纳物必于户古之牖无橘故可纳柔弃刚贝陷阳而险丽刚则载阳而使安六四柔居柔而当位上水九五放其象如此卖一赋亢五坎不盈祗既平元登郑氏曰祖当为抵小邱也虞氏曰德溢也良为止谓水流而不盈坎为平礼安也艮止坤安故礼既乖得位中正故元咎王注九五为坎之主而元雁辅可以目佐未能盈坎者也坎之不盈则险不尽矣砥辞也为坎之主尽平乃元咎故曰祗既平元咎也说既平乃元咎明九五未免于臂也程傅九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣祗宜昔抵抵也复卦云元祗悔必抵于己平则天咎既日不盈则是未平而尚在险中末得元咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下元助也二陷于险中禾能出馀皆阴柔元济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险贝为有膺必祗既平乃得元咎张音日险难垂出而下比于四不能勉成其功光大其志故圣人惜之曰祗既平元咎而巳矣不能往有功也杨氏聃日既平则有出险之渐故元咎本义九苴虽在坎中然以阳刚中正居专仕而时福将出矣故其象占如此语类纸字他元掌经角唯住辜宾里轴
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说处看来只得作抵字解复卦亦然不盈则耒是平但将来必会平一与五虽是陷于阴中毕究是阳会动陷他不得吕氏祖谦曰凡水火以常谕之水属阴火属旸以爻论之天二案永中有阳故埃卦中央阳水属阳也冯氏持曰龙门之险至盟津而平乃利涉焉水既平则险可济故元咎一五寸足以出险而皆陷焉一住下丘又工证卧日有险五在上流下坎焉故曰不盈毛氏曰水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也盈则有泛溢之虞惟其不盈所以适于既平也许氏曰九五以刚阳之才处极尊之位中而且正可以有为也然适任险中末能遽出故诸卦皆有雷待之义夫能为耆才也得为者位也可为者时也有才位而元其时不缓待之则有咎矣来氏曰祗水出耻渚也诗宛在水谓抵是也坎不盈尚有险也抵既静削盈而出险矣不盈者见在之辞既平耆逆料之辞盲丘特禾干将来必平也申甫日来氏读祝为抵说本郑氏视京氏之以祗为视王氏之以祗为辞皆实有指象程子以为祗为抵盖亦因无所指而迁就其义朱子浑举其词财亦从王说者而玉伯申愈二甫皆以祖从氏声古音在支部抵从氏声古音在脂部一部绝不相通不得以祗尘转不知古文每有以字形相近而沿误者不得仅以谐声为辞祗义自以郑读壤为正或以御难元祗梅为凝九家易祗作鼓广雅筮多也戮字以多为义以支为声与氏声相近古文迥异正不得以彼疑此二一忧至益用岳缠慎里丛棘一岁不得挫马氏日徽绳索也郑氏曰系拘也爻辰为已己为蛇蛇之蟠掘似徽缠也二五互体艮又与震同体艮为门阙于木为多节震之肺为有丛拘之类门阙之内有丛木多节之木是天予外朝左右九棘之象也外朝春所以谓事之处也左嘉石平罢民焉右肺石达穷民笃罢民耶恶之民也丘六乘阳有耶恶之罪赦绅以徽绳寅于丛棘而使公卿以下议之其雷人舂真之傍上而施耽葬马以明刑耻之能复者土罪一年而救中罪一年而枚下罪一年而牧不律占不自思以德正逊终不自改而出圆上者杀故轩因笃祁谊帷交辰元当馀背有著刘氏表日一股为徽两股为缗皆宗名以索缚其罪人矣星卖众议于九棘之轩也豆展氏日徽细黑索也鸣巽马绳艮为手丘变入坎故系用箫握寅置也坎多心故丛棘狱外程九麟散称丛棘一变则丑体剥剥伤坤杀故宽于丛棘也不得谓不得出狱艮止坎狱乾为箴五徒乾来一非其应故日一岁不得凶矣园虞义必以卦自观来稍泥遭蔽一八
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馀取象著轻湮注庄险辅之极不可升也严法骏整难可犯也宜其囚执真于凰过之地一岁险道之夷也险绛乃反故一岁不得白修一岁乃可以求复故曰一岁不得凶也九家易日坎为丛棘又为法律案蹄礼王之外朝左九棘右九棘面一槐卧寇公卿议狱捍其下害人者加明刑任之以事上罪一年而舍中罪一年而舍下罪之事而会也园此即郑氏说集解以郑茎差辰故细彼录此正义上六梧此险峭之处犯其峻整之威所以被系若能自修一岁复可以求复自新吉失道之凶一岁之后可以免也响王孔第盲苴六险峭酸整其破系柏互新究不知所指李氏鼎祥日坎于木坚而多心丛棘之象也坎下巽爻费为绳直系用罗鲤也口眉氏日以阴在荒用险以督察久则为险以反其上而上受患矣不得者罪人不服之辞也程传上六以阴柔而居险之极其陷之深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以獭钟囚真于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故玉至于一岁之久不得免也其凶可知张千日上六过中逃检而览道者也不附比阳中几于迷复之凶故为所系累也阴柔不能附比于阳处险之极露酬宜其为所拘戮也苏氏日六爻皆以险为心者也以险为心则大耆不能容小者不能忠元适而非寇也椎相与同患其势有以相待然后相得而不叛九一之于六一九五之于六四皆相与同患者也是以相得而不叛至于初上处内外之极最蘧于敞而石被其祸以为足以自用而有馀是以各挟其险以待其上初不附一上不附五故皆有失道之凶焉君予之习险将以出险也习险而入险为寇而巴上大之所恃者险尔险穷则亡故一岁不得固也张氏汝弼日丛棘如今之薛寺朱氏震日上动成巽巽为绳坤坎为黑变巽徽经也巽木交坎为丛棘上六元出险之才处险极之时妄动求出则举于挂徽缠投足蹈丛辕陷之愈深虽一岁岂得出戢木数一讫为岁园岳鲤字似当以释文引刘氏境为正朱子亦取之予奋取坎羲为黑不足据李氏舜臣日上六阴柔下比元出险之才卜乘五刚将有系宣之患犹人陷捍狱举手挂岳经投足蹈丛棘者也一岁不得凶犹困坎任下初六亦口一岁不觌凶冯氏当吁日上恋荒而不去系用继縕寅于严棘之象四墓五以牡出土顾五而复入险何由向济也本义以阴柔居险极故其象占如此冯氏树日丛棘剌之丛生者也得如罪人斯得之得得其情者也申甫曰坎之为卦象懈似制沁隋顺栗陶阵悦象交辞则以讨昔臣些蠢言二忘土径坎制事古而占制心之象盖彖统一卦匝卖日有半维遭子往有仆幅逾难之际心不亨则先自乱元往有尚则坐困而巴此皆以中爻上一鸾吉孚而心亨内卦之阳象也制心之学也往有尚外卦之阳象也制土之用也制事必以制心为本心不亨未有能处事者故心为处滥之仁一而有孚为心亨之本爻则各有所值之位不同初云习坎乃贯代心川言习险而更入险乃机械变排之小人习于险陷而更以入险蹲庞忍目知其陷之深此原始要络之辞曰入于坎宾凶与上之佳同乙支茫其处内外之极者是也一居一险之中而阳刚足以出险杨龟别芳刃虽有险而中常亨者也虽曰求小得积小则呵以成犬盖居下位门坎犹末平故小象门米出中也一居内坎之上外坎之下内外皆进屑冗一坎坎卦画如纶矣而又以外坎为枕居下为害取蒙枯切如此之光则一勿用圣人教入周身之防如是为至六四亦正处坎之中而近蚁化此上有济坎之君又辅以九一之阳刚元患坎之不济矣斯时惟狩睡愧心恭俭为德樽酒簋贰用缶象恭俭之诚也纳约目牖爻变捍离象心之明而能亨也不言吉而仅得元咎者阴柔络非济险之才也钜九五蒯中为济轴之主坎既平往有功矣坎必盈而后平既日不岸艾川聂平何也人事消长之理盈则必亏以不盈持之而后可以持守其平品制事制心之要也坎不盈者外险之象祗既平郑氏作抵抵居水中心之稷心平则不豪外坎之来矣然仅得元咎者心之神不可盈者也盈则一坎去一坎叉生上六非既平而后之坎乎夫六五既平而出坎艾可上六之凶者入之治身涉世元往非坎填之缠百景慎则不鞍于山而续于桎以人心盲系用徽缠作茧旨祷之象也真于丛棘方才荆棘之象也忧虞丛胫元不毕见不仍然初之入坎乎东坡谓初上处险之外而上处险之穷穷则必变盖将仍反于初之习坎入坎而前此之既平为元功矣故小象以初与上同以失道罪之一岁不得同于田之花六门匕反应祠至一民万鸢略豆奢亡艾么一爻故象一岁夫坎刀也之盈阙一亘叟迭小穷故比纳家必以弦望晦朔为节坎之六艾柘尊遣丑迭为蒙未照州衣人俭伍门谓之习坎五已既平而上吏何汁狗川于奢一契之秘一坎与离之用而巴开盐细天峒险出窦氏曰尔象也夫险地愈故曰重险也云天地数卦土下言鸾二王注坎力险为用故特名曰重险言习坎者习乎重让也目正义险难不重不为至险不须便习亦可济也今险难既重是覆之翦妻毋刑
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甚者若不使习不可济也两叹相重谓之重险又当习习名有两义旦程傅习坎者谓重险也上下皆坎两坎险相重也初六云坎害是坎笙之坎重险也亡木霆纬卦名盖蹇遑尤地苴险体相秉有更雁赭宣之象非以习汁巾也姬流耐卜唯行险术不失其䘏伯氏曰阳动阴里故流阳陷阴一敝木碑也闷势会肖险刚衣失中巾称信也虞氏日信谓一也震为行水性自常消息与月刺应故石失其信矣陆氏绩曰水性趋下夜盈溢伴叩也川爵水悄月狂犬浊则亏忍盈溢之象也王注险峭之极故水流而不能盈也处至险而不失刚中行险而不失其信者习险之谓也正义浅岸平谷则水流可盈谷崖岸险峻涧谷泄漏本流不可盈满是险难之极也程传汤动于险中而末出于俭乃木性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中宝居险之中行险而不失其信者也坎中责水就下皆为信义有孚也本翼以卦象释有孚之义言内实而行有常也胡氏炳文曰皆指水注水宇当读踵萝心亨乃以刚中幽侯氏日二五刚而居中则心亨也程傅维其心可以亨过者乃以其刚中也中实为有孚之茎至诚之时何所不过以刚中之道而行则可以济险难而亨通也鲤趋尚往有功也虞氏曰功谓五一动应五故往有功也王注便书于坎蒯之坎地尽坎之宜故往必有功也邵子日易曰坎有字杂心亨苞有尚中正行险往且有功虽危元咎能自信故也伊尹以之是知古之人患名过宝耆有之矣其闲有幸与不幸者虽圣人力有不及者矣笠尹行冢宰居责成之地借使避君之名岂枉不忠乎则天下之事失矣又安能正睡看成终始之大忠耆乎吁若委寄于匪人一年之闲其如嗣君何则天下之事亦失矣叉安有伊尹也坎有孚维心亨不亦近星乎程傅以其刚中之才而往则有功故可嘉尚若止而不行则常灌险中矣坎以能行为功张予日可盈则非谓里险也中粟则心元常一何能亨也内外皆险芜不可止故行有尚也维心亨设行何尚外虽种险荀处之心亨不疑则虽虽必济而往有功也今木临万初之山要下即下元复疑滞人在前惟知有义理而已则复何迥避所以心通吕氏大临曰流水之为物虽行险不碍其必下也君只之为德虽行险不失其必有信也刚陷一阴之闲而皆得中心亨耆也刚中而习险往必有功也杨氏时日北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝释而为水水者工薪生也彤戾起有一而末形其为物不贰矣故有孚心亨阳一巨富骊言
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福辜弄里胶羌寸封王圭章一任内也诚孚于中险不能陷故亨夫险非可止之地止于险则纠于陷一向已故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也万折必东行一险而不失其信阴之陷阳小入害君予之象也宜元施而可然易变易一也随时变易以从道则险亦有时而平矣郭氏雍日水流而不盈者一坎之险尤穷已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以关惕而掩一于一阴非亨也缸终不能陷者刚中也刚中则所守至固虽非亨而心亨矣川子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈者也用之有行何往而非功其本则自于有孚心亨之微推而及之天下以此本义以刚在中心亨之象如是而往必有功也语类水流不盈才是说一坎满便流出去正支满又流出去行险而不失其信则是决定如此醴决定如此便是刚中行有尚处余氏日行有尚即节五之往有尚所谓通也天险木吁升也庾氏目谓五在天位五从乾来体屯难故天险不吁升迦园滑油屯者以一至大互象吉也王注不可得升救觞保其威尊艺保其威尊语不辞正义此已下广明验之用也甄俭油刀邱陵进虞氏日坤为地乾二之坤故日地险艮为山坎为外半山称印耶百丑陵故曰地险山外郎陵也园天险下三语孔氏以为广烂逆乏用是也虞氏则皆以卦变互卦言汉丘易特完之湖双湖亦同此说非是王注有山刀邱陵故物得以保全也寿物得以保全亦非地之成形皆任自然非心于保全万物也齐氏梦龙日五天位故日夭险一地位故日地险天险充形故不言地险有形故日山月邱陵重公设险以守其国虞氏曰王公大人谓乾五坤为邦乾二之坤成坎险震为守有屯难象故土公设险以守其邦离言王用出征以正邦是也王注国之为卫恃于险也言目天地以下莫不须险也里臣撞萝日九五王也六匕一公也艮为山城坎为水也王公殷检之象也险之时用大矣说王注非用之常用有时也事氏肃日守险以倚据险以时成则丸矣正义天险地险不可暂光人之故旗若牝治下治内外辑睦非用险也若家国有虔须技险防难是用有时也霍传商不可升者戾之险也山刀祁陵地之险也置公精人者观坎之象知险之不吁凌也故设为城郭沟池之险以守其国保贝民入是白用险之防其用甚夭故赞其大矣哉山柯城池设险之太端也若夫转卑之辨实贱之分明等威异物采凡所以杜绝陵僭限隙上下者皆体险之用也郭氏雍曰坎元时险有时放日险之时用朱氏震日难生者险之时也用遭睿一川
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雀昼昼谴卖一二
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之以道济天下之难者险之用也不知其时不得其用行之不以中反陷乎险中小则亡身大则亡国冯氏倚日险有时而用因时而设险则国可守而与天地相为长久其用岂不大哉里贪芦言之而赞其大也胡氏工枉曰山邱陵皆互艮象刀坎象一至五似离为哺有国象互震为春似离为夏互艮伏兑为秋坎为冬亦有四时之象重此皆虞义
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颜图耻游至习率刘氏表日游仍也王注重险悬绝故水洧至也不以坎为开绝相仍而至习平坎也正义水不以险之悬绝必相仍而至故谓为晋坎人之便习于坎犹水之隋至不以险为难也邱氏日游再也初六内水之方至者也六四外水之洧至耆也窘干以常德行习教量虞氏日君于谓乾丑在乾称大入在坎为君于钦赫习为常乾为德岩为行巽为教令坤为事故以常德行习教事也灵卢蠢寥造象潢象陆氏绩日洧再习重也水再至而溢过流不舍画夜重习相随以为常有似于昔致君子象之以常习教事如水不息也王汪至险未奭教不呼废故以常德行而习教事也习于坎然后乃能杯以险难为国而德行不失常也故则天习故以常德行而习教事也案关临行习教事自是修丑治入两事王注合布为以非司马氏日水之海也习而不止以成大刀人之学也习而木已以成大贤故君子以常德行习教事程传坎为水水流仍洧而至两坎相习水流仍游之象也水渭捐嫡至于寻丈至于江海游习而不骤者也其因势就下信而有常故君予观坎水之象取其有常则长久其德行沐之伪行不常则伪也故当如水之有常取其洧习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从坠云盖申之若骤告末喻遽责其从虽严刑以驩之不能也故当如水之府习吕氏大临日水之走下继至而不绝有胃险之义焉德行教事非习不成也吞义治亡治人皆必重习然后熟而安之蔡氏口日常德行坎刚中象习教事重坎象程氏口日水盈科而后进先至者陷后至者不陷水游至背坎也常德者水元不下音教者如水之出险序周宣王之诗昏日有常德以立武事意出于此潘氏口日六予皆重卦也坎日水洧至离曰明两作震日游雷艮曰兼山巽日随风兑贝丽泽皆取渠复之义恤异文坎失道凶迫虞氏日上元其应初一失正故日失道凶矣正义既处险底元入应援失道不能自济故云失道凶也程传由习坎而更入坎富失道也是以凶能出于险乃不失遣也朱氏震日君捍处险富以一正道乃可出险初六不正不能出险反入于重坎之底失道而凶也此何异学泗者不知与没俱出而溺死者平杨氏万里曰小人设俭以陷君子犹以为未又设险中之险其陷君予不遗馀巧矣然弈入者必自葬险人者必自险给道而帷霄类禾有不自陷而凶二也放宦者盛而党人锢党人死而宦者灭求小得禾出中也商氏口处中间比初一朱足为援虽求小得未出于险中程传方为一阴所陷在险之地以一刚中之才不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之义也杨氏一嵩里曰九一逢一阴之有险而陷其中此君子之石车也帷以刚居柔勿以刚竞而以顺求狐乎小济小得耒出一阴之中故也莱之坎坎终愧劫坐程传进退皆险处又不安若用此道当益人于险终丰能有功孚以阴柔处不中正虽平易之地尚致海吝况处险平险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如一所处不可用也杨氏万毕曰六一小人欲为猖狂之举妄意于见功用而邀功者圣人则曰勿用用之终杞功何也倚奸险之人以求济险者融益其险也书注见已樽酒簋贰刚柔际也卖氏曰乾刚坤柔辰为交谥曰刚柔际也雷震为交亦造象王注同柔相比而相亲焉际之尽五正义六四之柔与九五之同两相交际也程售象只举首句如距比多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保尤竖君臣之交能固而常者在诚亶而已附柔指四与五谓君臣之交际逝朱氏震日六四柔而正九五刚中而正四非五莫之比玉非四亦奠之承上下协力可以济险故四当刚柔相际也头不盈巾耒大虫庆畜日体屯五中故未光大也正义虽复居中而元其应未得光大湮以坎不盈满也程传九五刚中之才而得尊位当济天下之险难玺坎尚不盈乃未能平平险难是其同中之道末光大也险难之时非君一臣协力其能济乎五之道米太以元臣也人君之道不能济天下之险一难则为未犬不称其位也本义有中德而末犬陈氏仁锡曰木流不盈才盈便横流泛溢五爻口不盈象曰耒大以五有中德故不侈丝自大耒大明其所以不盈重未大此解最确王六失道凶一岁违程传一以阴柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于一岁也一岁之久而不得免焉终凶之辞也言久有日十有曰一随其辜也陷干狱至王一岁久之极也他卦以年数言者亦各以其事也如一岁不兴卜年乃一字是也邱氏日坎以四阴陷一阳四阴为险者也蹴四阴而论初上之险为甚一之险初为之也五之险上为之也故一爻皆以失道罪之蒸初之失道自入于坎笞而已上之失道贝为人系以徽继宣于丛棘是知陷二之罪轻陷五之罪重也申甫日坎为月月之盈亏有常行有九道黄道内为阴磨外为阳历冬入阴历夏乂阳历行青道冬入阳冠夏入阴历行自道春入阳历秋入阴历行朱道春入阴惭秋入阳磨行黑道至阴阳之交皆与黄道相会其理度奚箕道则交蚀入之心青孚贝亨而行有尚行有尚者行道也工苍匮贝如月之失其霆度而有交蚀之虞圣入于初上一象著其失道正以见入心如月之不可失道耳此全卦之象也一萝下离上释丈八纯卦象日象火反对坎程传离序卦一里者陷也陷必有所丽故受之以离离昔丽也陷于险难之中则必有所附霸理自然也离所以次坎也离丽也明也取其阴丽于上示之阳则为附丽之义取其中虚贝为明义离为火火体虚丽于物而夷者也又为日亦以虚明之象李氏舜臣日丈王序卦以乾端坎离居上经乾坤者阴阳之纯而坎离者阴阳之中不著震巽艮兑为隐赐之偏也以六十四卦之序观之乾坤居六寸四卦之首坎离居大七连卦之巾尤有深意盖坎离一卦为夭地心天地造化之木宝寓于此天之阳中夺北为水地之阴中向南为火坎藏天之阳中受明为月离罗地之阴中含明为日坎为水而可寒离为火而司暑坎为月而司夜禅为日而司盍水火日月之用寒暑画夜之运天地造化之妙兀出于此而坎离之巾则具之醒离利贞亳畜牝崇意飘飘翘初加履错州敬游元咎六二黄离元吉九二日见之难不鼓缶而歌则大室之嗟凶九四突如其来归焚如死如弃如六五出涕沱卷戚嗟若书上尤王用禹征有嘉折首获匪其丑元咎骊体离杂马作更台巨一渍狂台并皿翼宅耳乂灰谓说文作顺俗作吴谊阙氏印古音罗国辅国郑作击圈田节反五肃如他结反京作绖蜀才作桎园如字王肃又遭哥反荀作差下嗟若亦尔愿氏旦古音于些反因籴万古艾及郑羁凶宇圆徙忽反王肃唐屑反旧又汤骨反字林同云暂出霞说丈犬部突犬从穴中暂出也秋大在穴中又士部古不顺忽出也易日突如其来如不孝予突出不容于内也大即易突宇也或文作京秋佳古支予是突有一字许氏每有此两出之解郑氏不孝千之说从士部义也释丈士暂出从火部义也广雅云粹也自是经文定诸纷耘跂出可证宗许氏之误百转寥如字徐尺逐反王嗣宗敕类反圃徐他米反又音弟圃徒河反荀作池工今作瓶圈释文作殷云占丈著国干寂反子夏传作贼臧于六反恣惭也图徐之
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舌反
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尽离丽游日月丽乎天百谷草木丽乎土重明蟹日牡刃
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以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故事是以宫日匕杵竖怃库座惮释率如字说文作丽园说文卿部麓宅酣言宅屏送一匹七易百谷卿木丽于地许氏弓经释宇非谓经作览亟牖墙瓮至肃
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林惟地僮直珑成
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翩明两作离大人以继明照于四方履错之福以辟咎逾黄离元书得中道赫日炭之离何贤久也突如其来媒元所容也六五之吉离王更雌王用出征以正邦赫虽悬骊显骊醴似正邦池王肃本此下更有仅匪其醒大有功也醴陇寻以事畜牝牛有虞氏曰坤一五之乾与坎旁通于爻逐初之头里丽中正放利贞亨畜养也坤为牝牛乾一五之坤成坎体颐养象故壬卖墨一
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差护角累准画玩工胶瓜碧说丈作贿俗作吴一亥副古音罗圆渊刺郑作击一乙阙困圄田二反肃刃他结反京作鲜蜀利径鉴兽如字王肃又遭哥版荀作差下嗟若亦尔顾氏日古盲于些反因窃娄古艾及郑无附字栗徙忽反王肃唐屑反誓又汤骨反字林同云暂出台说丈大部裳天从穴中暂出也秋犬在穴中又大部古不顺忽出也易日突如其来如不孝予突出不容于内也大即易突字也或丈作京秋佳古文子是突有一字许氏每有此两出之解郑氏不孝只之说从士部义也释丈云暂出从犬部义也广雅云猝也自是经文定诘纷纭岐出可证宗许氏之谟谓释寥如字徐尺逐反王嗣宗敕频反圃徐他米反又青弟园徒河反荀作池工八作淹宾释文作骥云占丈若国干寂反子夏传作蛾臧子六反恣惭也图徐之
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舌反
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辄一汁离丽悬日月丽乎天百谷草木丽乎血重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故详是以书也吾尝抚障座障释率如字说文作膳圜诚如卿训祠荆则一毫才送一宦七易百谷州木丽于地许氏弓经释字非谓轻作让也掌山疆陆王肃
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本作地匮直龙反
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飘明两作离大人以继明照于四方履错之蝉已
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敬以辟咎也黄离元吉得中道也日是之离何可久也突如其来婢元所容也六五之言离王蚤恢巨目日田叹五呕拙韶斐雠避雕丑公虫童鹿郑才七门辜韦毕孚毕互多斗作丽梁武帝力智奴王嗣宗同以正邦池王肃本此下更有获匪具丑大有功也图禅后贞亨畜牝牛章虞氏曰坤一五之乾兴坎旁遇于爻遯初之五柔丽中正放利贞亨畜养也坤为牝牛乾一五之坤成坎体颐养象故吾匡军巨譬芒宅垒掌一曩绝角注佳韦弄刀宝宅汁炭门乙畜牝牛吉俗说皆以离为北牛失之矣园虞善蠢土五之乾成离犹乾一五之坤成坎也卦与坎旁通体颐有养象故曰畜坤为牝牛如此一则简易明白矣其不肯卢言者以伏炉火之说于中故迂曲其言伎入一不识耳凡观虞义当知此病王注离之为卦以柔为正故必贞而后一乃亨故日禾贞亨也柔处于内而屦正中北之善也外强而内顺牛之讳量离之为体以柔顺为主者也故不可以畜因猛之物面吉于畜牝牛也正义离麓也产谓附著也言万物各得其所附著处故谓之离也禾贞亨者卦一五俱阴爻处上下雨卦之中是以柔为主柔则近于不正不正则不亨通故禾在行正乃得亨通外强内顺牛之善者也离体以柔顺为主故畜养牡牛乃得共吉明人事须内顺外强而行此德则得吉也若柔石处于内似妇人而预外事若柔而不履正中则邪僻之行皆非牝之善者内外俱强则失于猛害外内供顺则失于劣弱帷外强内顺于用为蓄园王孔因丈诘义皆耒得象辞之精意去虞义远甚程传离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在入则为所亲一附之入所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正一则亦以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又北焉顺之臣辄既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛调养冀顺衍八之一顺德由养以成既丽于正当养习以成其顺德也垒丹鼎抽坟之光酬者所不道程子之守正至矣然以此传证之语录其于水火功用盖兴寅冲扪邵康节同出枣疆芜一也郭氏忠孝曰乾为马坤为牝马坤为牛离为北牛象之宜也朱氏震日离畜牝牛离中之阴即坤之阴也坎为马青坎中之阳即乾之阳也郭氏雍日坤之牡马目顺而健离之牝牛白柔而强马乾象也故坤之黄裳元吉见干六五牛坤象也故离之黄离元吉见于六一李氏舜臣巨坎为阴中之阳而阳在巾故水之用外暗祸内明离翼阳中之陛而惮杏帏故火之用外明而内暗此阴阳之精互藏其宅也离中虚心之象禾贞具亨畜牡牛则吉此圣入牧心之法畜之晋牧而止之之请也离之性上若木能畜牝牛占则石免有炎上之患而又安能保其吉吊本义离丽也阴丽于阳其象为火体阴而用阳也物之所丽贵平得正牝牛柔顺之物也故占一者能正则亨而畜牝牛贝吉也语类间火体阴而用阳是如何日此一古一画卦中阴而外阳者也坎象为阴水体阳而用阴盖一画卦中阳一师帅阴贵池又日火中虚删则离中之阴也水中虚明则坎中之阳详一羹画寻一烂爵一水质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火一外明而内暗以其根于阴也周予太极图阴阳动静正此意蔡氏曰一利贞以柔居正也亨柔得中也牝大腹象牛柔愿象柔得中故畜牝牛一吉池乃吴氏澄日牛牝皆坤象谁中昼幕灵之中画也故象牡牛夏胡氏炳文曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔颇以养之于内吴氏曰慎曰坎性就下下不已则入坎客离性炎上炎之一盛则哭如焚如坎陷欲之类也坎维心亨以削中贝不陷离畜牝牛以中顺则不突李氏光地日离为火火者阳气丽于阴质而明者也在入则形既生矣神发知矣神丽形而明也一体皆离是谓重明明之道宜以正正而顺行之则内不役照外不伤物书所谓高明柔克是也坤一非马日牝马取其顺面能健也离非牛日牝牛取其明而能顺也坎外阴其德险险必以健青之离外阳其德明明必以顺养之申甫日坎离者天地之大用故上经终坎离而坎不吉卦德有孚即德也离有一德而皆杯重冗坎离皆目乾坤来元者乾坤之大德也坎以阳居中项庐其不贞有孚即贞也离以柔居中而虑其不贞故以利贞助之水婆皆动物言亨卦象之动也畜牝牛虞义最精离为火火为秘当尽心调幽苗如畜牝牛然李隆山以为牧心之法是巴坎离交构语类之说祝削夏言丰妻东予吸其精而弃其糟此妙于观理者理极而象显矣读者画推之可知朱子与庆义合也一凤颠仞九履错知敬之元遣荀氏一日火性炎上故初欲履错于一一为一所据故散之则元咎矣王注销然者警慎之貌也处离之始得进而盛未在既济放宜慎其所履以缮饿为务辟其咎也正义身处离初将欲前进其道耒济放其所履践恒错然敬慎不敢自甯张氏简日离明于外礼也然采在于内失于正则违礼召乱故必利正嗣后亨陆氏希声丘错交杂之貌切与一俱欲丽二其履交至敬之乃元咎刘氏牧眉初体刚居下能惧而复以始用刚也他程传阳固好动又居下而离体阳居下则欲虽离性炎上志在土丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹巴动矣动则失居下之分忻有借也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下元位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能烂慎则妄动是不明所丽乃有咎也张予日履错观与之者多也充应于上元所朋附困处下物所冠父井欢慎之甚何以免咎苏氏日火之性炎匕者也故下常附上初九附六二耆也以柔附刚耆甯倨木质阴而性本阳火质阳而性本阴水外暗而内明以其根于阳也火一外明而内暗以其根于阴也周予太极图阴阳动静正此意蔡氏日一利贞以柔居正也亨柔得中也牝大腹象牛柔颇象柔得中故畜牝牛一吉也吴氏澄日牛牝皆坤象谁中画工灵乏中画也故象牡牛月胡氏炳文曰坎之明在内以刚健而行之于外离之明在外当柔顺似一养之于内吴氏日慎日坎性就下下不已则入坎客离性炎上炎之盛则门如焚如坎陷欲之类也坎维心亨以恻中贝不陷谁畜牝牛以中顺则不突李氏光地曰离为火火者阳气丽于阴质而明者也在入则形既生矣神发知矣神丽形而明也一体皆离是谓重明明之道宜以正正而愿行之则内不役照外不伤物书所谓高明柔克是也坤一非马曰牝马取其顺而能健也离非牛曰牝牛取其明而能顺也坎外阴其德险险必以健青之杂外阳其德明明必以顺养之申甫日坎离者天地之大用故上经终坎离而坎不言卦德有孚即德也离有一德而皆否董冗坎离皆自乾坤来元者乾坤之大德也坎以阳居中丕一卢其不贞有孚即贞也离以柔居中而虑其不贞故以利贞助之水茗窦动物言亨卦象之动也畜牝牛虞义最精离为火火惆沁君养怵情当如畜牝牛然李隆山以为牧心之法是巳坎离交搏语类之说亦皇参同契来朱予吸其精而弃其糟此妙于观理者理极而象显矣读岂互推之可知朱子与虞义合也一展肃九履错知敬之先遣荀夏日火性炎上故初欲履错于一一为一所据故微之则元咎矣王注一错然者警慎之貌也处离之始得进而盛末在既济故宜慎其所履邕敬为务辟其咎也正义身处离仞将欲前进其道未济故其所履凿恒错然敬慎不敢自甯张氏简日离明于外礼也然某在于内珠于正则违礼召乱故必利正祠后亨陆氏希声日错交杂之貌初毕一俱欲丽一其履交至敬之乃元咎豆刘氏牧咽仞体刚居下能惧匝复以始用刚也口程传阳固好动又居下而离韶阳居下则欲巡贼性炎上志在上丽几于跃动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则失居下之分峒有犹也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至一于咎矣初在下君位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动互熊糟穷妄勤是不明所丽乃有咎也张予日履错然与之者多遭尤应于上元所朋附固处下物所愿交非欢慎之甚何以免咎苏氏一曰火之性炎上者也故下常附丘初九附六一者也以柔附刚耆甯倨而元谲以刚附柔者甯敬而元渎渎其所以附则自弃者也故初敬一以避相滥之各吕氏大临日初九始与一比刚丽乎柔其履交错然刚柔之际匮乱生焉欲辟乎咎非敬不可能敬之道非刚而何杨氏时曰履践也藉也履物为践履于物为藉初在下以阳籍阴也一以阴丽肠故履错然也错然谓交错也霆贪震日艮为指指任下体之下为趾五来践初履也初欲丽四交巽巽为进退故其履错然蚕圣箫日履下道也故为离之初冯氏当吁日日方出入夙兴之时也目寝而兴以足及履错狐有声是动之始也于其始而加敬则征必吉种祸几微每萌于初动之时离性炎上躁急故戒于其仞本义以刚居吝而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则元咎矣戒占者宜如是也吕氏祖谦口入之念虑虽末发于外要当制之于末勋之先盖离是火九是刚在用之如何耳火善用之则为明不善用之则为炎上刚善用之则为正不善用之则为躁进故必敬于先然后能元咎豆朱氏知德曰履耆行也进也销者杂也诗传束西为交邪为错本爻阳刚火性炎上变艮丝震履之象是为径路交错之象敬者医错之药也宅氏光地曰两体取昼夜相继一日中之象也五夜中之象也一曰朕之一享盂四暗暮之象也初丘之交昏晨之际之象也敬哲人心之朝气逝丈能常敬则常不书矣园安溪取爻象精切不磨一寿坚企盖离一圣盖书青篱南方之卦离为火土托位焉士色黄火之予喻予有明事霭附丽于父之道艾王之予发且是也慎成其业故吉矣虫郑瓦以辜霆英之子犹可言也弓申至于父之道又至于发旦如此乃游骑无伯蹄王注居中得位以柔处柔履文明之盛而得其中故用黄睡圣口百曰侯氏曰此本坤爻故云黄离来得中道所以元吉也还融义耒有百孟匮截了当刘氏牧曰离为火之象附于物也若以刚附柔则炳梓带易麟九四是也若以柔而附刚则物坚而难然六丘是也逍盛贝玄旦蛊竭之凶九一是也惟一以柔附柔又得中且离为礼礼由中道应川离之尤吉也程传一居申得正丽于中正也黄中之色丈之美也丈鼠蜚重美之盛也故苇嚣卖丈明刚正之德丘伺于支明中顺之君其明如是所丽如是太善之吉也郭氏雍日离之六鉴辜苍美五相灾而非正柔丽乎中正者惟六一尽之与坤六五相类李氏开日六一本坤之中爻黄地之中色与黄裳元吉同裳下饰而离为日此其巽也本义董中色襄跪乎中而得其正故其象占如此蔡氏日坎之时用在中一五皆卦之中也五当位而一不当位故五为胜离之时一用在中一汪皆卦之中也一当位而五不当位故一为胜俞氏炎且居下卦之中而得其中道故比他父为最吉六一盖离之主爻也主一氏夫之日水之相承源险而流平火之相继始盛而埃炉故坎道盛于五离道盛于一人之有明侍后之觉者枯亡之馀仅存之夜气不可博也若昭质之尤亏者蓼霸系中道烁然于中自能虚以受天下之善而不蔽于固陋追其己知而求觉焉则盛于情伪而利书生私意起其所明者非其明矣故庸入后念贤于前念君子知茂明于后几天理在入心之中一鹿乎正而天下之大美全体存焉其在治天下之瑟则开创之始天予居中面丽乎刚明之贤以尽其才则政敦修明而中和极建若中叶以后更求明焉虽虚已任贤论治极详且有如宋神宗之祖以召乱耆此方安宴品籍吉舆兀也占者得此当以始念之虚明为正一盖虫芳一日炭之谨荀氏日初为日出一为日中一为日吴以逾君道哀也霸悬明取日象甚确然以喻君道衰则仍不过欲伸其升降之说而已禾鼓缶而歌则大台之嗟凶焉氏曰七十曰韦郑氏日艮爻也位近丑丑上值升星井星似缶诗云坎其击缶则乐器亦育缶毫年逾七卜也园爻辰阴阳止各六位故反覆不能异辞此郑氏之所刎蚕壬注嗟忧叹之辞也处下离之叔明在将没故日日戾之离也明夏寤终若不委之于人养志元为则至于髦老而有嗟凶矣故日不鼓玄里删歌则大画之嗟凶矣量豪易日鼓缶者以目下视离为大腹丸重芝象谓不要亟歌者口仰向上谓兑为口而向上取丑也日吴者向裳也今不取一而上取五则上九台之阳称大也嗟者谓上被一夺言忧嗟穷凶也火性炎上故一欲取五也正义时既老髦当须委事霍文有取逸乐若不委之于人是不鼓击其缶而为歌至于大荡老髦惠蕃嗟何吁长久所以凶也程傅人纯卦皆有一体之义乾内外皆写铸土下皆顺震感震相继巽上下顺随坎重险相习离一之明继照耳内外皆止兑彼已相说而离之羲在人事最大九一鹅下体之叔是共删明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为口炭之离旦门厥之明也炭则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也违嗜颠理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大台为嗟忧乃为凶也大盖倾没也人之终尽达者则知其常理乐夭而已遇常皆乐加鼓缶而歌不逻者则恐怛有将尽之悲乃大童之坠为其凶也此处死生之道也台与跌同张子日人向衰暮则尤乐听声音盖流连光景视桑榆之暮景不足则贪于为乐惟郑卫之音能令入生此意易谓不鼓缶而歌则大画之嗟凶蕃韩暮故为乐不为则复嗟年景乏不足也明正将老离过于中凿严乐之不常其德凡人不能久也故君子为德夭寿不戴冒苏氏日火得其所附贝传不得其所附则穷初九之凿公工尽之于上九皆得其所附者以阴阳之相资也惟九一之于九四不得其传而遇其穷君子之至此命也吕氏大临曰阳过平中明始退矣必至于没而后已处斯时也亦姑谋乐以待其终可矣与昔琴羲不乐逝者其画例义郭氏忠孝日孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之将至又安有大室之嗟乎朱氏震曰日奥之离盛必有衰始必有终生必有死丰夜寒暑之变达人观此知穷必有变乃理之常孰知生之吁羡死之可恶委驱腹变坤为缶艮手击之鼓缶也兑变震而体离口舌劲有声成文歌也八十曰髦九十日耆离了爻乾坤之策九十有六故日画阳为大大耆犹言大老本义重离之间前明将尽故有日辰之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也语类死生常理也不能安常则不免有嗟感不同知常理如此只是临时不能白安耳项氏日九一动成震震为鼓为声在坎为黄又为击缶之声胡氏性枉曰缶只是土器非水火则不成比有坤坎初一霆篱位故为坎离皆称缶坎不但为水一四五互离离不但为火二四五位在坎而阴爻则皆坤土也自九一至六五有兑体兑为丹故又有歌嗟之象梁氏寅旦重管之夕而过刚不中其忘荒矣苴不鼓缶而歌则大画之嗟其歌也乐之失常也其嗟岂众之失常也皇乐失常能元凶乎王氏夫之日九一以刚居刚前明垂尽不能安逾自逸而怀忿技以与耀起争胜不克贝嗟所谓日暮途穷倒行逆施尽也生死者屈伸也乐以忘忧惟知此也卫武公髦而好学非自劳也丑日之生日尽日之道善吾生者尝吾死也大窒之嗟岂以忧道哉一富贞利建名誉妻壬之外忍忘而已焉援跂足于武溪卒召光武之疑怒而致凶规下焉者乎一加聂亢四突如共来如焚如死如弃期质氏口阳刀居五光炎宣扬故蠡如也阴退居四灰炭降坠故其来如里阴以小正居尊乘阳历尽数终入命所诛位搜民畔下离所害故焚理也以离入坎故死如也火息庾损故弃如也露阳升居五阴以不正履尊粟阳虺尽数终云太非劝进之意而何郑氏曰震为长子爻失正又互雠免兑为附决予居明法之冢而元正何以自断其君父不忍也燕如震之失正石知其所如又为巽巽为进退不知所从不孝之罪丑刑莫大焉得用议贵之辟刑之若如所犯之罪焚如杀其亲之刑死如杀人之刑巢如流宥之刑园郑氏突作冠同倒子凿辜辜之罪丑注处于明道始变之际昏而始晓没而始出故日突如其来如其明始进其炎始盛故日焚如逼近至尊履非其位欲进其盛以炎其上命必不终故曰死如违离之义元应尤承众所不容故曰弃如也颠五注既云昏而始晓何以下有焚如死如禀如之象释突字非正义一为始昏四为始晓一为巴没四为始出突然而至忽轨而来故日突如其来仰也可马氏日突者予之不顺者也火性炎丘而九四以刚乘刚用其不正以陵于上若火之力炽其来甚盛极盛必衰放死如弃如死如者祸之极也弃者众所不与也碧温公释突字义亦用虎文倒予之谨程传九四离下体面升丘体继明之初故言离承之寞在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以忝正而刚盛之势突如而来非善继番也夫善继者必有巽让之咸顺承之道若舜启然今四突如其来失善继之道也又承六五阴柔之君其刚盛陵让之势气矩如焚然故云焚如四之所行不善如此必破祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆德也众所弃绝放日叶如至于死弃祸芝极矣故不假言凶也国语颖突如其来如自是片句焚如死如弃如百成石恶不得如伊刀之说服子曰处多惧之地而以乘刚故基粟也远其处也危元所容安如见弃逐皆所丽之失正也一刚而不可乘五正而不见容苏氏日九一尤所附九四火莫附之皆穷者也见豆之可欲不度其羲之不可得故其束突如其炎焚如五拒而不纳放穷面元所容夫四之欲得五是与上孚也上离之王公也是以死而众事之也吕氏大临曰离之四五与坎相反坎之四五皆当位离之四玉皆不当位刚柔不富位具刚必陵柔下必陵上不顺之势物所不岂也离于下体其明再生故突如其束不戢自焚如焚如死如禀如郭氏忠孝日九四离互体之大过之象朱氏震日四之五成乾巽乾为父巽为子子陵父突也巽木为火焚如也火王木死死如也退复一量毁之弃如也言木容于内外者如此先儒谓古有焚刑焚而弃之李良椿年日火势之盛必有所焚故焚如也火事已贝庾而已是死如也事巳则弃于土是弃如也本义后明将继之时而九四以刚追之放卖秃一二
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其家如此语类九肌跣刚迫柔蒯剂突嗣乙喙纠砌弃只是说九玺阳爻突出来遍接雌上爻焚如是不戢自焚之意叶是死而弃之之霞冯氏荷日突从先从犬以犬从穴忽出为义客灶之自出火气者蓝之突如语辞下卦之火从突出冲上许氏衡日九四阳处近君能狸基臼者有才而敬慎也火性上炎动成躁急非唯不烦君之所用且反麓君所忌恣横专还鲜有不及唯噬尽之去闲麟离之相保羁旅而亲寡取君义为轻故所失亦甚缓究而言之非本善之才也何氏楷周叫处下卦之极似日之过中四处上卦之始似火之骤烈李氏光已一日前明已过昏之甚者也如日入则火用事昏者赴之而曰炉者多矣一墓一喟突五出悌沱若戚嗟若车荀氏日六五阴柔退居于四出离嘉坎故诅怀沱若而下以顺阴阳也园五退居四为顺阴阳悖义伤教疠阶流传致童辅谓唐之禅欺言之不可不慎如此郎氏日曰目出日涕廪氏日坎为心震为声兑为口故戚嗟若动而借正尊丽阳故吉也园动而得正谓爻变乾也尊丽阳谓居五位也庄注履非其位不胜所履以柔乘困不能制下下刚而进将来害己爱伪之深至游沱嗟也然所丽在尊四为逆首忧伤至深众之所助故乃泥嗟而楼吉一也正义若是语辞也白程传六五居尊位而宗两朝文明之德可谓善矣诛以柔居上在下元助独附丽于同强之闲危惧之势也惟其明也故能畏惧之深至于出涕翠堕盆壁瘗戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟极言其忧惧之深耳时当无也居尊位而文明知忧畏如此故得吉若自恃其文明之德与所丽中正泰妇不惧则安能保其古也张予日言王公之贵人之所附下以刚遣巴虽忧危终以得众而吉者亡柔履中正也杨氏时日四近君王公之位也位逼炎上而五乘之危工难之世也出悌沱若戚嗟若忧惧之至也然以柔顺之实离之弗违故工屠之太宗杀建成元吉而以尉迟敬德持兵入侍可请突如共来也如高祖拂而拒之则祸不呵测矣能茫忧惧乎惟顺而不道故成授受之美焉然太宗元死如弃如之祸者以其退就臣于之位而不违进故不及也朱氏震日离目儿泽出悌也本义以阴居尊柔丽乎中端关不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉戒占者宜如是也奢氏过曰一日既戾上体继之五为继明之主四以不正之刚闲其中不免乘闲抵蛾起侥幸觐简之念不知神器不可妄干故死如弃如刍六五盖以继世易位事也故出涕戚嗟则吉冯氏构曰郑氏日员目出曰涕入为烟所冲则涕曰陀若以下卦离火冲突之烈也王氏夫之曰后明继前明而兴以柔道居尊高宗宅忧面一年不言成王即政而媒妇在疚尽仁孝以慕先烈知艰难而戒臣工商周之所以复明也李氏光地日前明巴极后明将生在人则夜气所息良心复萌之端也故其悔悟深切如此昆宠贬主九王用出征有嘉折首获匪其丑元钟廪氏日王谓乾乾一五之坤成坎体师象震为出故王用出征首谓坤二五来折乾故有嘉折首丑类也乾征得坤阴类乾阳物故获非其丑元咎矣园首谓坤一五来折乾折乾则坤胜与虞氏消阴义背此不能自圆其说者王注离丽也各得安共所丽谓之离处离之极雕遗已成则除其非类以去民害王用出征之时也故必有嘉折首获匪其丑乃得元咎也正义出征罪入事必勉获故有嘉美之功折断罪人之首获得匪其丑类乃得元咎也程传九以阳居上在离之终刚明之极者也明则能照刚则能断能照足以察邪恶能断足以行感刑放王者宜用如是圃明以办天下之邪恶而行其征伐贝有嘉美之功也征伐用刑之大者夫明极则元微不照断极则元所宽宥不约虑弹中则伤于严察矣去天下之恶若尽究其渐染讳课则何可胜诛所临残亦甚矣故但当折其魁首所执获者非其丑类则元疲暴之咎也书曰歼厥渠魁胁从罔治张子曰有嘉折首服而舍之也获匪其丑执讯弗宾示威以正邦而已离道已成然后不附可征郭氏忠孝日离为甲胄为戈兵互体有兑兑为毁折当嘉会之时而下有不丽于正者是宜有征折首获匪其丑明显武之戒也左氏曰兵犹火也弗戢将自焚也于离明用师之时发也洪范八政终之以师亦圣人之深意盐孔疏程传皆以出征有嘉何获匪共丑句兼山盖连之朱予谓有嘉折首句李氏舜臣日六五以一架丽一阳之闲九四之阳以方盛之势陵突六五六五则资上九以制之故日王用出征言用上九以征四也九四之逆上九助六五征之宜乎有折贼诚俘之嘉而获非类者何咎之有壬全谲明峰台震而刑不滥元咎之道也故其象占如此王氏夫之日王用王命之也有嘉叹美其功之辞折首罪入斯得也获匪其丑胁从罔治也当嗣王之初必且有不轨之奸乘之妄动六五之忧危所以不释也上九五所附丽以求明讨而求外盖允后徂征周公束征之象诛其首恶而兵刑不滥虽刚过而疑于亢实所不得而辞也享氏光地日处离之终重离复生之时也在世则覆昏暴而除其元恶奚台画蠡暂刘一川双先陌户
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翟人心则去利欲而拔其根株皆去昏而得重明善补过矣申甫丑坎为水为月离为火为日皆得乾坤之中者易特以一卦于人身象之入天地之合也一卦象辞皆以治心言坎蒙兼及治事离象则专吉治心何者离火也在人身为心君心君治则事无不治矣坎爻辞以爻位之出坎入坎象人身水憾之盈亏离六爻辞则第以离日之旦暮象爻之上下盖岑丽于身而元形非如水腊之可以指宝也李安溪本荀说以日之晨昏分象心之明暗王船山又推及于世之治忽皆善求象矣蠡犹耒尽也盖坎离治心之要也坎阳卦也而水之性润下则属阴曰维心亨行有尚圣入用柔以升阳也离阴卦也而火之性炎上则属阳曰利贞畜牝牛吉亦圣人用柔以伏阳也六十四卦皆主扶阳独于治心用阴者人之迫身有天君之火有龙雷之火天君之火心火也龙雷之火藏于两肾水腊之中皆宜静不宜动者必时时以阴养之则火不室有药灼之咎研九阳之藏于下者水火交而错杂最虽潜伏日履错庑火始然也以敬制之则充咎一居中而养阳者养之如畜牝牛之伏则吉故日黄离元吉一则人老而火衰竭之时故象日炭之离斯时者置守其本质如奉天缶然或不顾有谓之易而新之则大室之嗟必矣一至四则而来相就搜弥体谓之火上薄而与天君之大相亢故有突鲤夏莱之象求则床旃有焚如之灾而死期至矣死则弃之于野而匕五能鉴四之失而战竞惕厉涕渡咨嗟以养之则可元咎然非阴之功巳阴助阳苟也阳胜阴则阴听阳以下卦之中而旨则一为心君以豆判之爻位言则五为心君故日王王谓五也用出征此离得坎之川祈沱轴予而行有尚也五助杖以辅阳五宫百骸元不听合非僻之私尤曰而入为有嘉折首获匪其丑之象故曰此一卦皆治心之卦而离必交于坎而后必可得而治也因读庾义略发之于此虽非本义似可为治心之一助至吐三
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罢圄离丽池荀氏曰阴丽于阳相附丽也亦为别离以阴隔阳也离者火也诣于木是其附丽也烟鳞飞升炭庾降滞是其别离也醴别离匪卦义仙玉注丽犹著也各得所著之宜止义以阴柔之质附著中正之位故愆体也囊中正之位一五也苏氏曰火之为物不能自见必罢于物而后有观汪月丽予天百谷割湘丽乎主虞氏曰乾五之坤成坎为月离为日日月丽天也震为百谷巽为草木坤为地乾一五之坤成坎震体屯屯者盈也盈天地之开者唯万物万物出震故百谷草木虿皇震一里台宅辐寅
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宝尧一亥
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丽乎地园此取杂与则蒯坎二至四互震庾自中鼎炉之说非彖传本意程传离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷革木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中元元丽之物在人当审共所丽丽得其正则能亨也杨氏明日火元常形丽物而有形盈天地之间者皆物也未有元所丽而能有成者重明以丽乎正乃化成天工虞氏曰两象故重明正谓五阳阳变之坤来化乾以成万物谓离日化成天下也正义重离谓上下俱离丽呼正者若阴居五位非其正位而云重离明丽于正者以五处于中正艾居尊位虽非阴阳之正乃是学理之正故总去丽于正也程传以卦才言也上下皆离重明也一五皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正可以化夭下成文明之俗也本义释卦名义臼齐氏梦龙曰人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于元盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木禅士其神之发见而可见者也五为天位上离伏坎日月丽乎天也一为地位互震伏巽巽为木震为草为稼百谷草木丽乎土也明一也重切五也园觉翁此论前本郭兼山后参朱子发盖合一家之说而成者叶丽乎中正故事是以畜牝牛吉幽荀氏曰牛者土也生士于大难者阴卦牝者阴性故艺对牝牛吉矣虞氏日柔谓五阴中正谓五伏阳出在坤中畜牝牛故中正而亨也王注柔著于中正乃得通也柔通之吉极于畜牝牛不能及刚猛也正义画画六二之柔皆霜于中中则不偏故云中正以甲正为德故得通畜养牝牛而得吉也司马氏日丽者不可不正也栗明者常失于橐察之甚耆或入于邪是以圣入重明以丽乎正乃能一化成天下柔者失于弱而不立故柔丽乎中正然后乃亨夫大明贝实太昧则蔽二以明德而用中正是以获元吉也程传二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也奠目一则中正矣五以阴居阳得为正乎日离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学音知时霍而不失轻重则可以言易矣本羲以卦体释卦辞项氏曰重明以丽乎正此统论虬慧辜童释卦名也乘丽乎中正此以一五成卦之爻释卦辞也醴图明祸作蕴荀氏曰作用也郑氏曰作起也虞氏曰尔谓日与月也乾五之坤成坎坤一之乾成离离坎日月之象故明两作离作成一逝日月在天动成万物故称作矣或以日与火为明两作也园王氏弓一之曰此谓离典坎遍也经云明两作不云水游至何得以坎释之不知中翔正以此为坎离交构之集而巴故不顾经义之柏凿也以丹家之魂诘易廪氏之弊入罕及知天入以继明照于四互郑氏曰明两耆取君明上下以明德相承其于天下之事无不见也虞氏曰阳气称大入贝乾五大人也乾二五之先继日之明坤为方一五之坤震束兑西雏南坎北故曰照于四方王注继谓不绝也明照相继不绝旷也正义明两作者日月为明八纯卦象各因卦体事义随丈而发乾坤不一簿上下之体以天地之大故总称一体也雷是连续之至水为流注不一门义皆取连续相因故震云恃雷答玄肝至也风是动摇相绩之物故芦风巽也山泽各自为体故云兼山艮丽泽兑是两物各行也今明之为体前后各照故云明雨作是积聚两明前后相檀也乃得作离卦一之美故云大入以继明照于四方足继绩其明乃照千四方程传若晋两明则是一明不见继明之义故云明雨明而重兰谓桐继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取游随之义然离之籍尤重也天人以德言则圣入以位言则王者大人观离明相继之象以世继墓明德照临于四方大兄以明相继首继明也举其大耆故以世袭继照一言之张子日明目达聪继明之道也人患堕于博览惟大人能勉而继之圜横渠谓人患于博览此为衍博而不知择者言圣人之学亦始于博不博元以反诸约也固陋者元以此藉口杨氏时日大人以继明照于四方如大明支王有声之诗也郭氏忠孝日谓上下为重明则五君也二臣也不得言重明丽乎正也谓先后为重明则前明已粘后明方来不得言继明照四方也书尧曰放熟舜日重华不害其为重明也文王武王宣重光不害其为继明也尧舜君臣也而并文武父子逝而继所遇之时异也兰氏廷瑞日离为火为日为电独言明者盖指亭禀足尽继明之义六十四卦惟离称大人本义作起也语一类明两作离只是二固日相继之义犹言水存至今日明来日又明董说两明却是两笛日头圜程传明雨句绝似仍先儒日月为明之义朱子祗取说卦离为日故孟不容有两其实象传已云日月丽乎天系传又云日月相推而明生焉则明两之义亦可连但不必如程传以作离惠句作字须仍属上读项氏日离之内卦明于前耆也外卦明于后者也六五不胜嗣位之悲仁孝之予也上九张皇正国之典刚明之君也有子一一翻鹤道焉威一题窦准爵量宝丽男霆里卖完苴矛
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不仁元帝仁而不武皆离明之不备者富铸之敬以辟咎幽司马氏日夫火者始于酸鳞而至于不可扑灭者也是以明者庐千未兆见于末萌方事之初而错然矜慎以辟其咎也程传履错然欲动而知敝慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣朱氏震日荣辱安危系于所丽君子处离之始安其分义守正而已元所览是以元咎管甯逡巡于万乘之招王丹偃蹇于二公之贵以辟咎也乎贾离元吉得中道也程传所以元吉者以共得中道也不云正者离以中为重所以成丈明由中也正在其中矣杨氏时日黄与黄中通理同义朱氏震日董者地之中万物必有所丽六一坤柔在下丽于中而与五合墓单道也中者天地万拘之所共由天地之长久日月维斗之不息圣人之道苴占今而兀弊行也大一得之故能守正而不蓬乘刚而不欢抱明德而独照是以尤已阳氏万星曰周公公孙硕肤以崖日辰之离何可久艺九家易曰日戾当降何可长久二当据一以为鼓缶而今与四同取于五故日不鼓缶而歌也醴即慈明乏邪说与四同取于五其辇歆王助之所师承予丈若犹为不善学宝里量门诛也程传日既倾炭明能久乎明者知其然也故求火以继一其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也吕氏祖谦曰前明将盎后明将继之时是犹死生之际也死生常事耳何可久也一句最要者日之既戾自然倾没虽千数万计亦不能留此何可久之义实如其来如元所容迫九家易曰在五见夺在四见弃故元所容也程传上陵其君不顺所承入恶众弃天下所不容也本义元所容言焚死弃也住王氏夫之曰前明之馀饥犹足以灼始然之浮火而灭之突五辜吉离王公迫九家易日戚嗟顺阳附丽于五故日离王公也阳当居雪阴退还四克当为王一则一公也四处其中附上下矣园邪说不足置正义所居在五雕附于王公之位被众所助故得吉也五为王位适占公者连王而言公取便支以会韵也唾五为君位王者君天下公侯君一国离以丽位臣也五程传六丑之占者所丽得王公之正位出握在上之势而明察争理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎泣王氏夫之日离谓丽乎其位也仰承山烈而欲嗣其耿光非忧危以处之不胜其任矣元佑诸贤辅其君以解熙丰之政而求快聂元恻怛不得巴之情耒能元过蕃曹丕定嗣而抱辛雌以称快魏之不长妇入知之矣此专为删君而言然君子守先侍后亦可以此连之童用垒遭器一艾
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征以正邦毕虞氏日乾五出征坤故正邦也正义吉所出匪者除圭民害以正邦国故也程传王者用此上九之德明照而刚断以察除天下之恶所以正借其邦国刚明居上之道也郁王氏夫之日孟子承先圣而惧辟邪说以正入心归斯受之亦此义易经解注传义辩正卷十七
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长沙彭申甫编辑
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周易下经正议先儒以易之旧题分目此以上三十卦为上经已下一十四卦为下经序卦至此又别起端首先儒皆毕蛊明天道下经明入事然韩康伯注序卦酸此义是上经石专天道尸经不专人事但孔予序卦木以成系雕系辞云一篇之策是六十四卦旧分上下乾坤象又地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之原天地各卦夫妇共卦者乾坤开天地初辟至屯乃刚柔始支故以纯阳象天绳阴象地事人物既生共相感应若一气不交咸火明人石成相感象下传毁下传
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力三畏下兄匕释裘兑宫一世卦反对恒霍晓咸序卦有天四霄二地然后有万物存万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫董勇雪鼻董危胥羲已百下经咸卖畜角亡吊阜爵汁誓二斗妇然后有父子有父予然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后一礼义有所错天地万物之本夫妇入伦之始所以丘经首乾坤下经首一咸继以恒也天地一物故一卦分为天地之遵男女交合而成夫妇茎减与恒皆一体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动固柔皆应说也咸之为圭一兑上艮下少女少男也男女相惑之深莫如少者故一少为咸也良体笃实止为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以诚感贝女说而应也语录咸恒体用也体用元先后张千日说者多以咸恒配天地殊不知咸目可配天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地贝恒亦可以配天地皆夫妇之道也杨氏万里曰上经首讫坤乾坤阴阳之办下经首威恒咸恒阴阳之交不办分不严不交恬不过国咸事利贞取女吉罗观其娶玺箴共拂六斗咸其肺幽居书九则咸其股执其通往盖旭四贞吉悔白僮僮往来朋从尔思九丑咸其晦元悔上太咸其辅颊爵睡云文茂后反子夏作蹑荀作母位之尊灵氏旦母古文荀氏失之圜说文揖将指也段氏玉裁日手以中指为将指为拇足以大揖为将指为拇手足不同称也今考说艾元踞字是捐不同而称同段氏以篇不同称非量艺笼凶非反荀作肥围说丈脾胫脂也肺脾肠也郑云脾肠脾切骨也段氏玉裁日或言聘肠或言脾肠谓胫骨后肉也膝下跌上曰腥福锺释远昌容反徐又音童又音钟京作惶字林种艾冢反圜说艾撞意不定也与凿景升解合种迟也与字林解合本系玺灵众氏混为二寿陆氏弓之未及料也灵释客武杯反又音每心襄上口之下也邮云背青肉也说艾同王肃又音灰广雅云神谓之脚膺音以人反谨如宇马云上领也旗作醴殖兼吁反盂作侠辕咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而兽襄巨喜窦耆蛊昼什训
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说男下女是里亨利贞取女吉逾天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣体丽体骊山上有泽咸君子以虚受人成其缚志在外也虽凶居吉顺不害逝咸其股亦不处也志在随加所执下也贞吉悔尘未感害斟僮僮往来未光大验咸苴觞志束逾咸苴辅颊禅滕口说也刚脾远徒登反九家作乘虞作媵动说文滕水超蹄也秋声段氏日滕假借腾说释文茹字徐音脱又始锐反医卢争利尧取女宣郑氏日咸感也艮为山兑为泽山气下泽气上一剌通而相应以生万物故日咸也其于人也嘉会礼通和顺于义干事能正一十之男有此一德以下二十之女正而相亲说取之则吉也陆氏绩曰艮少男兑少女男下于女取妇之象虞氏曰咸感也坤一之上成女乾上之一成男乾坤气交以相与止而说男下女故通利贞取女吉正义此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应方成夫妇既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正既惑通以正即是婚嫡之善故云取女吉也程传咸感也不曰感者感有皆义男女交相感也物之相惑莫如男女而少复甚焉几君臣上屯以至万物皆有相感之道物之相惑则有亨遇之理君臣能相惑而君臣之道通上下能相感贝上下之志通以至父于夫妇亲戚朋友皆情意棺惑则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫蛟君臣之以媚睨上打之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上刚下一气感应相与止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也张予曰咸之为道以虚受府本有意于中则滞于方体而隘矣拇脾股辅以妾巨旱巨台画王凿宣了易系角署粪薰字
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卦通体高下为言郭氏雍曰易卦六爻皆相应者有秦否咸恒损盎既济未浩八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸以惑为羲盖元所不感故谓之咸郑氏刚中日成者夫妇之情恒者夫妇之道闾郭氏昕曰惑非其正具夫妇不以礼合君臣不以道合朋友不以义合蕃必至于腰离故曰亨手贞李氏舜臣日有心则为感元心则为咸易惑为咸知咸者元心之感也豆全让冕意也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于宛之一少女男先于女得男女之正媚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞宴女则吉盖感有必逸之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣邱氏一当国日咸二少相交者夫妇之始也所以谕区空父感之情故以男下女为象男先于女婚姻之道成矣恒一长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男尊女卑为象女下于男居室之伦正矣损虽一少而男不下女咸感之义微矣益虽一长而女居男上恒久之义悖矣下经所里小首损益而首咸恒也胡氏二售箴卦重在一上两爻一为艮主上为兑意男女皆得其正故曰利贞取女吉也先儒谓上虽首乾坤以一老对立下经首咸恒以二少合体深为得之一台戟称六成其体焉郑薛氏曰拇足大指也虞氏曰母足大指也艮鲜指英为母数咸其母失位远拙之四得正故志在外谓四也园祠固失位道以为之四得正则非四以阴处肠皆不正者初之惑四特以阴应阳故象日志在外若必以爻变言则以阳感阳不相应矣既以拇为足大指又曰坤为母于字义亦失据王注处咸之初为感之始所感在末鞠有志而巴如其本责耒至伤静正义拇指虽小动耒移其足人心初感始有其志志虽小动耒甚躁求凡吉凶悔吝生乎动也其本实朱伤故元吉凶悔吝之辞程传初六在尸卦之下与四相惑以微处初其一感未深岂能动于人故如人持之动未足以进也拇足大指人之相随有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣张予曰咸惑也其爻虽相松而词多不吉顾其时如何耳吕氏大临曰六爻皆以身为象下卦象下体上卦象上体初六最下而应九四四以心感初以足行不曰足而曰拇者心与四应而迹未应也杨氏时曰在下而居艮体一虽有应乎上耒能进也郭氏雍曰咸六爻元不相感合亡革灵星以见天地万物之情自六爻观之则所遇所惑不同犹人之耳目手足一各言其用也六爻丘为首而初为足故初言拇而上言辅颊舌也本一彗画画一夷妻了一
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艺系贡累价童芝玉一岸一一义揖足大指也咸以入身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于恋然六爻皆宜请而不宜动也冯氏构日九四心之象成之主也下体自揖而辟而股皆听命于心而初六正应九四则元篇所感之主者特去四尚历一爻视脾之近以为行故未有吉凶吉凶生乎动者也胡氏工牡日支王于两体重在一上两爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为惑之主封爻不同如此一蔓头天一咸其脾凶居车荀氏曰肥谓五也尊盛故称肥郑氏曰脾脾肠也王注咸道转进离拇升肺脾体动躁耆也感物以躁凶之道也由躁故凶居则吉矣处不乘刚故吁以居而获吉王氏廪曰动于脾肠斯则行矣崔氏日脾脚脾次于母上悍之象也得位居中于五有应若感应相与失艮止之礼故凶居而承比于二顺止而随当于礼故当吉也程传一以阴居下与五为应故设咸辟之戒脾足壮行则先动足乃举之非如脾之自动也一若不守道待上之求而如雕自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也一中正之人以其在咸而应五故篇此戒复云居吉若安其分不自动则吉也张子曰居则吉趋则蓟城丹下女为正咸之道也杨氏时曰脾下体之中也一居下卦之巾故有胜之秉焉肺行贝先动也艮一阳止乎上而一以阴粟应于五脱而不知止香也故凶然上承九一能顺而止员不害矣故虽凶居吉也郭氏忠孝曰阴不可以先动排应上而先动者也朱瓦震曰巽为股一在下体之中排也本义僻足壮也欲行则先自动躁妄而不能固守暂也一当其处又以阴柔不能固守故取其象然有巾正之德能居其所故其占动凶而静吉也余氏苞舒曰自王辅嗣以辟为躁动之物而晴儒因之但以贾验之诽岂自勤者盖雕居内而附于胫犹六居一而辅于一勋止不由己者也方其止也谭不能拯所随之隙犹耒失排之正也若自所感而动则失排之常斯为凶矣居则复常赦吉勋尝疑排冠自动之烟得息斋解乃豁然加诺勒九一咸其股执其测仆高使氏曰巽为股谓一也巽为随艮为手故称概一庐于上初四己变惟险故往吝翳股一体之象以为谓一非咸六爻皆当爻取象王市股之为鞠随慰者也进不能制动退不能静处所愁在股志在随火爵也盖在随火所执亦以贱矣用斯以往吝其宜也正义九一处李襄昨午夺股股之为体动静随足进不能制足之动退不能静守喜窒翼台台室口畜一王夏处殷是可动之勃足勋剽髓不能自处常执其随足之志施之于人百髡操持志在随人所执阜下以斯而往鄙吝之道故言往吝崔氏百股肿而次于雕上一之象也刚而得位虽欲惑上以居艮极止而不亡辔匿于已志在所随故执其随下比二也而遂感上则失其正义故夏蕃穷也程傅九一以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上夏宜自得于正道以惑于物而乃应于上六阳好上而说阴上居感说乏极凿卖诣从之殷者在身之下足之上不能自由踵身而动者也丁故以为象言九一不能自主随物而动如殷然其所执守者随于物也刚荡之才感于所说而随之如此而往可羞吝也张子日心雷静于跖一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何菁美下殊途而同归比取而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈福动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其闲在于蔚内己过未来者事著在心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日巽声轳窥子以富不可求贝日从吾所好以忠行元益则日不如学也一竖箴一以见此义园横渠先生此爻况似不为本爻发观下爻阵道菽三思里木朋乃得其意之所在然究非本爻正义且语近禅学郭氏忠孝曰九一股系于上下之体而非制动之主徙介于上下之闾而中有巽义故日志在随人者也本义股髓足而勤不能自专者也执者主当持守之意下一爻皆欲动者一亦不能自守而随之往则吝矣故其象占如此胡氏正昔股互巽象然咸以人身取象初拇一脾则一尝为股固不专以巽取象也执其随艮上止若不轨而往具吝矣大抵下一交用静吉王氏夫之曰内卦之感者股也外卦之感者口也股屈伸之检口情儒之所出也拇与祚皆随股而动者也李氏光地曰凡言随者皆以后随前以下随上而相比选之网以随卦及艮一之辞推之盖谓随四也一以下为下体四以上为置体下体必随上体而勒不能自主随人而不能自主吝之道也脾凶而股吝音一居下之上可以动矣不应随人而动尔一即一兽究四贞吉悔亡惶幢往来朋泥尔虫马氏日僮惮行貌刘氏表曰惮僮意耒定也虞氏曰失位悔也应初轨得正故贞吉而悔亡矣幢恺怀忠卢也之内为来之外为往欲感上隔丑感仞隔一故伟僮往来矣兑为朋少女也艮初变之四坎心为思故日朋从尔思也园见为朋演家释往来甚切爻义王氏肃日惶惶往来不绝貌王注处上封之初应下卦之始居体之中在袭盖一了
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股之上一体始相交惑以通其志心神始感者也凡物始惑而不以之于正则至于害故必贞然后乃吉吉然后乃得亡其悔也始在于感未尽惑极不能至于元思以得其党故有撞撞往来然后朋从其思也正义惟欲思运动以求相州未能忘怀息照任夫自然故有僮撞往来然后朋从尔之所思也霸孔说纯用禅机程传惑者人之动也故皆就人身取象拇取在杯而动之微脾取先动股取其随九四元所取直虎憾之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道光所不通有所私系则害于感道乃有侮也圣人惑天下之心如寒暑雨肠元不通元不应者亦贞而已矣贞者虚中元我之谓也幢惶往来朋从尔思夫贞一则所感元不通若往来幢僮然用其私心以惑物则思之所及者有能惑而勤所不及者不能感丘逝是其朋类则从其思也以有系之私心既主于品喧事岂能廊然光所不通乎系辞曰天下何患何卢天下同归而殊涂一致而目妃天下何思何卢夫子因咸极谕感逋之道夫以患虑之私心感物所悬狭菁失天下之理也也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致则一虽物有万并事有万变统之以一则尤能违也故货其意则穷夭下天不虑通量绶卧犬口河思何虑用其思虑之私心岂能元所不感也日往则月率门住则丑求口月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相谁丙慎成弓似荀屈也来者信也屈信相楹而利生焉此以往来屈仲明惑鹰之理田则存信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒羞稻推而岁成功用由是而成故曰屈伸相感而利生焉感动也有惑丰宥应几可勤皆为感感则必有应所应复有感所感复有应所以不已逝尺蚁之阙以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用要身以崇往也过此以往未之或知也前遮屈信之理矣复取物以明芝尺蝇二付九屈而后信盖石屈则元信信而后有屈观尺蝼则知感显之洲翅段乏藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣惭思相应乃川信也君予潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜一缩仪间朴曳用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文爽门茂焉践施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则事正一据瑟引人悦事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知化德乙膏也既甯跖以往未之或知更以此语终之云穷枉至神之妙脚台一二卧簟丝览详丘项蕃卜甘花育之道德之至盛也元加于此矣张子曰释氏以悬为幻妄又有一强障思以求朋者皆不足道也感非有意咸一思以求朋此则不足这一圣人惟于屈仲有感能有屈仲所以得天下之物何用僮僮以思而求朋以阳冒阴非躁感于物者也然体兑性悦末免乎思以求朋之累也农恺愧之研席止之始已劳于北朋止于下故惮随得朋末为光大不仆以乙则有纵渎之悔闲思以求朋朋之所以从尔思也杨氏时日门心之仇也舍毫呼何尤忝该木吁以位高也夫心犹镜也居其所而物口以彤来则所鉴者广矣若执镜随物以度其形其照茂何易元思一谐调尤所韶吊思云尔故其于天轩之故感蒯逋之而巴今顺曰不可一西有思又日木能尤思此何理哉兰氏廷瑞日易产贞吉悔亡者一爻咸也火壮世米济也皆以九漏四雁非伉悔也故戒之虽有应在初呵近砺九末能相与支应纯成以贞固则吉门本义九四居股之匕将之卜又当一阳之中心之蒙贼之主也心之惑物当正而固乃得其理今九四乃以惕居阴为失其正面不能固故因占股戒以为能正匝图圣孟俯亡若愤惮往来小能正固而累于私感则但其朋类从星不复能及远矣一州类红水兄倚患合当有风化如定惭嫉应曰是书有只是不当私感应耳问贞吉悔亡易传云贞者虚中元我之谓本蔑云贞荀正而匡何也日晓得正而固则虚中元我亦在里面易咸感处伊刀说得末伦往来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于撞惮则私意为主而思卢之所及者朋从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事巴过则将之全抟脱不下今人皆病于元公平之心所以事物之来少有私意杂荒典陛于减偏重矣惮僮只是如葵单怛追底心不能顺白然之理犹真助畏正心与诈获相似方往时又便要来方来时又演要往只是翟忠量人未尝不教人患只是不可撞僮感应自有简白然底道理何必恩他若是义理不可不思胡氏耳枉白门不正而云贞吉情亡费贞竖孺悔可亡戒之也四富心象心在丙不可见特寿心之用思者心之用也来氏知德曰朋者一阳牵远也故日朋秦一阳牵连亦日朋损六五一阴也益六一一阴也豫九四壬阴也皆以朋称之尔者呼其心而名之也蝇一蹄充五咸其海元恃子翼传右脊曰雕口丽贾惮胎昔也亡郑氏日将背脊肉也园戒六卖皆取动物象趾脾股辅颊占皆身之能动耆晦马以为背郑以为背乔肉自后皆承用其魂窃以上下皆取动象背不动之物故艮止象之主专骊让夏辅囊卜汗八
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曰几豆如居中不动施有元吉之占何以仅云尤悔似郑与许氏犹非堕正器虞氏曰脾夹脊内也纲四巴变坎为脊故咸其胸得正故元悔园一豆磬马为美脊四变坎为奇造象坎为陷何以得尤悔壬氏肃日晦里曹前夹脊干轨嗣奇心之口之下进不能大感退亦不为尤志豆厉凄未敌元悔麻片当城瓦以道云辅嗣释脉羁未知所出窃调当官絷古蓬正正基丹为心祠卜为辅颊五在并四之间明其浅于心一了熙逊博题程帅九居挥仲当以至诚感天下而应一比上若系一蠡丰上则偏私浅狭非入君之道岂能愿天下乎晦背肉也与心相背孺骈小兄叫罗口其私心感非共所见而说者则得人君慕夫下之坤淮打尤梅也张青曰九丑处悦之中未免偏私之弊故不三盛入心寻叩日戍其旃惟醴入然后能憾入心也本义诲背肉在心上而瓣凊渎小能惑物而元私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如足则守虽小能感物而亦可以元悔也语类问程传感非其所见而悦耆此了往贞一之理如此日武王不泄乃不忘远是其心量该遍故周亮虽一宝是其义也李氏过日悔亡是有悔而忘之也元悔是元复有悔边君冯氏绮曰咸洪如心悬曲欲臣之象晦喉之出纳所也说者以备览一神非目心而晦晦而口其序也又日爻居心上口下则胸也心有所感然后勤于海乃形于言言之是非系乎所感之邪正而爻居其问耶正系四而是非系上故元悔尤也项氏日查许国学于陆伯谓晦在心下口上即喉巾将核今谓之思台者是也围以卦象舂言之辅嗣与元朗之训为是而说丈及虞氏皆在前故窕氏讥王注元所本然易元确诘吾宵舍古义而取卦序之象第耒知平甫所弓果足据否录之俟考差一暇室六咸其辅颊重马氏丘辅上领也辅颊舌者书语之具乙虞氏日耳目之间称辅颊四变为目坎为耳兑为口舌故姻咸其辅颊舌灵说文面部酣颊也贞部颊面旁也车部辅春秋传曰辅卓相依从卓甫声入颊车也以人颊车四字注末是车辅本字作辅颊辅本字作醴经典逋用故许氏亦因而注之然马氏云辅上锁也领说丈作颠颐也颐郑氏日颐口车辅之名也杜预左氏传注日辅颊轴车身车孔氏曰轮车其骨强可以辅持其口或霜每车或谓领车身下骨之名也颊与辅口旁肌之名也辅车里穿喾辜轴扁外表车是内骨故云枉依又曰咸卦上六咸其辅颓重真弄言则各为二筐蠹芸轴颊也则辅颊为亶筹甚明然辅为颊骨恐非口旁肌至虞氏于本交谓耳善竖翠堕翠曼圣臣贤议一了不经咸乙辜系真辛杳蠢丑霞考五目之间称辅耳目之闲贝面上权所谓顺也此不必辨而知其误者于贝辅谓面颊骨上颊车者也则又混颊车与辅为丑亦误矣窃谓咸之辅颊舌一者自其见于面者言良之辅贝主良其背而言目后见者也单言副可举辅颊辅车连丈合旨贝辅自辅颊目颊如辅车之不可为王注咸道转末故在口舌言语而巳以程传上阴柔而说体为说之主又居惑之极是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女予之常态也岂能动于人乎不直云口而日辅颊舌亦犹今人谓口过日唇物日颊舌也辅颊舌皆所用以言也苏氏轼曰咸者以神交夫神者将还其忠而况于身乎身忘而后神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神典身天两存也必有二宫案忘屦则屦之为累也甚于桎梏要不忘带则带之为虐也甚于释维入之所以终日蹑履束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其租也是故在封者咸之全也而在爻者咸之粗也又配再曹籍而上至于口富其处昔有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之贯拇履脾行心卢口言六识并举而我不知此其为卦也篱叩观之则拇能履而不能捉口能违而不能听此其为丈也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹其为人也竟其入而不见其体也六体各见非全入也见其所以咸非全德也是故六爻耒有不相应耆而皆病焉不凶则吝其尝者免于悔而己园东坡易说纯乎禅机其辨皆从庄老出非程朱说易之旨然易理无不该录此为以理为障者别开一生面辨详后郭氏忠孝日易称近取诸身独咸艮一卦言之为详两其成终者有异岂非咸极于说而艮止于终而已耶观艮其辅言有序为可知矣朱氏震日乾为首兑外为口内为香贝止也兑说也感兑在首而悦见于外面颊也兑口动而内见者舌也丘一相愁不离于辅颊舌一耆而己不能以至诚感物徙发见于言语之罹至于舌弊而不已者也本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以阴居说之终处咸之极枢入以言而元其实又兑为口舌故其象如此曰咎可知语颍问此爻宜有悔吝不昼何也答云吉日悔吝系乎邪正此徂见不足应入意耳冯氏构曰吉凶悔吝生乎动者惑于物而动故六爻吉凶悔吝之辞备焉申甫日咸圣人旨情之卦也天地万物莫不有情而人其著马者入之情君臣朋友管系焉祠男女其最著焉者男女之备其相盛也莫甚于少故卦于少男下少女命之曰咸咸者惑也元心盖至罕巨台骂蛮室辟昼尸了喜系集囊素董差巢之德为至神故杂卦曰速也有感必有应有应而后能亨虽然情有星有不正正则吉不正则堕必然之理也况取女为大伦之造端乎故星卦于此特起其端而下篇以之冠首也夫情之所发心主之也心之用一必于思以思言其随惑而动者万端惟二守则应之最速故六爻自足至口皆取象焉拇其最下者初之象也肺则稍上矣股贝下体之终故一下卦象之此一体者皆匕应平心者也居则吉勤贝凶随而往则吝吉一凶吝岂下体为之乎心之发而下体亦受其咎凶也四当心位不言瘦而言思所以蓍心之用否则心与拇脾股诲辅颊舌为毕栗能见为体之大也孟子谓必立乎大耆足也思何以有朋拇肺股旅辅颊舌皆心之朋也从尔思盖物交物各体不听命于心心不能为之主而与为一一颡故日朋苏子谓忘身而神存神藏于身元身安得有神比丹家量身出神之说非圣火意也圣入之用不然日精义入神以致用曰禾用一安身以崇德而巴圣人之思何尝光往来所不同者纯任自然元惶惮一焉耳龟山先生尤思之辨陶可与定性书相发明矣诲元权诘以身盍拜为象则不如从辅嗣之卖为得也言为心声心之存不存一视乎辅一颊舌而可知者至是而身之咸台矣东坡分卦与爻观之胡双湖亦谓卦爻不同皆耒敢谓鸣简图洒感堂本义释卦名义里上而刚下一气惑应以相选郑氏日与犹亲也王注是以亨也蜀才氏日此本否卦案六一升上上九降弧一是柔上而刚下一气交惑以相与也正义艮刚而兑柔若刚曰在恻上柔自在下则不相交惑尤由得通今兑柔在上而艮刚在下是一气惑应以相授与所以为咸亨也正而窥王注故希贞也正义艮止而兑悦能目静止则不随动欲以止行说员不为邪谓不失其正所以利贞也宝下墓王注取女吉也正羲艮为少男而居于下兑为少爱而处于上是男下于女也婚姻之义男先求艾亲迎之礼御轮一周皆男先下女然后女应于男所以取女得吉者也杨氏时日夫妇之道止而不说则谁说而不止则乱男不石女则刚不接囊非夫妇之正也故止而说男下女然后亨正取女吉也亮以亨利贞取女吉遣王氏肃日山泽以气逋男女以礼惑男而下女初婚之所以为礼也适义正取女之所职为吉也正接总举繇辞以结之程传咸之义惑也在圭员囊爻上而刚爻下柔上变刚桐成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交他之义又兑女在上艮男居下亦柔上因尸也阴阳一气相惑相星系麓诏玺苇窒鉴壶畀一笔寸应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之意艮止于下诚相沛也兑说于上和说相应也以男下女和之至也枉慰之道如此是蚁证亨通而得正取女如是贝吉也卦才如此大率感道利于正也围程子旨卦变止取从乾坤来此似用荀义从否卦来之魂否则乾坤合也本义以卦体卦德卦象释卦辞或以封变谭柔上刚下之义曰咸自旅来柔丘居六刚丘居五也亦逋来氏曰本卦纬恒柔上者恒下封之巽上而为成之兑也刚下者恒上卦之震下而为成之艮也一气者山泽之气也刚柔亡士下刚感而柔应之柔惑而刚应之即山泽适气也故恒卦亦日上下相与天地惑而万物化圭荀氏曰乾下感坤故万物化生于山泽陆氏积曰天地因山泽孔窍以适其气化生万物也王注一气相与乃化生也正义以下广明惑之义也关氏朗日成者天地之衮圣人惑入心而天石和平虞氏曰乾为圣人初四易位成既济坎为心为平故圣人感人心而天下和平此保合太和品物流形也正义圣入设教惑动人心使变恶从善然后天下和平观其所感而天地万物之情可见星虞氏曰谓四之初以离日见天坎月见地县象著明万物见离故天地万物之情可见也盐六爻皆相应不得仅以初四言虞氏说大抵不离纳甲王注天地万物之情见于所态也凡惑之为道不能感非类者也故弓取女以明同类之义也同类面玉相惑应以其各亢所处也故女虽虑男之物必下之而后取女乃庸也曰正义咸道之广大则包天地小则该万物恋物而物皆以气类相惑范氏仲淹曰咸阴进而阳降兑谓之情夭地万量琅畅卦上卬交感之时也与泰卦近焉泰卦天地交而费物适咸卦天苑愚祠万乾化生然咸封阴秦卦一阴进于上一阳降于下极于而耒尽违也阳降而末尽下也下对驳柄跻雌故日上卦关柳蝇阳感而末至于泰矣故曰万物生而犹未遁也圣人感人心而天下和平是惑之元穷肉能至乎泰者也憾而不盖其连乃浦故至腾口薄可知也程传既造男女相盛之义复摇极态适以盖夭地之理圣入之用犬地一气交恋而化生万物圣入玉诚以惑亿兆之心而天下种平夭瓶之心所以和平由圣人感之也觐天地交愁他生蒿物之理与圣人惑人心致和平之适则天地万物之情可见矣庑通之理知道者默佩观之可也张予曰咸之为昌皆也技诘咸则菲事咸感也不可止瓦夫妇之道渭之咸此亡争耳男女相配故为咸也感之道不二黯以订襄窦一台昼寿二选蒙一了星蠹嘉嚣盖谭玉声雪某
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阡而感圣人惑人心侧道比是以同也或以异而应男女是也一女回居则元惑也或以相悦而惑或以桂长预感如虎先见犬犬自不能去大若见虎贝能避之又如雕石弓针相应而感也若以爱心而来者臼相亲以害心而束者阻见容色自别圣入惑人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老共老此是以事相祉也感如影响元复先后有动必感咸悫而仙故曰咸速也正蒙能过夭下之志者为能感人心圣人同乎人而元我故和平天下莫盛于感人心有元一内外合兽雕庸此人心之所自来也若圣火则不专以开见为心故能不专以闻见为用元所不感者虚也感即合也成也以万物本一故羁害异以其能合异故谭之庶若非有异贝元合天性乾坤阴场也一端故有感本一故能合夭地囊万物所受虽不同皆先须臾之不感所谮性即天道也惑者性之神性者惑之体雌轨涩瓶恤惟屈仲动静终始之能口也故所以妙万物而谓之神通万物而调之遵醴万物而谓性至虚之实实而不固至静之动动而不穷实而不固则亡叩散轨而不穷则往且乘杨氏时曰乾坤万物父母也咸恒夫妇之议也山泽通气而交感形焉与天地定位雷风相薄水火不相射异矣夫天地万物区童惜也者感而动也天地禹物之情可见以其元一故也郭氏忠孝日天地之应以气圣入之感以心围当云天地之感以气圣人之应元心朱氏震曰否上九圣人也六一中位人心也丘九之二圣人下仙乎人心也一之上人心悬乎圣人也乾变兑则刚者说丞为泽贝高者平天地至大惑则相与万物至众感则化生天地以气万物同体故日观基所感而天地万物之情可见矣此以上一两交合互体推之以尽咸感之道园朱氏义亦本虞氏辟发本义极言应运之之理张氏彭老日分而言之则天地万物以化生相憾应圣人天下以和平相惑应天地自天地圣人自圣人也合而寿之此之呼吸读默即彼之翕张闷闻此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之充天地即圣人圣人即犬地也阖围肝上有泽成正义泽性下流能涧于下口体上承能受其润以山惑泽所以为咸崔氏日山高而降泽下而升山泽逋气咸之象也吕氏大临日泽居下而山居高然山能出云而致嗣者山内虚而泽气通也土灰候气呼以弑也厉类托兑下艮兑上阙有泽口象下一阳画有泽底象艮上畜宣看上象下一阴昼中虚便足惨水鉴君只以题牵什二
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寄穿授魄于氏享五击暑一一为入刚献虚谓坤虚一君子谓否乾乾受牡圭吃放以冲受人艮山在地下为谦在泽下为虚丘注以虚受人物乃恋应正义君子法此故能空虚其怀不目有贯受纳于物尤所弃遗以此感人莫不皆虑程传泽性润下上性受润泽在山上而其渐润通彻是一物之气相憾通也君子观山泽通气之象而虚其中以受于入夫入中虚则能受实则不能入矣虚中者元我也中元私主则元感不通以量而容之择合而受之非圣人有憾必通之道也张子日山丘有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六交皆以有稿不尽卦义而有所讥也郭氏雍曰卦元虚之象咸有虚之义也本义山上有泽以虚而通也王氏应麟曰咸之感元心感以虚也兑之说元书说以诚也王氏夫之日山上有泽山乃窍虚泽虚山宝虚宝相容所为相受也君予于己皆虚受物则实善用虚实矣李氏光地曰山虚故能升择之润泽虚故能纳山之流岁其胃志在外盗王注四属外卦正义与四相应所感在外处于感初有志而已程传初忘之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如拇之动未足以进也郭氏雍曰耳目手足之用安足以识大体哉诸爻各举其属言之也初之感四有志而已缚吕氏祖谦日志在外元日巴之心装为感逸而后已蹑凶居吉顺木害里王注阴而为居顺之道也不躁而居顺不害也正义虽者与夺之辞若既凶矣何由得居而获吉良且云性本静今能顺其本性则不有灾害免凶而获吉也程传一居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求看则凶居以自守则吉象复明之云非成之不得相惑唯顺理贝不害谓守道不先动也杨氏万里日钟爪叩而鸣则妖眉非言之物而百则怪秦孝公一不听商鞅之书而鞅一变其说以人之非不感而轨乎吉而不害伊尹传说吕望孔明足已吕氏祖谦曰一与五正应不待五求而先自动则谄谏冒进长沮桀溺之徒乃与君相忠但不可先轨君倡而臣和呼也上下之闲又不吁隔绝而木连夔得其求则顺而变毫厘之闾不可不察箴其股亦石处也志在随人所执下坦虞氏日巽为处艾也男已下女以艮阳入兑阴故不处也几丘与艾未用皆称处矣至在于一故所号下也正义咸其股亦本处者祚但进不能制动退亦不能静处也所执下者志在随人是其忠意所执下贱也程传云亦者盖象辞本与易伯比目作遗唇一二下处故诸爻之象辞意有相积者咸面鉴叫升
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此富亦者承上爻辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股也亦不处也前一阴爻皆有感面动一虽阳艾亦然故云亦不处翘不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于随人是所操持者夏下之甚也杨氏万里日上六女之说极而流者也一削躁以随之惠之所执愈下如贡禹之从王凤五鹿之从石显岂惟往吝而已本蒙言亦者因前一爻皆却动而云也一爻陷睹其动也宜亢一肠刚居正之极宜静而勒可吝之甚也吕氏祖谦日九一以刚阳之才而石知自信不能使人从己而反从人者也冷之学者盖刻此不知白贵乃苇爵禄不知驱蟹甲自有广大之游所谓会尔灵龟观我朵颐咸其厩执共随者也贾吉悔亡未惑害遣虞氏日坤为雷也今未感坤初体遯弑父故日耒惑害也阁廪氏盖有激之辞抑阴太甚非爻正义王注耒感于害故可正之得悔亡也正义心神始虫禾全于害故不可不正正而得占故悔亡也程传贞则吉而悔竹木为私悠所害也系私应则害于悬矣本义畜不正而憾具有害出卜惮往来末光大也虞氏曰末动之离故未光太也园虞以变占四茹川成离有光象中互乾有大象云未光大知小象不取变也正党抹心之樽不能兀思元欲故未光大也可马氏曰心感于物为善为恶为吉为凶无不至羸必也执一以应物守约以御众其惟正乎夫正而遇祸犹为福也求仁得仁又何悔故心正则事无不吉而悔亡矣恺惮心动貌朋类也心荀正矣则往也来也屈也伸也而心不为动焉动于往来则心倾矣心苟倾焉则物以其类应之是故喜则不见其可怒怒则不见共可喜爱则不见其所可恶恶则不见其所可爱显右则失左胆前则忘彼视必布所蔽听必有所偏故日耒光大也孔于日天下何思何虑天杯同归柯殊涂写诗百虑天芥何思何卢归与致者岂非正欤故于艾口髯川正正者止于叩墨突周也夫又何思而何虑焉譬诸止水寂然不轨物有万蛮而所以应之一也口月者天地之精也寒署者天地之气也天地犹以屈伸相感而况折人乎故犬人之道正其心而已矣治之养之以至于精义入神则用无违矣用之于身则身宏而德崇矣过此以往不足思也久而不息则吁以穷神而知化大八之德莫盛于斯矣程傅幢幢往来以私心相惑惑之游狭矣故云米光大也杨氏万里牡不违心而言思责其废心而任思也心者身之镜恩者镜之翳镜则虚而照思则索曲照虚陶照兄物也索而照有物矣惟元物者见物有寻轻翠装墓忧华丘意芜卜试物者安能见物哉故虚而照则明索而照则昏以思穷物适以物穷思安能穷神知化而成光犬之盛德也园宋儒始言心学温公脚踏实地其讳平正通建与程予一彻诚斋则入于禅机废心任思心果何物思果何用圣人云何思何卢者特不用思虑之私心耳岂所太废心而淮思哉此与前苏氏之说皆不可不辨正之者故具录于此岁其旃志怵也正义末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末矣李氏鼎祚里末犹丘也四感于初一髓共一五比于上故咸具旃志木者谓志感于上也爵王氏大过注上为末此爻孔氏牖其志浅末以末与浅同言不加所指考说丈木上为末六书故末木之穷也乂左氏传风浮木疾贾公彦以为首疾末白应指上蓄李氏之说得之孔氏乂云过心为浅愈不可解程传戒使背其心而咸晦者为其存心浅末保一而说上感于私欲也本义志末谓不能感物颐李氏光地日几卦上为末末指上六也与上六相比而志为之勤则必如旃之与心相背不受物厅面后元悔也藏其辅颊舌滕口说也郑氏曰滕送也咸道极薄徒送口舌旨读相感而已不复有志于其闾虞氏曰媵送也石得之一山泽连气故滕口说也园孙氏堂日滕腾通用腾古丈作媵仪礼燕礼及大射卫媵觚于宾注云辟法也今丈阙嗣腕刘食犬夫篇众人腾羞者注云腾当作媵王注辅颊舌二所以为语之具也成其辅颊舌则滕口说也惮僮往来犹未光大况任滕口薄吁知也正义滕竞与也所竞者口元复心宝故云滕口说也郑王注义两通未知谁得其旨也程传唯至诫为能感人刀以柔说滕扬于口舌寿说岂能感于人乎本义滕腾乃用王氏夫之曰滕水流滕涌貌一巽下震上释文震宫一世卦反对咸程传恒序卦夫妇一口一之道石可以不久也故受之以恒恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也逾兵父惑之精则少为亲切瑜尊卑之序则长当谨正故兑艮为咸面震巽为恒也男在女上男动于外女顺于内入理之常故为恒也又目上柔芥宙风相与巽而动刚装相炉皆恒之义也一惟事元咎利贞利有攸往谓醴醴乡雏柔差监察尧讳丘遭鉴卜比
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也酬怀如字久也懦象一只船两顼讳岸愿初六浚枢贞凶元攸利九口悔出九州不恒其德或承之羞贞吝九风田尤禽夭五恒其德贞妇人吉夫子惭上六振悔妣涩班辅涧反深也郑作滨国说文浚捍也捍挹也浚深翘刀也浚浚义翘窃秋传浚之者何深之也国陛譬君也一嚣盂郑本作成德直尘礼记弓作价饭惧寥之刃反张作震响说丈引作精情村氏也古用木弄以后释宝捐控也即棺柱之讹振说文举救之也二皋毒上爻不懒行柱底象
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从振为是
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捍欢悔久也刚上而柔下雷风相虽异而轨刚柔
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瓦口应恒恒亨元咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已槛利有攸往终则有始遇日月画天而能久照四时变化而能久成圣人久于其极而天下化成观其所极而天地万物之情可了
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见矣秋繁多一体雷风惟君子以立不易丸浚恒之幽始末深柳九二悔由能久中赫不恒其德元所容柳久非其他安得禽雌妇人贞吉从一而终御夫十制义从妇凶也振恒在上大元功也关恒亨元咎利贞利有攸佳郑氏日恒久也异为风震为雷雷风相须删养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也夫妇以嘉会礼通故元咎共能和顺干事则所行而善矣虞氏曰恒久也与益旁通乾初之坤四刚柔皆应故迥死咎利贞矣初利往之四耻变成尖则初四一五皆得其正终则有始故利有攸往也醴乾初之坤四读从泰来也王注恒而亨以济一事也恒之为道亨乃元咎也恒通元咎乃利正也各得所恒修其常逝川则有始往而元违故利有攸往也园楮氏曰一事谓元咎利贞矛有攸往庄氏曰一事元咎口也利一也贞一也周氏日一事亡争也一克咎也一利贞也郭氏雍曰封辞止一义辅嗣课以为一亨元咎利贞工识有攸往曰也正义恒久之道所贵变通必须变通随时方可艮久能久能通乃元咎也恒通光咎然后利以行正故云恒亨兄咎树贞也得其常道何往不利故日利有攸往也一事绪氏为长门科佛恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃元咎也恒而石可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之恒于善辅擅之道也小入恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故日刊筵众所谓恒谓可恒久之道非守焉而不知变也故利于有往唯其蚕赘遗育牲佳一定则不能常矣又常久之道何往不利园语类龙献祸侧黼变其变也常亦只在其中伊月却说变而后能常轴是郭氏雍迹减恒一卦刚柔皆应咸以男下女交惑之义也恒男上女下夫夫妇妇之常道也交惑时焉而巴故日取女吉夫夫妇妇可久之道也故曰恒久也可久斯元不通元不通斯元过举内利以固外利以行此其所以为恒也孙氏汾曰咸以男下女以成其家既成其家不呼以不正也犹君先下臣以成其国既成其国不呵以石治也故恒以一长相兴见正家之正口李氏舜桂曰易中请至大率皆以两两相从而合麻凤一阴阳相等则其为用可以至于久大不尔偏阴偏阳造化将充所寄其祚用矣然以巽迩艮而阴老阳少则为蛊以兑迩震而阳者阴少则为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹阴阳之气等而形差日亨曰利日吉曰元咎盖兀所往而不可也木义恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风一物相与巽顺震动为巽而动一体大爻阴阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而元咎然又心利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也语类恒是一条物事彻头彻尾物理悯终变易所以为恒而不穷所谓不易者亦引襄采巨享达辛巨盐量岫辜井男耳画妻且毛重有变通乃能不穷吕氏祖谦曰妪乎占今行平天下谓之常常行之道利在于正未得其正安可禹沼台蔡氏元定日虹篇首乾坤言天地气化之道下篇前威恒言男女形化之游气彤之分虽有两端究其所自则亭声形化即气化也使形化或息则气化复作矣积土之草木积水之虫鱼皆白然而生者也徐氏直方日恒有一义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也有攸往者不己之恒也合而旨之乃常道也倚于写韶罪道矣胡氏二柱日恒卦诸爻初一四五皆不正而云利贞者戒之也刊角攸往封变也恒目泰来言泰之初利往居四以咸恒也文王象辞取卦变在下经凡十卦恒解损益央萃井渐归妹巽董氏养性曰月之圜为恒故诗云如月之恒盖脂明魄暗以时进退而恒其常存者也图诗释艾本亦作绳同占邓反沈占桓反弦也不作恒久解童氏疏躁此说恐贻误后故绿而证之一卖绯而六浚恒贞凶死攸挑虞氏曰俊深也研下称俊故曰浚恒王注处恒之初最处卦底奸求深者也求深穷底令物元馀蕴渐以至此物犹不堪而况始求深者乎以此为恒凶正霄德元施而利也侯氏日浚探恒久也初本六四自四居初始求深厚之位者也位既非正求乃沛邱以此为正凶之道也故日浚恒贞凶元攸利矣正义以深为恒施之于仁义即不厌深施之于正即求物之情过深是咽正言德陆低希一箴汗借之为义贵久于其道日以浸深初为常始宜以渐为常而体巽距躁还求深天是失久于其道之义不吁以为常故贞凶胡低暖口充下乙事必眦有渐在平积日累久呵后能成其功是故为学既久则宜业配胜圣贤可到为治既久则教化可行尧舜可至若是之类莫玉断树任气失而后至固非骤而及也切六居下圭之初为事之始卖垒长幻之道灰逋之效是犹为学之始欲亟至于周孔为冶之始欲化及于尧舜衣能积久共事而求常道之深故于贞正之道见其稼也元攸郡眷以此而往必元所矛孔子日欲速则不达是也程传初居下而阡为正应柔晴之人能守常而不能度势四震体而阳性以刚居高志上配衣衣又为一一所隔应研之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而爪知变也浚深之坦俊恒谓求恒之深也守常而不度势求望于卜之深悬固守此凶六道也泥常如此尤所往而利矣世之责望故臻而改海吝名皆浚恒者也志既上束之深是不能恒安其处者也柔微删衣倨安其亦致乱之道此卦之初终浅与深黻骐盛之地也在下亡一乙引一言土蓄下径恒
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著筹差
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而求深亦不知时矣张子曰柔巽在下以应于上特用为常求之过深也散人道之交责乎中礼且久渐而成也日吕氏大临日初六始求可久之道当与时消息而以阴居之执一小变涉于亥探取尸之道执虹废百元往而耒杨氏时曰昏义日钦慎重正而后亲之礼之大体所以成男女之别立夫妇之义也初与四为正应而居工芝初耒及钦慎重正而遽亲之是始求深也故日浚恒贞凶浚者治而深之也难贞亦凶矣夫何利之有问以匹夫百诘见天子天子问焉尽所怀而陈之则事必有窒獭者不尽则不忠如何日事亦须量深浅易日浚恒凶恒之初故当以渐而不可浚凌则凶矣假如问人臣之忠耶其亲信谁欤遽为之辨别是非则有失身之悔君子于此但不可以忠为邪以耶为忠读言之间故不光委曲也朱氏震日初本泰之六四成巽巽为股殷入于泽下入之深者也浚之柔王氏宗传日初巽之主也当恒之初而以深入为恒故日俊恒犹事末有一日之劳而遽求事成为学未有一日之功而遽求造道夫造辜欲其有成为学欲其有造固所当然然望之太深责之太还俱不免于元成而巴故凶而元攸利也本义初与四为正应埋之常也然初居下而在初末可以探有所求四霆体而阳性上而不下又为一一所隔应初之意异平常矣初之柔暗京能度势又以阴居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒乏象也占者如此则虽正亦凶而元所利矣胡氏二住日恒初乃咸王之反兑泽反为巽又故有浚恒之象爻不正故戒以贞亦凶揽不贞宇丑氏巾只日初六质柔而志删故晴于见远处恒之初面遽鸠式辅非急暴呵炬能恒必荀且而不可恒矣贞固守此以为恒取凶之达轻何所手哉来氏知德日初六为长女之上九四为长男之屯乃夫妇也晦性入始与夫交之时即深求以犬妇之常道四动而决躁安能印从其所求贞凶者所求非不正骊而求之彼此不相契合也元攸利赍行所往而反目矣贾读初见汉艾帝痛哭流涕欲改制度浚恒之象蝇季氏光地日凡入立心行喜所以能恒纨行循始终之序而为之川渐也事无速效学无小戍治无先坊敝游欲速则不达学锐进则追东治好熟川终怠皆浚恒之妪也以为常蝇门逡之反不能常矣故以是为灼门凶而元所利也封德以巽烂轨儒薛川六为巽裳反内何也以柔为主始事而求深入什其序矣盎持久略暇者惟刚德能之柔则不能也一器红为一悔车虞氏曰失位悔也动而得正处巾多誉故悔亡也王注虽失其位恒位于中可以消悔也正议失位故悔居中故悔亡也程传在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常理也处非其常本当有悔而九一以中德而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也能恒父于中贝不失正矣中重于正巾则正矣正末必中也九一以刚中之德而应于中德之盛也足以亡其侮矣人能识轻重之势则可以盲易矣张子汜以阳系阴用以为常不能元悔以其久中故免郭氏忠孝曰颜氏之子得毫员拳拳服膺而弗矢夫何梅之有本义以阳屈阴本当有侮以其久中故得亡也语类问伊刀云中元不正正末必中如何曰如君了而时中则是中元不正若君子有时乎不中即正米必中盖正是骨子好了而作事未有怡好处故未必中也又曰中重于正正必不中一伴物事自以为正却有不中在江加饥渴饮食是正若过暂子便不中节中节处乃中也责善正也父子之闲不责善一加暇充一不惘焦德或承之葬贞盍荀氏日与初同象欲据初隔一与五为兑欲说之隔四意元所定凿小恒其德与上相应欲往承之为阴所乘故或承之羞也贞吝者谓正居其斩不与阴通也元居目容故贞吝矣郑氏日爻得正互体为乾鲍有刚健之德体在巽巽为进退不恒丈德之象乂互体兑兑为毁折是将有羞辱也口王注处一阳之巾居下体之丘处上体之不士不全尊下不全卑中不在体体在手恒删分元所定元恒宿也德行元恒自相违错不可致请故或承之羞也施德如斯物莫之纳鄙盘甚寻苍贞吝也正义虽处一阳之巾乂在不中之位执心不定故不恒其德羞辱承之所羞非二朕曰或承之羞也处久如斯正宅所贱哉曰贞吝也程传一阳爻居阳位处得其位星其常处也乃忠从于上六不唯阴阳相应风复从霜于恒处而不处不恒之人也其疆不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时嗣至也贞吝闷守不恒以为恒一岂不可羞吝乎张予曰进则犯丘退贝乘刚故动口招悔取辱唯遭守翟庶几取容故曰木恒莫德元所容也杨氏时曰九一处风霞相与之际雷动之风散之宜不能安其处也故曰不恒其德或承之羞或者疑之也盖惕得位疑若有常昔故称或焉或者木必之辞也朱一氏震日九一得其所处宜坚正守恒而巽究为躁卦轨而不正可处直石处失恒也故日不恒其德一动成离为日一复成巽兑为口目动亶巽羞之象本义位虽得正然过刚不中志从于上不能伏于其所故产纵睡瞿辇葬丑蛾老寸斗
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须不惋其德或承之羞之象或者不知其何入之辞承奉也言人皆得阵顺灵之不知其所自来也贞书者立而不愧为可羞吝申戒占者之寿亡读类承如承奉之承如入送羞辱与之也吕氏祖谦曰事有耒是则当夫之既到是处则当守之故有正者必当居其正有巽正而不能居则失其所以为正矣九一以阳居阳得正石能固守又求于阴更慕上六昆巴正而石能居故羞恶戴承之虽正而亦吝也熊氏良轩打恒巽右震上益震下巽荒恒九一即余之丘九也益上九立心勿恒蔽有或击之凶恒九一不恒其德故或承之羞也一弘展亢四田兀胥芦氏曰田谓一也地土称田元禽谓五也九四失位利一丘之五已变承之故曰田兀禽焉一冠皆非其位故象日久非其位安得禽也主注恒于非位虽劳尤获也正义田者田猎也以譬有事也元禽者屈猎不获以喻有事兀功也程传以阳居阴处非典位处非其所虽哥何益犬之所为得其庄则久而成功木得其道刚虽久何益故以田为喻言九之居四虽使恒久如田猎向尤禽默之获骊徙用力而元功也张予曰田以时至则禽或可得处恒非付闭明尤以致故君只降惠辱身不可常也郭氏雍日居可久之地缀蔬成可久之功居非其位而望其功是以役世穷年而终不可得也其九四田元禽之靖欤祠六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居非其位不能自刀以有获者也皆非恒道语圣入久于其道失之远矣朱氏震曰初往之四唯成巽巽为雉一在地上田也一应五则巽禽为五有矣九四处非其位待之于上则初不至与初相易则巽伏而不见安得禽哉久处非位自元得禽之理此不知义之所当得而失其所欲者也胃荣招辱贪得致亡曷若守恒之元患学者亦然学元当位亦何所托业哉本义以阳居阴久非其位故为此象占者田元所获而凡事亦不得其所求也吕氏祖谦曰此二粪艾为学不得正当门户日虽伏几案废寝兴劳神弊志亦终元所得而已矣胡氏一桂曰师六五田有禽以其有坎篇害田之豕也恒九四田兀禽以应则初深入于杯凯不可得又于坎体元取他如比解皆有坎体巽有互离离为雉亦任所可取恒虽有兑羊巽鸡震龙皆尤所当猎者故独曰尤禽合诸封谕之取象甚明尔氏日上石五爻皆以恒百四独不言恒四不中正体禅而性动志上而不下不恒之窒者日田尤禽则亦何有哉哭山台霄五恒叹德贞妇入占夭卜邑百一神池阵氏日偿问也涧丑为顺归狄海一题阖卦训下经恒舍也以问正为常惧系芦
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湿响勇壬当专行干事而以问正为常德是亦无常之人也园此礼蠡性礼记值作贞郑氏依支释之其宝说文贞卜问也从卜贝以为贽则贞本有问义周礼以贞来岁之美恶是也虞氏日动正成乾故恒其德妇人谓仞巽为妇终变成尖震四复初妇得归阳从一而终故贞妇人吉也震乾之子而为巽夫故日夫子终变成余震四从巽死于坤巾故夫予凶也园震翼犬妇定象也云乾之子曰夫子太巧孟子无违夫子古妇入称夫右夫予谓巽死坤中者虞氏以纳甲说易寥同契曰卜六转受统巽辛见平明言十六月魄始见巽将投于坤也此与爻义尤涉张皋文强为之辞全元意义王注居得尊位为恒之主不能制翼而系岫在一川心导贞从唱而已妇人之吉夫子之凶也正义夫予须弗断事宜不吁专贞从唱故曰夫于凶也又口以阴爻而处尊位是天予之女又互体兑兑为和说至樽主家之女以和悦干其家事问孟于人故为吉也应在九一又男千之象体在巽畴为进退是元所定肃妇昌是川故云夫子凶也园孔氏说经皆依江疏释全元断制前禅至注后疏礼记郑注王辟互卦则不注互卦郑言互卦则亦书互卦茧霭不同如此程传五仙于一以阴柔而应时刚居中而所应又由阴柔之正也故恒久其德则为贞也美以顺从为恒者妇人之道在妇入则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六丑之义在丈夫犹凶况人君之道乎在官卦六居君位而应刚末为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也部氏忠孝阿君青立不易方常而有蛮之义者也是以伯夷圣之清盂予谓之隘宋伯姬守礼而石去夫只取其恭六五有震兑一体故有夫予妇人之义王氏宗传曰恒其德与不恒其德反九一之罔太过而大互以柔居中故也本义以柔巾而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此语类大抵看易须是晓得蒙占分明太五妇人贝吉夫于则凶非爻之能吉凶爻有此象而古者视其德而有占凶耳不是既为妇入又为夫子乂如恒亨恒固能亨而元咎然必占者久于其道方亨而元咎又如九一不恒其德非是九一不能恒其德乃九一有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能恒其德只元羞吝李氏过日五虽男位而以六为恒一虽女位而以九为恒以五之柔仁从一之冈大柔而妇刚非可恒也贞于柔妇入则占夫子则凶冯氏荷曰言爻之德则柔顺为正在妇人贝吉也言卦让岸二以之德则以弱男从强女在夫予则凶也易故两存其义万氏曰用静古而用作凶唐凶系平其时妇入吉而夫子凶吉凶系乎其入火血叩祝王六振恒且马氏曰振动也郑氏曰振摇落也虞氏日在震上故震恒丑动乘惕故凶王注夫静为躁君安为动王故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒元施而得也正义振动也凡处于匕者当守静以制动上六居恒之上以振为恒所以凶也程传六居恒之极在震之络恒极则不常震终则动极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书捍撒运动之意在上而其动元节以此为恒其凶宜矣张子日卦例于上爻多取之以贲而元位高而元民至恒又不可以此处但见其本常在上故大元功也易道灼然义理分明白存乎卦惟要入玩之乃得郭氏忠孝日上失居震之极以动为常穷而不知变者也庸元失乎朱氏震曰上六处震动之极以动为恒振奋妄动如风振林木不安乎上而求有功司马氏曰振者木之摇落也上以柔弱之质当恒久之络体动而应风摇落之象也恒久之道由兹而坠故凶本义振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极贝不常震终则过动又阴柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也项氏曰初居巽之下以深入为恒者也丘居震之极以振动为恒者也在始而求深居上而好动皆凶之道也申甫日恒咸之反也咸言其感恒言其常故咸连恒久于义亦相峰血咸以霞情而恒以言理情生于惑理道其常夭下辜惟常可以久故日恒久也又一少之感乃二堕喜蔬男上女下为居室之常可久之道其在是乎虽然孔子假年学易而不真易于恒则一再言之叹圣之不得见而思及有恒因南人之言恒而弓易以不久孔于之于恒何其旨之郑董而丈王之象则曰恒亨尤咎手贞利有攸往玩其辞似干易而尤难者又言占而不及象岂支孔之义不相合哉盖天下之理惟此干常耆最为难能恒者平常之理中康之德也孔子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜能久矣又日天下国家亦均曰刃可蹈中庸不可能中卢之道即此夫妇之与知与能者而圣人天地本能尽故恒之占不过亨尤咎利贞至于利攸往贝绛而有始循环不穷圣入不能尽卦象震巽雷风也天地之毛光常而有常至有常而不可为常者莫若雷风雷风之相与非迅雷随风之遇谓顺而动也巽动变也变而后有当久于其道则不知变者不可以久知变而求瘗化者尤不可以久故六爻于初之始求深戒之以浚恒凶虑其求速占也一四刚而不中皆不恒其德者也而一日或承之羞一日田元禽者二爻处上下封之中正风雷之交会而恒之一反成之四恒之四反咸之二正当人身之心位一以阳居阳不能恒而犹知不可不恒往来撞僮者也故承羞而取吝四则以阳居阴驰骛纷绥先端雨造事田之象也元象而造形元禽之象也此其为学一心以为鸿鹄将童耆也最有害于恒不画凶凶可知也恒中德也一四刚木巾伍其能久乎能久中者惟九一而已悔亡之占颜于之尤祝悔然犹耒为纯德也故第门悔亡苴居中恒其德矣而以阴居尊执中而充惧者也敞古凶相参焉九家易谓初四一五皆元咎非也七六则处木束而下以风掘之上以霆震之摇落变摧怪何如也此与初之以巽人居下为蒙首前雨相对皆阴柔之为害也久于其道惟乾一健始克当之设孔于川难平有恒艾日不占而已矣难予其为时中之卖子也难子其观象玩占麻得时巾也仕止久连无可颠不可从必所薇不逾距非荒圣其轨能与于斯奚裹体艾些程传恒者长久之义也嗣丘蹴柔玉壬注刚尊柔早得其序也止义震刚巽囊震刚在上巽柔在下来氏曰刚上者咸下封之艮上而为恒之震也柔下者成上卦之兑下而为恒之巽也季氏光地曰刚上柔下分之定也一少之交专而不贰故咸与其情二长之分定而不移故恒言其理宝风相凿王注长阳长阴能相成也诸氏曰雷资风而益远风假雷而增感卖而堑壬注动元违也蜀才氏曰此本泰卦案六四降仞初九升四是刚上而柔下也分乾兴坤雷也分坤与乾风也是雷风相与巽而动也朱氏震曰飘风骤雨天地为之不能以长久而兄于入乎长久之道非巽而动不可也李氏光地曰八卦之情变化无常者莫如雷风观其至无常然后至常者可见也卦德巽而动凡躁动则无常若沈潜谨慎而动有常可知矣天地寒暑之佗所以有常耆潜移默运故也删柔皆幽王注不孤妪也重王注皆可久之道九家易曰初四一五虽不正而刚柔皆应故通尤咎矣医九家之说非也谦各爻下程传卦才有此四者成恒之义也刚上而柔户谓乾之初上居于四坤之四下居于初冈爻上而柔爻下也一爻易处则戚震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔处下乃恒道也雷风相兴雷震则风发一者相须交助其势故云相与乃其常也巽而喜画彦一享亳昼寿畜一了下经恒访下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而已巽而一卖常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆虑耳兰柔之爻皆祖应一刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦之所以为恒也郭氏忠孝一口刚上而柔衣刚柔之常也雷风相与一气之常也刚柔皆应交感之暗也郭氏雍日刚上柔下舀初四一爻成震巽之始也雷风相奥言震巽可久之策也霜而轨言震巽可久之才也刚柔皆应言六爻可久艺遣也本义以升体卦象封德释卦名义或以卦变言刚上柔下之电鬻晨旨丰东刚丑居一柔下居初也亦通吕氏祖谦曰刚柔相应一正烹西字鉴手四卦皆具见矣刚上柔下乃尊卑定分之常雷风相童乃连用变化之恒巽而动者天地万物耒尝不顺理而动也刚柔相言叹仁之理末尝元对也四者乃天地之常经大易之正义也宝亨元瑟辅贞久于其游遣荀氏曰恒震世也巽来乘之阴阳合会故通元咎蓄男在托最女任下夫妇道正故利贞久于其道也圜荀氏亦以飞伏讳庑卢荀易亦京学也王注道得所久则常通元咎而利正也正掌趣尧朋以得亨元咎利贞者更元别义正以得其恒久之道也程传晋之道可致事而元过咎但所恒宜得其正失正则作可恒之贼也故曰久荧其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而一有咎也夷地之道恒久而不已遣虞氏日泰乾坤为天地谓终则复始有税则可久也王注得其所久故不己也程传天地之所川不己孟有恒久之道人能恒于可恒之道则合天地之理也口本义性绵能宇且尤咎矣然必利于正乃为久于其道不正贝久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣吕氏祖谦曰逋天下万材常行而元弊一书必正理也昔虹时之所尚口全所行则必不能久汉丈帝好黄老逼艾帝之后则衣行梁武帝好浮屠至武帝之后则不行非正道必不一罢久天地之道常久而不已天宵饥在上元不已之道则必坠地颓然一在下元不巴之道则必陷惟有不巴之道方能久轩有攸往终则有始一池荀氏日谓乾气下终始复升上居四也坤气上峭始复降下居仞者一也陶此浑旨利有攸往之理不以卦画舌王注得共常道故终则复一始往先穷极正义人用恒久之道同于天地之不已所以为吞也一释傅天下之理耒有不动而能恒者也劲则络而复始所以恒而不穷一凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变耆也故恒非二置语一也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云禾有攸往明理之如一量窦什了嵩一些贵夏韦汁一署一旦三一是惧入之泥于常也王氏宗传曰天地之道自百亥积而为画在昼夜积而为塞暑画夜寒暑相为往来涯速进退机针不停故怪始相循如环元揣者有恒而然也唯其有恒故有往而利如有往而不利则止有今日今岁之画夜寒暑乌有来日画夜来寒暑乎本义久于其违终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也语类惧非二霆谓故画则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若二爵不能恒也其在入冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合则从明日不合则去又如盂于辞齐王之金而受薛宋之馔皆随时扈易故可以为常也又曰物理须有变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异富则又有变焉惟其如此所以为恒论其体终是常然体之当所以为用之变用之变所以为体之常吕氏祖谦曰人之玄书少至老爪发皮肤耒尝须臾不变若说终身不变则失其所以为身亦如水若止而不流则日涸一日惟其长流不息所以不穷胡氏禀昔囊终鉴曩震阳以始之震终于上又有巽阴以始之元间容息池万氏日咸不感以心而感以气是以能咸恒不恒于常而恒于变惟变是以能恒天地之道穷变通久随时更易如环尤揣雨润日服天之常也雷风却是天之变有此雷风相与天地始有精禾旦古今而常新是以可恒久而不已其体也终则有始其变也其体常其用变也宜月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成芦氏曰动款咸乾为天至一离为日至一坎为月故日月得天而能久照也舂夏为变秋冬为化变至一离夏至一兑秋至四震春至五坎冬是叙四时变佗而能久成谓乾坤成物也圣人谓乾乾为道仞一已正锢五复位成既济定乾道变化各正性命有两离象重明丽正故化成天石园虞氏于日月四时每如此牵缀不足辨初一巴正谓初与一易位也四五复位谓四与五易位也有两离象乂瓦离也傅义岂复如此王注书各得其所恒故皆能长久正义天地之道恒久不已唱缠得天所以亦能久照四时更代寒暑相变所以能久生成万物圣吟应变随时所以能光宅天石使万物从化而成也观著朋恒而天地万物之情可见矣虞氏日以离口照乾坎月照坤万物出震故天地万物之惰可见矣与咸同义也玉注天地万物之情见于所恒也范氏仲淹日恒阳动阴顺刚上柔下上下各得其常之时也天寻地卑道之常矣君处上一宝董沈
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异经角游焦享美王兴者口九二昼蠢臣处杯理之常矣男在外女在内义之常矣天地君臣男莱各得其正孺莫太马诸卦多以有应为吉此卦六爻皆应而爻元元吉者何也夫舌于应者相求以济之时也常者上下各得共所之时矣故以刚柔皆庶为常而不以获应为吉是以士之常也在于已不在于人诸侯之常也在于政不在于怜天子之常也在于道不在于权故日圣入久于其道而天下化成尧舜为仁终身而已矣其知常也哉程传此权言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久之理观此贝天地万物之情理可见矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之张予日日月得天得日然之理也非苍苍之形也又曰观书当不以文害辞如云义耆出于思虑付度易书天地之大义则天池固元思虑天地之惜不地之心皆放此郭氏雍日恒之所婆为道者一久于其道虽天地亦如之终贝有始虽日月四时亦如之此可以兄天地万物之情矣杨氏万里曰天地能变故一百六十五度之推移终占而木息口月能变故或言生周犬或工威田璧含尔不巳四时能变故温凉者继之以寒凛寒凛者继之以湿暑循环不已印是以推元非由变而恒恒而变也本义极言恒久之道项氏日阴阳之情唯咸与恒而已申甫日成以情感而情必载理以出故日利贞恒以理贞而理必椽情而感故不仅日利贞而先日尤咎乂曰利有攸往理与肯不能相离也执理而不近情未兄其能行矣故圣人皆曰情可见矣黯图雷风恒君能以立不易互宋氏哀曰雷以动之风以散之一者常相薄而为万物用故君子象之以立身守节而不易道也虞氏曰君子谓乾一也乾为易为立坤为方乾初之坤四一丑不动故立不易方也围一正不动何以爻有羞吝说不可通王注长阳长阴合而相与可久之道也得其所久故不易也正义看子立身得恒久之游故不改易其方方犹道也纱程傅君于观雷风相兴成恒之象以常久其德日立于犬中常久之庄不变易其方所也杨氏时曰立不易方乃能常也朱氏震日雷风相薄极天不之动也而其正不动恒也君子以是处天右之至动而立不易方方者理之所不可易者也吕氏祖谦曰君予立不易方若与雷风之象不相关涉盖立不易方乃立其所当一玺董二
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立之地入于立处立犹风宙于起处起也此全要人体会李氏过日雷风天下之至震动者众入当雷风震动之时必仓皇自失改其常度帷德至于舜而后弗迷是舜能有常故处风雷震动时如平日看子于此当立不易方若傲简事雄尔如足初不因人作辍也王氏夫之曰君子受物以咸目立以恒稷恒之修始求深遣虞氏日乾研为渊故深矣失位变之正乾为始故日始求深也正义处卦之初故言始最在下故言深所以致凶谓在于始而求深也程传居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之甚也所以船阴暗不得恒之宜也语录或问峰买日浚恒之凶始求深也曰然则宜何如曰尺烟之屈以求信也疏逝小臣一灶欲以新闲旧难矣园刘贯之时何时也自是忠羲小可遇抑比之于浚恒似不同先儒以贾谊当之为是朱氏震曰浚慨之凶在始求太深人表必应情巴不堪尤所往而可也初居巽下以深入为恒上居震极以震动为恒在始而求深在上而好动皆凶道也郭氏雍日进道有渐而后可久恒之初俊而深求非其道也王氏申子曰可恒之道以久而成始而求深是施诸已贝欲速不达施诸人则责之太遽者也故凶苏氏浚日凡人用功之始立志太锐取效太急便有欲远助长之病孟予盲深造必以道正是此意李氏光地日求深非不善也恶夫始而求深也充一悔亡能久中些荀氏日乾为久也能久行中和以阳据阴故曰能久中也正义处恒故能久位在于中所以消悔也园孔氏似说成久中而后悔亡非传义程传所以得悔亡者由其能恒久于中也入能恒久于中岂止亡其悔德之善也不恒其德元所容进九家易日言一取初隔一鸠上见乘是元所容元居自容故贞吝正义不恒之人所往之处皆不纳之故元所容也程传人既元恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人元所容处其身也郭氏雍曰入之于德也过中则不恒不中则日入于小人之域是以为机变之巧元所用耻焉虽或承之芦亦忍而固守方自以为得计而木知耻是可鄙也孔子曰人而元恒不可以作巫医寿不能容身于巫薛之贱故日元所容也位杨氏禹里日忽忻骤忿父丕能以安其予初止络谲士石能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡叛人谁纳我宜其元所容身也文非其位安得禽些正义有恒而失位是久非其位田猎而尤所获是安得禽也程传处非其位虽久何所得乎以田为喻故曰安得禽也杨氏万里日以刚居柔非勇言蜃互酬
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易绝角沮售寿弄丑陈完升斗其位也久居而不去贪得而不止如日猎而不反者安得禽之获哉杨雄久居莽贤之间官不过侍郎执戟是也妇人贞吉从早叩络也夫子制义从妇恤也虞氏曰一谓初终变成益以巽鸠初震故从十叩络也震没从巽入坤故从妇凶矣正义从甲叩络者谓用心贞工蓝贾一而自络也从妇怪者五与一相应丑居尊位在震为夫一处下体在巽为妇五系于二故曰从妇凶也程传如五之从一在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当心守于从工至则以制义者也从妇入之道则为凶也杨氏禹里曰夫强于妇其敞犹弱君刚于臣其敝犹柔六五长男之正体也为君则下从九二之强臣为夫则下从九一之强妇凶于而家害于面国必矣其鲁衷晋元之世乎振恒在上大元功莲虞氏曰终在益上五远应故元功也程传居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有所成平居上而不恒其凶甚矣象又巨其不能有所成立故日大元功也张氏浚曰当天下无事时乃欲变乱先王法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于杯寞忘本于幸功其得罪于天下后世甚大何销铢之功可录哉继世以有天下莫大平用常而变常乱法每由大臣生事观上之训有天下者不可不洒池雷魏公籍谐积愤耳面其言呼为龟镜散录之王氏夫之日渤郑玉拥之振骊董上柔得位恃其居高得位欲苟且柔和以收卷旒川坎伫变之泉足以立功害且及之矣园振自以郑书为的船山洗登生当明李旦寿艰与张魏公之论皆为有物之言并存之以为世警读者光徒以画叠曩
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