1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 柳河東集注巻二十五 |
| 3 | 宋 童宗說張敦頤潘緯 音釋序。 |
| 4 | 凌助敎蓬屋題詩序儒，有蓬戶甕牖而自立者。河間凌士燮窮討六籍，皆有著述，而尤䆳春秋為儒官，守道端莊，植志不囘，在京師十二年，家本吳也，欲歸而不可得，遂構蓬室以備揖讓之位，棟宇簡易，僅除風雨，葢大江之南，其舊俗也，由是不出環堵，坐入吳甸，包山震澤，若在牖外，所謂求仁而得，斯固然歟！與夫南音越吟，慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫懷舊俗，固六義之本，羣公是以有發徳之什，書在屋壁。余敘而引之送韓豐羣公詩後序。 |
| 5 | 春秋時，晉有叔向者，，垂聲邁烈，顯白當世，而其兄銅鞮伯華匿徳、藏光，退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰：「遺直猶義」。又稱伯華曰：「多聞內植，進退兩尊，榮於䇿書，故羊舌氏之美，至于今不廢。宗元常與韓安平遇於上京，追用古道，交於今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，敦朴而知變，●和而守節，溫淳重厚，與直道為伍。嘗又著書，言：「禮家之事，條綜今古，大備制量，遺名居實，澹泊如也。他日當為達者稱焉，在吾儕乎！則韓氏之美亦將焜耀於後矣。今將浮游淮湖，觀藝諸侯，凡知兄者，咸出祖于外，天水趙某、秉翰序事，殷勤宣備，詞㫖甚當。余謂春秋之道，或先經以始事，或後經以終義，大易之制，序卦處末。然則後序之設，不為非經也」。於是編其餞詩若干篇，紀于末簡，以貺行李，遂抗手而別。 |
| 6 | 送婁圖、南秀才遊淮南，將入道，序僕未冠，求進士，聞婁君名甚熟，其所為歌詩傳詠都中通數經及羣書，當時為文章，若崔比部于衞尉，相與稱其文，衆皆曰：「納言，曽孫也」。而又有是，咸推讓為先。登後十餘年，僕自尚書郎謫來，零陵覯婁君猶為白衣，居無室宇，出無僮御，僕深異而訊之，乃曰：「今夫取科者交貴勢，倚親戚，合則挿羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。不則饜飲食，馳堅良，以歡于朋徒，相●為資，相易為名。有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折於恒人之前，走髙門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而姁媮，偷一旦之容以售其伎，吾無有也。自度卒不能堪其勞，故捨之而遊逾湖江，出豫章至南海，復由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故行且求之，僕聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，又不能類婁君之文學，又無納言之大徳以為之祖，無比部衞尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳！因為余留三年。他日又曰：吾所以求於心者未克，今其行也，余既異其遁於名，而又徳其久留於我也，故為之言。夫君子之出以行道也，其處以獨善其身也，今天下理平，主上亟下求士之詔，婁君智可以任職用事，文可以宣風歌徳行於世，必有合其道而進薦之者，遽而為處士，吾以為非時，將曰老而就休耶？則甚少且鋭羸而自養耶？則甚碩且武問其所以處，咸無名焉，若茍焉以圖壽為道，又非吾之所謂道也。夫形軀之寓於土，非吾能私之，幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得，幸而遇行堯舜，孔子之道，唯恐不慊，若是而夀可也，求之而得，行之而慊，雖天其誰悲！今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其於道何如也？僕嘗學於儒，持之不得以陷於是，以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審矣。以吾子見私於僕而又重其去，故竊言而書之而密授焉。 |
| 7 | 送易師楊君序 |
| 8 | 世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物，表争伉乎理外，務新以為名，縦辯以為髙，離其原振其末，故羲、文、周孔之奥，詆冒混亂，人罕由而通焉，不違古師以入道，妙若●農、楊君者鮮矣御史中丞崔公，博而守儒，達而好禮，故楊君之來也，館于燕堂，饋以侯食，日合邦之學者，論說辯問，貫穿上下揮散而咸同，幽昏而大明，言若誕而不乖於聖理，若肆而不失於正，不為他奇以立名氏，姑務達其㫖而已。古人謂駕孔子之說者，楊君固其徒歟！宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通新。而一者以為胄子師昔嘗遊焉而未得其人。今天下外多賢，連帥方伯，朝廷立槐棘之下，皆用儒先，而楊君之道未列於博士，則誰咎歟？無乃隠其聲、含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者，羞是習易之說而廢其道也。於將行而問以言，敢以變君之志。送徐從事北遊序 |
| 9 | 讀《詩》、《禮》、《春秋》，莫能言說，其容貌充充，然而聲名不聞傳於世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處於逺仕於逺，不與通都大邑豪傑角其伎而至於是歟？不然，無顯者為之倡，以振動其聲歟？今之世不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦諱其說讀者，然則餘二者為之決矣，生北遊，必至通都大邑，通都大邑，必有顯者，由是其果聞傳於世歟？茍聞傳必得位得位而以詩、禮、春秋之道施於事，及於物思，不負孔子之筆舌能如是，然後可以為儒儒可以說讀為哉？ |
| 10 | 送詩人廖有方序。 |
| 11 | 交州多南金、珠璣、玳瑁、象犀，其産皆奇怪，至於草木亦殊異。吾嘗怪陽徳之炳耀，獨發於紛葩，瓌麗而罕鍾乎人。今廖生剛健重厚，孝悌信讓以質乎中，而文乎外為唐詩，有大雅之道。夫固鍾於陽徳者耶？是世之所罕也。今之世恒人，其於紛葩瓌麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恒人也，實亦世之所罕也。 |
| 12 | 《送元十八山人南遊序》 |
| 13 | 太史公嘗言：「世之學孔氏者則黜老子，學老子者則黜孔氏道不同，不相為謀。余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗。又況楊、墨、申、商刑名縦横之說，其迭相訾毁抵牾而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世太史，公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛，逆其尤者也。今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志，其為學恢博而貫統數，無以躓其道，悉取向之所以異者，通而同之，捜擇融液，與道大適，咸伸其所長而黜其奇衺，要之與孔子同道，皆有以㑹其趨而其器足以守之，其氣足以行之，不以是道求合於世，常有意乎古之守雌者，及至是，邦以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為諭，余始得其為人。今又將去余而南歴營道，觀九疑，下灕水，窮南越以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青㝠無極，安得不馮豐隆！愬蜚㢘以寄聲於寥廓耶！ |
| 14 | 送賈山人南遊序 |
| 15 | 《傳》所謂學以為已者，是果有其人乎？吾長京師三十三年，遊鄉黨入太學，取禮部、吏部、科校、集賢、祕書出入去來，凡所與言，無非學者，蓋不啻百數，然而莫知所謂學而為已者。及見逐於尚書，居永州刺柳州，所見學者益希少常，以為今之世無是決也。居數月，長樂賈景伯來與之言：「䆳於經書博取諸史，羣子昔之為文章者畢貫統言未嘗詖行，未嘗怪其居室愔然，不欲出門，其見人侃侃，而肅召之仕，怏然不喜，導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰：姑為道而已爾。若然者，其實為已乎？非已乎？使吾取乎！今之世，賈君果其人乎？其足也則居其匱也，則行行不茍之。居不茍容以是之於今世，其果逃於匱乎！吾名逐祿，貶言見疵於世，奈賈君何於其之也！」即其舟與之酒，侑之以歌歌曰：「充乎已居，或以匱已之虛，或盈其廬，孰匱孰充，為泰為窮。君子烏乎，取以寧其躬，若君者之於道而已，爾世孰知其從容者耶！ |
| 16 | 送方及師序 |
| 17 | 代之游民學，文章不能秀發者，則假浮圖之形以為髙，其學浮圖不能愿慤者，則又託文章之流以為放，以故為文章浮圗，率皆縦誕亂雜，世亦寛而不誅，今有方及師者獨不然，處其伍介然不踰節，交於物，沖然不茍，狎遇達士述作手，輒繕録，復習而不懈，行其法不以自怠，至於踐青折萌，汎席灌手，雖小敎戒，未嘗肆其心，是故異夫假託為者也，薛道州、劉連州文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，夫豈貸而濫歟？余用是得不繫其說，以告于他，好事者送文暢，上人登五臺，遂游河朔序。 |
| 18 | 昔之桑門上首，好與賢士大夫游，晉宋以來，有道林道安逺，法師休上人，其所與游，則謝安石、王逸、少習鑿齒、謝靈運、鮑昭之徒，皆時之選由是真乗法印，與儒典並用而人知嚮。方今有釋文暢者，道源生知，善根宿植，深嗜法語，忘甘露之味，服道江表蓋三十年，謂王城、雄都宜有大士，遂躡虛而西驅，錫逾紀而秦人䝉利者益衆，雲代之間有靈山焉，與竺乾鷲嶺角立相望，而往解脫者去來囘復如在，步武則勤求秘寳，作禮大聖，非此地莫可，故又捨筏西土振塵朔陲，將欲與文殊不二之㑹，脫去穢累，超詣覺路，吾徒不得而留也。天官顧公、夏官韓公、、廷尉鄭公、吏部郎中楊公劉公有安石之徳，逸少之髙，鑿齒之才，皆厚於上人而襲其道風，佇立瞻望，懼往而不返也。吾輩常希靈運明逺之文雅，故詩而序之，又從而諭之曰：「今燕魏趙代之間，天子分命重臣，典司方岳，辟用文儒之士，以縁飾政令，服勤聖人之敎，尊禮浮圖之事者，比比有焉。上人之往也，將統合儒釋，宣滌凝滯，然後蔑衣裓之贈委財施之，㑹不顧矣，其來也，盍亦徵其歌詩，以焜耀迥躅偉長徳璉之述作，豈擅重千祀哉？庶欲切觀風之職而知鄭重耳。 |
| 19 | 送㢲上人赴中丞叔父召序。或問：宗元曰：悉矣，子之得於㢲，上人也，其道果何如哉？」對曰：「吾自幼好佛求其道，積三十年，世之言者罕能通其說於零陵，吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣，其存於世者，獨遺其書，不於其書而求之，則無以得其言，言且不得，況其意乎！今是上人窮其書，得其言，諭其意，推而大之，逾萬言而不煩，總而括之，立片辭而不遺，與夫世之㭊章句徵文字言至虛之極則蕩而失守，辯羣有之夥則泥而皆存者，其不以逺乎？以吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則惠誠，師荊則海雲，師楚之南則重㢲，師師之言存則佛之道不逺矣。惠誠師已死，今之言佛者加少，其由儒而通者鄭中書洎孟常州中書見上人執經而師受，且曰於中道，吾得以益達。常州之言曰：從佛法生得佛法分，皆以師友命之。今連帥中丞公具舟來迎，飾館而俟，欲其道之行於逺也，夫豈徒然哉？以中丞公之直清嚴，重中書之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昩昩者乎！夫衆人之和，由大人之倡，洞庭之南竟南海，其土汪汪也求道者之多半天下一唱而大行於逺者，是行有之，則和焉者，將若居蟄之有雷，不可止也」。於是書以為㢲上人赴中丞，叔父召序送僧浩初序。 |
| 20 | 儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖，言訾余與浮圖遊，近隴西，李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：「見送元生序，不斥浮圖浮圖，誠有不可斥者，往往與易、論語，合誠樂之。其於性情，奭然不與孔子異。道退之好儒，未能過揚子、揚子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也，果不信道而斥焉。以夷則將友惡來盜跖而賤季札由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者其迹也。曰：髠而緇，無夫婦，父子不為耕，農蠶桑而活乎？人若是，雖吾亦不樂也。退之，忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言，以此與其人游者，非必能通其言也。且凡為其道者，不愛官不争，能樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐，然唯印組為務以相軋也，則舎是其焉。從吾之好，與浮圖遊以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易、論語，唯山水之樂有文而文之，又父子咸為其道，以養而居泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言而逐逐，然唯印組為務以相軋者，其亦逺矣。李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之，因北人寓退之，視何如也？ |
| 21 | 送元暠師序。 |
| 22 | 中山劉禹錫，明信人也，不知人之實，未嘗言言，未嘗不讎元暠師居武陵，有年數矣，與劉遊久且暱，持其詩與引而來，余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。余觀近世之為釋者，或不知其道則去，孝以為達遺情以貴虛。今元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無他族屬以移其哀行，求仁者以冀終其心，勤而為逸，逺而為近，斯蓋釋之知道者歟！釋之書有大報恩十篇，咸言由孝而極其業，世之蕩誕慢訑者，雖為其道，而好違其書於元暠，師吾見其不違，且與儒合也。元暠，陶氏子，其上為通侯為髙士為儒先，資其儒，故不敢忘孝跡。其髙故為釋，承其侯，故能與達者遊其來而從吾也。觀其為人，益見劉之明且信，故又與之言，重敘其事。 |
| 23 | 送琛上人南遊序。 |
| 24 | 佛之跡去乎世久矣，其留而存者，佛之言也，言之著者為經，翼而成之者為論，其流而來者百不能一焉，然而其道則備矣。法之至莫，尚乎般若。經之大，莫極乎涅槃世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而今之言禪者，有流盪舛誤，迭相師用，妄取空語而脫略方便，顛倒真實以陷乎，已而又陷乎人，又有能言體而不及用者，不知二者之不可，斯須離也，離之外矣，是世之所大患也。吾琛則不然，觀經得般若之義，讀論悅三觀之理，晝夜服習而身行之，有來求者，則為講說，從而化者皆知佛之為大，法之為廣。菩薩大士之為雄，脩而行之者為空，蕩而無之者為礙。夫然，則與夫増上慢者異矣，異乎是而免斯名者，吾無有也，將以廣其道而被於逺，故好遊自京師而來，又南出乎桂林，未知其極也。吾病世之傲逸者，嗜乎彼而不求，此故為之言。 |
| 25 | 送文郁師序。 |
| 26 | 柳氏以文雅髙於前代，近嵗頗乏其人，百年間無為書命者，登禮部科，數年乃一人，後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾百篇，其為有意乎，文儒事矣，又遯而之釋背笈篋，懐筆牘，挾海泝江，獨行山水，間翛翛然，模狀物態，捜伺隠隟，登髙逺望，悽愴超忽，遊其心以求勝，語若有程督之者，已則被緇艾，茹蒿芹，志終其軀，吾誠怪而譏焉！對曰：力不任奔競，志不任煩挐。茍以其所好行而求之而已爾，終不可變化。吾思當世以文儒取名聲為顯官，入朝受憎媢訕黜，摧伏不得守其土者十恒八九，若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行返，退而自譏於其辭而去也，則書以畀之。 |
| 27 | 送●舉歸幽泉寺序 |
| 28 | 佛之道大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縦，獨其狀類不一，，而皆童髮毁服以游於世，其孰能知之？今所謂●舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈恥制於世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志逺而形羈則泥。幽泉，山山之幽也，閑其志而由其道，以遯而樂足以去二患，捨是又何為耶？既曰為予來，故於其去，不可以不告也。送濬，上人歸淮南覲省序。 |
| 29 | 金僊氏之道，蓋本於孝敬，而後積以衆徳，歸於空，無其敷演敎戒於中國者，離為異門，曰襌、曰法、曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉，其有脩整觀行，尊嚴法容，以儀範于後，學者以為持律之宗焉，上人窮討，秘義發明，上乗奉威儀三千，雖造次必備，嘗以此道宣於江湖之人，江湖之人悅其風而受其賜，攀慈航望彼岸者蓋千百計，天子聞之，徵至闕下，御大明秘殿以問焉，導揚本敎，頗甚稱㫖，京師士衆，方且翹然，仰大雲之澤，以植徳本，而上人不勝顧復之恩，退懐省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪，由是杖錫東顧，振衣晨征，右司員外郎劉公，深明世典，通達釋敎，與上人為方外遊，始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之，退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：上人專於律行恒久，彌固其儀刑後學者歟？誨于生靈，觸類䝉福，其積衆徳者歟？覲于髙堂，視逺如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空，無捨筏登地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乗韋，魯侯之贈後吳鼎，今餞詩之重，皆衆吳鼎也，故乗韋之比，得序而先之，且曰：由禮而不敢讓焉。 |
| 30 | 柳河東集注巻二十五 |
This textual edition has had punctuation added automatically using artifical intelligence. The results of this process are inevitably imperfect; please help correct mistakes by editing the text.