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《十》[View] [Edit] [History]

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謳生虯蠅獻乘忤縱由字炙豺翠農行蘆誰諸義等訂卷之十九軍八一殺行陜西涇陽楊梧鳳閏著一官顛體積龍棟定姪昌麟三開
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紹辭七來
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男延醉九如
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一啼孫惶慧川較經解一
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一按經謂九經解者釋經之辭也此篇首言六經箕後或言德政或言禮君盡解攝然以經解名篇蓋取首飾以為名爾又云無者分析之餐芬析輕敢不同故云經應六經之教雖異總以禮為布故記者錄入於禮孔子曰入其國節
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此明大經之放而歸其功於漢法見上人當謹於教以作人也盡教乃是風教是乙國之所傳習者皆句作謂下文凡雨段都是發此句之意詳之失愚六句薦輕貝作過夷起下深得耳不可作裏看愚誣等譚皆是高明賢智之盃響至只是學問未洗若以我之聰明智霸揣用功羅畜能以禮義而變化氣臺箸皆得真帝為宜到中的地理纔畔道深於經則學問是第幕要難咎九子旦人其國見其人則如此國之君以拙禮故其人也蓋教行而為備德成而為高其為人也溫如春陽秉能婉聊曰雖尸宅甲逄位年頭一順孰而篤實厚肅佛肆蟲詩本性情優游諷講詞不過觀編意臣獨藝韻得其敢煮便德性之中和觀斯理疏運而一見理透徹雜意而未古閎驥蓋書記載古今事理療然船著談得其就烹橫知謂之道達若無罪廣焉而心傳寬威博焉而規模宏聞易而于易良而善良蓋樂同天地之和其聲容器物甚為廣傳而其大要則以消融蕩滌使人心境平易歸乎善蠹辦陛則樂敢行也棄而不留情靜而床要動以制行宣精而純墓雜微而灑藏不露以致知圖蓋易發天地之雜故能使人洗心凝神研幾極隱如斯仙易敢待也稱而謙顯儉而節制貌粹而藏心轉而敬蓋禮有定體乃制心輪身蓮棗祈能使天如璧呂語文字之間竊屬其不可之謂臨懸遍以定處合其而祖之壽而可否愈闕蓋若狀墮處鄰麓醴善庫惡志渠故能使人如蠅兄此皆六經左教所歸有者通然而淺懷異意厚厚者未必體察情織帥知測鄙用而愚聽通達者未必篤確訥寬則憂於無實而調矣寬厚者未必嚴立繩檢則失於好大而著藥浣潛思讒語隱辟而害道故易之失成務為恭儉多志其不而事爾文未免過豈說禮之失煩褒貶易紊是非論成敗禍遺情稱之失就是章六經之不善哉經經者之澤而無所得也競拜為人也溫柔敦厚矣而又能通達事真不失之愚此必於詩之教得之者最深攬疏通知遠矣而又能事皆誠實不失之轉運必於書之數得之者最醜翼八驅燒事下告以犁冢一也廣博易長而不奢龍約於規矩準繩鳴則得於樂就韓一淡絜靜精微而不賊不事穿鑿而害乎道則得於易教者一漢以至恭儉莊敬而能協於中與不失於煩罪浣於禮者能如是采屬詞比事而能本乎理之是弗於大義牖所肅不失之亂罪深於春秋者能如是貴蓋學經之法妙在契以精稱敦以實踐況潛反覆而得夫作者之精意故曰深也羌觀人可知教而教之淺深亦從此可知焉故曰八其國其教可知也上卷人可不慎黃鴻按八其國其教可頻蘆論宜不可說聞人之禮及六經來犬指國人溫柔敦厚等每句四字毛獨疏通知遠是兩繩屬辭比事是聯說憲誣奢賊煩繩要看得與溫柔敦厚等相似都是大過之弊也惡如所謂告以井有吹馬而從之者也謹如所謂盡信書不如無書者是也器物聲容之美盛或流於侈靡撲索大道之幽深懿害於心思儀文煩編或煩勞而使人厭義例參差或攀亂而使人感天經之道無失也其先者以上無溷育薰陶之獲謹厲深造自得之輕即日取章句而誦謂之到底於身心何裸宴知土段總是寺意翟首段已完全下不必謂下而有光送當燒者見此六章言周道雖衰而諸國猶有如此者亦文武之遺風餘烈迅天子者與天地參一節
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此言天子德盛而養純故官正事理而記之謂也微小以
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掌亡靜材華反草加蓋言其德盛有度以上言其義繩百官一里真效火引許眾人句誣德盛其儀句誰養純主是句誣效大夫皆要重德盛為秦者是參天地並日月之德故可以中和之蓋養之使到純粹地步若無是德所養何物而欲從何壯所以要把德盛為玉
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彼天位土蠅位而天子成位於申其體與天地並立而為一矣故德配天地自兼利萬物蓋博厚配地高明配天盡人物皆在兼和之宅猶之天無不覆地無不載者然巧可以書參日明畫月明夜天子知通晝夜其體與日月並明而為一矣故明照四海曰不遺微淹凡人情物理其大且顯者日在此察即推之民情隱微掌幾渺飛赤詳照精察猶之日月有明容光必照者然乃可以言述其德之盛何嫗顯其德彌盛其心彌虛又無時無處不顯自治之理箕在朝薄則道仁聖禮義之序焉四者各有自然寓亮固當鳥時不與而朝廷向明出淹以立四方之極篇饋重進天子亦各由而行不察其自然者耳退朝燕題日燕處聽壅呈政得先聽一頌美盛德形費以為充廣志意之助蓋無處得肆之地防範尤切也行步時左佩宮羽吞佩徵角德音盡其所以為行節也井車時蠻在衡和在軾蕭雍和鳴所以為車節推蓋致樂治心而方鄙許之人者如此常居暫處之時正衣冠尊瞻視有品節之禮運出追還之睛體妣損逼如揚有規矩之度蓋致禮治躬而防慢易之翦驢附間口令襄宛窗虹空入者如此美自朝廷以至進退則無餘地苗仁聖以至禮庭則無餘苑所養之密如此則天理日積而德自盛物累一不蔽而明自生甫是用人各當其德無有失職者如大滯叩小廉之謂行事各就其精氣有乖亂者如綱舉目張之謂其效之大也何加曹風鳩鳩篇有云其儀不忒蓋是四國言盛德之威儀不差忒故能正四方諸侯之國而為天子也非即此德盛養純而天下化成之謂黃按上節言入其國知其教蓋諸侯之事此鵬伸則言瑰子之事天子者謂有聖人之德而居天子之位者也興天地參與日月並明常說平對上云呂月對天地不過當以天地參作買德配二句與日月山句對王與天地參處有理可從照四觀以民情物理高邑仁聖句道牛作由字看一云道言也朝廷易亢之地道仁聖禮義之廣則且所謂論無非性中之德苟非四德則口不道謂無龐雜之言也嘉書講論曰陳於前而驕肆不萌矣亦通璽即智也生知之賢應所不通也序非四者之慮亦非言之有次第謂仁聖等各自有虛如親親而仁民愛物仁之馬窮理盡性以至於能理之康先忠信而後傳文禮之虎由心之制而為事之宜義之用是也環指環一佩玉佩盲環取無窮與王則比德焉扣子佩象環五沛人君之環其制無聞鸞和皆鋒拜車則馬動馬動則鸞鳴鸞鳴則和應朝祀所乘之重鸞在衡姬田獵之事則日州軍搖婁豎邑會爭字虹在伊王黃漂萬鏡異於乘車也車潁紳聲親此為寶互相伯也肆朝建至進退有裏進墓雲書雖止記朝廷以屯一縛有度之後百官之前日含首數句蒿發號出令一節些呈政之書而為人君不可廢意器也截上先敘和仁信義為霸王之器下法言圖王霸者不可無其器也稱仁信義棋就政詭四謂之是政所由者也漢屬君身上看號令亟豈於口日號著於文日戀發號出念適當民心而民歡悅君德之和可知也謂之稱蓋心和而後政令和也上下之間情意浹洽而相親君德之仁可知也謂之仁陸暗灑隅陌喉民愚魄錯逝有欲有求看求則得此不謂漏匐盲豎晝者言一惜也民不求其所欲而得者蓋惡其心體恤下民姬天圖至誠無息而萬物各得其所題無心之感毛非言語之要約矣不謂之信酷泛應周旋調停處事是不謂義也除云天地之書蓋王者一經原以安民始天道不廢肅耀而萬物各得其正是天下之大制非優柔牽制者與不謂之義垂霸王只以主持世道之人言利與仁義與信主持世道所必用之物夫固約而易操煮有治民之意而不得其所操之器則政令徒煩標準未其何成之有哉按霸王一宅只當治民戶宅非孟子王伯之稱也善曰天地不但除賊去驪兕禦災捍患皆是焉以王霸之心證器即其宅猶法虞纏在不忍天之心而無不忍人之二一賈蟲蹕髀付帷乍炎遙數革互門腰是謂徒書不廢謂石完成迅恤禮之於正國也節馴此喻禮至切禱歸功於君子也未員也截冀論禮之為用刪甚切於淮而喻以述之於後宋著君子身上說下論人審決禮無可以致道游喻以啟之於先方者君子身上說道輔非姦詣姦詐則非正耒一句與首一句正相應天小等意於各譬喻頭上用之審有明察慎行意在政事上看姦詐即變亂大小等禮者元豐禮是中道正不過使萬事各得其理而已主之所以去姦詐也距姦詐乃端禮之似而亂之非禮之禮之謂然工夫都在審字璽旨察理之精而旭直接其至當不易之禮即中道也膚皇口匕亡毒旨膏竟四帖循禮有大小煩簡常變所以防範人心得事所資以為正一其切要而不可緩謀國事有大願以禮之大小者正之則夏不可損狀不可益猶衡之於輕重也禮其正國之衡矣議事有煩簡以禮之煩簡者正之易則易干則毒猶繩墨之於曲直也禮其正國之繩墨矣國事有常變以禮之常變者正嘗處常雉徑處變知權猶規矩之於方員也禮其正國之規矩矣尺惟不容夫禮始用之不得其常理故隴誠縣則輕者輕重者重而不可欺以輕重下一句傲雕磬子誠傳其原蓋析其幾微而布之章程象魏則由禮者為誠實不由禮者為姦詣彼借禮而姦詐置其可得而誣禪此禮不可以偽為之意進
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誥汪沖蒼軒音伊臺疊宦乍已匕伊九畔一槐尤小電鑄註舊譏連云權度等物在我則人之情變一邑不能逃不用大小等插入覺更直德君子謂在上之人審字重者國無禮茶可為國禮不審不可為禮不能盡一禮而謂禮不可以正國誣禮者也一是齒隆禮由禮節
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此見禮之甚地以明上不可誣之意之民截丑是禮之得先關人品之高有以明其切於人故讓包指禮之體零宗廟雕百推禮之用以見當由隆處四以書請以此敬讓之道塞不處二害雖亦者在人上城只以禮為主皆敬讓作用也此便有在上者由是則安而不危在下者由是則治而不亂急饌引孔歌慈曹以結之引孔子只童莫善於禮恥肅便以安上治民礪與本交相贈在孔子則曰安上遣一頊其善於禮自此章言者則奉天處莫善於禮矣止云逝謂之道道宅當性道之道宅是即隆禮由禮的禮宅人鍾知敬讓容為禮科繡禮田是敬讓之道德性之物也惟其以此道出乙為敬讓故為敬位親和序之奸處蹈說道字有理解
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荼夫禮豈但正國所宜用哉自正其尤急煮是故人苟以禮存鷹而恭敬奉接以禮制事而躬行實踐則履繩蹈矩一謂之有新乙士梨不由禮則越禮犯忿何不可為謂之無川臺民聽夫禮何為有而若是急瑰蓋所謂禮者乃敬讓二置鞍則謹洛以收斂於內讓則退遜以應接於朴者也川諫馴拘呵甘勺嘻卯斗植位岑谷子什孫之故先貴賤之有等父子之相親患弟之相和長幼之有序皆本於以敬讓黍達敬讓之禮無往而不善也設孔子曰安上治民莫善於禮蓋為上者藏身之固本於唐禮之故薦下者民志之定甫於禮教之遺也其即此敬讓以行禮而無往不宜之謂也審禮者審之敬讓而臣按禮之體至故隆之以立其奏禮之用隨時故由之以趨乎時方訓作法有方之士謂持守禮法之善人以其善故加以美稱而謂之士無方之民謂迦越理法之萬人以其惡故齊於編氓而謂之鬼故朝親之禮節此承上文安上雖見其善於禮祠舉禮之大者擇其義因刀喜音臺蠹喜言口刀明其不可廢也則也載其實指上文之禮而明其義下詳言禮之禁亂而因及其去禮之書縛深明禮之義大而不

可去意仆》

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抑知先王制禮之意聖故春朝秋覲之禮屏以明君臣之義而君接臣臣敬君也羌聘小問之禮所以使諸侯相尊故而大字七醜承犬也喪祭之禮所以慎終追違黼明臣八子之恩也鄉飲酒之禮所以尊賓尚齒而明長幼之序也昏姻之禮所以正內正外而明男女之別也禮教明犬道靈亂何由生笑禮禁亂之所由生不猶防止水之所自來實後世若以禮為無用而去之則無以禁亂之所由生旨亂患與水敗等如下文所云是也八八堯鮮二走牝妖彼寓乙對按周官行人應隋侯之邦交歲相問殷相轉故曰所以使諸侯相尊敬三年之喪四時之祭臣子之所以報君父故曰所以明臣子之恩難飲所以序齒席有上言豆有之家故曰所以明長幼之唐一牧昏姻之禮廢節
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此又自昏姻覆說至聘朝以明上文之義師所謂亂患也道苦董臣亂之所由生及罪多等則觀之既成矣日止邪曰徙善日還罪是教化處也曰未形日不絕是其微處幽先王隆之議上朝聘等禮是隆之以治人興上文隆禮隆字不同天豈有稷字最就人心有形纏有邪有正號曰耒競安侍鳶爛魄麟可冉興邪之可還可見此禮廳從沃莊圃閑隴綱勸親利驪禪辦是遺親序別脫充獸凰無初叫遽綸滯參其間此是性地上工夫豈是先王的禮制所能翦潛瓶似下而共調是以先玉隆之隘春因此性道而教馭博辯之無面賦隆禮註云尊德性所以立茶禪翼亂患何如故昏姻之禮廢至起矣經言去禮亂所由生孰此從此看輕有禮則亂止而不行無禮則亂生而莫救宜見禮之節文雖甚顯者而其教化之及人則甚微而不忒測也何言乎數也蓋人心之邪易發而難制得其形而止之則緩禍柄及懽禮則防範人情能止人心之邪於未醜使人耳徙於書成其親義序別之妻即還於罪免其淫醜倍忘侵畔之忠而不自知矣禮之教化箕微如此是以先
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乂洋己只厚製卓土隆禮用以止人之邪而成教化也易言君子慎始付耀一在洲始之不慎則所差雖亳釐其謬將至於千里之遠也大未形始也止邪於未形是慎始而不差毫釐表徒善達非而不自稱又豈復有千里之謬哉是先軍真人之雄師匡汗慎已之始之謂矣禮之當隆而由也如是按苦如夫親迎而女不喜艾夫不答親之類無鄉飲酒禮以相敬讓則尊卑無康故爭鬬獄煩也喪祭以教昂臣子恩情禮廢則來者是背達生者多遺忘矣君臣位一失謂江陵下替君弱臣強非其失位也倍畔以臣竟苗君臣之位失來侵陳以鄰國貢由諸侯之行惡來此積前束據人倫急切者在前遷昏須次卿飲旗冠至聘覲也教以使八傚褐以便順簿未形者有形之兆礪過驥州刪兆賦天雜糾側禪耕比故還罪而不同鄉從遺蟻字甲宜稱言隆禮請署定崇重此禮進此言隆之宜蟲入崇重蹈禮澗離易雕蕪費蓋連山歸藏之霸鼎蟲寞展公間一一鳥奮一二一顏一按此翩鄒到段蒯軸翻問禮後段答問故其實為政蠡外弄禮廣禮不憂土敬甲間苴昏禮之微權之敬妻鱗一譴總以敬身成髮黼細乏不過讀物物者理也理者禪之體也肆范荊軍禮之實蓋謂天子答問數與中庸繼荀改章櫛表要學者當覺而觀書景哀公間勝孔子序六藝一几一素切陬
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恢子口刃蠡京入伊眾農斟此見君子尊禮之實也敬然以喜正指君子言禮難績默稷帶簡則推君子不但尊之於高而且尊之以教天事物世翼禱之至宗槐言君子親行禮以率天指以見行禮之轉量禮望樽範不儉而禮教不達即安其居七旬交禮之只以儉以著行禮之補拳著君子以爾反言以見不能行禮一之故連袁公問君子之言禮羌子歸到君子之行禮岳禮一不在言而在得輔以中八而以天有又不求之天下而推岫本之道身蹈其所以能行禮也哀公問於孔子固謝肌訃
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州真嶠問於范于實禮何以為大而君子之言禮何其尊揚能之若是母孔子鳳丘也小人不足以知禮君曰否吾予非不知禮者其言之前也仲達
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一按禮者所用廣盡繫云大禮何其尊如有禮則安無禮則危之意那八首毋無德無傳不敢作禮樂之人孔壬甲丘聞蟲飾恥
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於是孔子曰道聞之古語云民所由年雖水火金貨等類皆民所賴以生者蓋此等無係性舜蕪關入倫惟大禮則錮維防範翟幽明無不貫載之食貨養民之形者天小不敵進故曰太下正詳言謂禮莫重於祭祭莫大於天地惟有禮則郊以事天就以事攜各以其位各以其蓋各以其晴而有節矣非禮則失於過與不及故無以節事之備朝有君罵臣有上有卿有長塊懼有禮則能辨其位之同異勤口內逍乙九乙軍人以求駐非禮則位序皆亂故無以辨之也男女父子兄端門內之親暮姻疏歎大道之交非禮則無以各得其情與理之莊而刑之也夫事神明偷皆民之所由生者而執貢於禮若子以此故尊敬之如此也蠅答何其尊之間也按民之所由生媚得之者生哭之者處意丘聞只此一句下一句又是解此一句節事天地蓋事天地之禮饗有節也君臣八伴俱平說總之前裏是敬事大神處下一段是辨別大倫處以此此宅正頂此一項君子是行禮之人尊敬有工夫崇禮以自治堪舊說以尊敬為言禮之君壬矣言禮如何以所能教百旄且與數君子俱背矣
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然後以其所能一顧
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一節皆君子敬民之萬不亦以法天下傳後世事謂不廢會簡只是欲民隨時行禮也傅後埋真是要民世守此禮之議上節泛言諸禮下節專言祭禮煮即周公成文武之德以孝治天禮而先葬祭之意故下文身親行禮必自喪蔡行聲
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夫君子既尊敬此禮若不推之以教民則禮自不而行者相自不而與於是因夫人之所能祠制為通行之一焉然不足行禮之親民情將何所據鵲故又酌疏數之節立為至之期使民有所據守而不敢廢也然民心無讎蓋禮苟無所高安能保其終不廢韻故當時日協育瀟祀艮以刪代尉紀吾甲姿位年丑可學之時從而治祭器之飾而雕幾刻鐸潛祭服之飾出川士章黼佩以此傳嗣畜哭器服之所舊師禮之所在也器州服之飾常在則此禮之傳不泯何莫非所以教民哉治平聲咀彼然後一宅承上說來所能不是可能是人性中國有一者良能不廢是君子不廢請教之贈不廢其天地君臣仁男女等之會節奮期會也簡儀節也行禮有時則會不刑屬行禮有儀則節不慶姬註葬祭有葬祭之睡冠昏有丸冠昏之時則專以期會言若有成事註云諫曰而得卜筮之實事可成也此亦未盡蓋以所能教百姓猶是一時辜俟民皆連平會簡是為教之事成也事則上事天阻地辨君臣別馮文學之書然後治其器服以嗣若不待亡其事之成而還治者雖器服可雲而民亦未必連用豈也此說有響
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其順之然後節其順之句只見此禮是人心同然的順之謂民有尊行禮教之心也宗族以其嚴於事神以教民也同利以上譯於奉巴以利民也暴句括事神牽已一繫几夫君子制篇禮法以教應而上下同以為繡則教可行矣然後躬行以率乎民焉以喪禮盲明其五服歲月之數禱葬久近之期蓋喪算至煩雖已制會飾而將行之時猶鯉講而明之也以祭禮亶備其鼎得便豕脂有所盛護其豕晴便鼎俎有所宜脩其祖廟以安樓乎神重重而釐丑士
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軒阮代迂二乙中逸厚屢室一年而嫡歲以敬祭祀也春祠夏稀秋嘗冬烝牒以敬祭祀璽祭畢而無事以序宗族也眾昭與昭齒穆與穆齒過君羊備禮教以示民如此然禮非財不行師非節不襟荷非節已以裕民將何以遂行禮之願哉故君子即安其屬廬其所處而安進節醜其衣服而文繡之不設也草其宮室而壯麗之不尚也所乘之車無雕幾之備所用之者無刻鏤之文所食之勝無副貳之品如此其薄煮蓋欲不盡利以遺民使民行禮之有資也昔之君毛躬親行禮尤必薄於自奉以端行禮之本如此幾晉祈按順之比成事進裏成事從民行稱順之指民心詭宣謂載之禮經以曉諭人也即安其居如居由居邑各隨其睦居渚居俎客適其宜是懸臥蓋安其屈節慶句縛從置交州然後皆教民以禮之事此五句遂言持身以儉之嘉蓋能持身以儉則用財有餉而不重歛僻者不奪人是也故家給人足矣不過真則行禮也易富而可教也以與民同利內有上儉下亦儉蟲公曰今之君子節哀公之間星於上文吾宅好實至其所德是今之君壬二縱病民處一嘉實至有遺分作五平看而以來得間句總之轅前理長用民者只當君子宅由字最著九公曰唐之君壬胡為其不行禮也祀子曰唐之君壬好實無厭覽之稱也淫德不倦尊之極也冒是荒於專意於爐邊二代卦九五即月位來配一戒於天而便於已矣編者所謂塵德箕於民也因民是盡山竭其財也午其眾以伐有道拂其心也求但已也兒可以一求其得而當其欲煮釜不顧禮義而為之甚不以其所也夫用民與行禮慮非兩心寶之用民者由前之節儉是得其行禮之蓋禮之患惆行也擊之用民者由後之復縱是矣其行禮之嘉今若君姜自其為禮也而豈禮之不可行也哉若欲行禮憚其所以贊之者而己按實謂貨財充實貪禁好貨不知厭足也崖放也德有凶有責故淫亦謂之禮也不倦惟日不足也慧荒四塵平中有謂意惟荒於事故其心盡以持已言蔽於物哉其心慢以接物賣固民自盡煮固謂必欲得之蓋謂竭巴曹巨丘匠喜亡口目其所有如盡民力而不計其鐸蠹民財而不計其費是也栗煮兄之所順而反午蕘有道者眾之斯蒿而反伐之語似兩架一玉舒道者眾之所尊而反伐者便是午口編可從求得當欲蠹稱也不以其所不問其理之所在也用民猶言治氏曰元君子行禮之敢用其在民者亦通圉前指即安其居以下七句由後指好實無厭以下七句禮以樽節避讓為禿哉儉侈分而禮歌行否係之矣莊子以是告哀公是長善而救失禮者之實情用田賦是好實無厭固民是盡也多嬖寵是淫德不倦荒怠敖慢也伐邾伐齊是年其眾以伐有道也所為如是可謂求得當欲不以其所矣故麒鼠食郊借桓僖宮理而仰迂吁山志毋左位糞笛一日果為禮也在子之責豈欺我哉也孔子侍坐於哀公飾萬
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丘論政在君身盡倫禦袁公即位以來所為悖戾尺道幾山乎息矣今乃有感於論禮有改過之意所以以人道為問孔子以為百姓之德而將順之故字包下太網臧物若為民從無所不有驪此處且處見在道字大字上見義孔子侍坐於哀公哀公目就問治人之道以何者為大當時之君惟知有富國強兵之術良公以人道為閏蓋將黜功利而盧切生民功先急蓋百姓陰受其賜矣故曰百姓之德也因臣敢無辭而對尺道故為太蓋億兆之眾惟攻足以整齊化導之而囿於範圍約束之制所以為道之大此無他刑名法術濡沫驩廩悖於道而規於小費不足以使爾問羈洲惜洲

一按固字與下而同事同言其國陋與一》

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卞舞曰敢問何謂一飾工石從截此是因問為政之道而教以正身為廢置君為正十包見放在君身上篇趙君之所為四句文法言為政必盲君身始也當推廣靈書正無句言行政者當先其大爾熙物即政之應目也輔薛如一墓日敢問何謂為莫扣子對曹或之為寶正之義也此是蓬親政之者義而為之則在君焉君爵正謂身之所為崔鍾而滿邪儼暮先正而發於書則自正以正人而百姓從八形八州丙鼠迂比當伊許莫二屢軍之何也君之所為皆姓之所從也君無所為則所以悲勤者無其機百姓將何從瑰上下感應之理如此恭又曰為政固本於君身而君身之行政箕實如何招子對曰為政一在於明倫而已始必先夫婦婦而內外之事刑吏父子毛一而慈孝之恩惟君君臣尾而上下之位定董夫父君塞一桐既立根本正矣由是頒法紀於邦璽凡眾之動得其當而節目從之正矣此正所謂君為正也肅百姓有不從之虢公曰寡人雖薄於德而無所制然為治顧力行何如朝一視同所以行一言之道可得聞聽揭哀公士二焦孔子曰衛反魯牒公年十四矣夫昏未成其後立公子魏為母為夫八而以稱為太聽國人惡喜又思其桓志侯欲以越伐魯而去慈揖遜於繩墨如越然則哀公之勝以先國獨弄康物愚謂不正而已龜托子之答哀公與答齊景公義宣古之為政一瑁餓公間行其言之道羌子以議稱之兜夫婦之則稱於所急費哉從此說起犬昏為大觀置遊推為政本於昏禮之變懿是虛論其理下順言皆禮之變觀總為政之聲是實論其專古之為故數包推出伺愛故宅為下昏禮愛敬張本其歸宿只重大昏為大一甸爰昏至矣包是足上文者是昏既至包是故下文議冕而親迎至弗愛山句總見昏禮其愛敬之道也愛敬不干要偏重在敬上蓋昏禮不患不妻弋一洪要僻此夢華姜驗許喜當夜容浚愛而患不敬也故之本以三綱正為主靈物自從在內此大昏愛敬正哀公行一言之道也孔子對曰君欲知所以行一言之道寶古之為政原以養大為主欲使人各遂其生而已故曰愛人為大然愛非雌息犬有禮則各安其餘不至爭亂而得遂其生是禮所以愛公也爾禮為大校者禮之本所以行禮者非敬皆為虛交故治禮以敬為大說固無所不敬然皆未至也惟大覺有夫婦然後有文書有父子雄後有君臣無復有大於此者斯為敬之至極矣大昏既為敬之至故雖天子諸侯之隋亦必是而親迎適必冕所以致其敬述必親所以致其匿圖親其精所以使婦親已也即易所謂交相愛也說見亳暑言巨冤芝寸艾亥而親迎興起敬爛欲相親也苟不親迎而舍敬焉則已不親乎婦婦亦不親乎已矣是遺其親而弗愛弗敬也弗愛則無以相食而其情真故曰不親弗敬則無以相別而其情竅說曰不正愛敬行於大寶則為利以之行於父壬便是親以之行於君尾便是嚴由是推之軸物則庶物鶴偏天下皆此合愛合敬之心無有梗寒者矣謂非政之本也靈信乎所以行一言之道其敬而已墓按前由愛說到禮甫禮說到敬後又由敬說到鑒而結之以愛與敬其政之禿中出大昏一段養縛哀公發也盎父子君臣尺皆知其當敬獨夫婦之隱或為愛勝於故而不知敬以成愛故特舉之策愛一句吾昊昏之唯仆逝普八傾軒富什豆坤控鑿尸愛敬不可偏廢愛與敬屬昏禮說賢根上叫句率應公以妾為妻不行聘夫人之禮雖夫子因病藥之然觀之易曰有夫婦然後有父子等讀是御物之後以一者之正為通書之正交以夫婦為本夫婦全在正始土閏門王化之始也要之至理實不外是公曰寡人願有一節
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此合下節因公問昏禮而逐申言敬之為政杏以足上意也哀公不行昏禮嬖狎私人故疑冕而親迎為太重矣子轍然作色而對同昏禮合一姓之好煮一以繼先聖之繼是敬婦者故先聖增竊天地宗廟社稷行祭之主是敬叔婦者敬鬼神也冕而親迎君何謂已重貴於是公曰寡人一圃固若不願陋恥不以此為問罪得聞此言也寡本今慾再問求得肆蕭請天子更客有以進教我可期按願有言然者疑似而不敢以為是與天子諸侯皆前代神明之觀必府瘠以合二姓然後有子孫以繼續先翼而長為天地宗廟社稷之祭王君聖尊稱之辭併盧則天地菲止諸侯之禮也祭祀之時君為外主夷人為內主天地社稷之祭后夫人不與以宗伯攝獻蹇亦順夫人為之主也不得其請不能措辭也少進幸孔子推盧放之也
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天地不合節因上節繼先聖蓉後推到嗣萬世上甫嗣草世讙到配神明乾上百振物恥興國恥上都是舊璜叫麟諱牙驪丁五軸爛量計彗燧釁吾二歆卜乙夢韓驪懸薨睡驛尊喜聽承少過霸審言一稀鷹孔寶麟看公誨遇灑目昏禮之道就鑿天門天地不合高物不生叫油衛禪世代傳是大香者萬世之嗣不但惡只為主為後已也君何謂已重焉孔子遂言因哀公之間意一癰有未盡又自推廣言之目不但嗣世已也因以治宗廟之嗣渭崇廟之禮奏祀是也祖者濕氣歸天體魄歸堪是天地聊間之神明過丙焉助君蛾治師足以配酣者精神孕合而格享之也田以治直言之禮直言當作朝廷禮如正名定刪死是也上下謂諸禹苑焉助君以治則足以立立者臣工岫貢賤秩然嚴肅置內外之禮交治如此則何恥之不伸哉一由是工綱既正痛物從之國事之廢墜可恥者是以振作耆而革故鼎新國體之衰弱可恥煮足以興起之而威內捍箱由此觀之可見欲振物恥興國恥而為其必先敬太昏以治內外之禮蓋必內外之禮文治而後物恥擾國恥典然則昏禮其政之根本與門禮為政之本此為政者所以先禮也及君可不敬以行禮諸按天地生萬物天昏生萬世所謂繼先聖之後進又書一君不以為大重而行學則君供粢盛是人供祭服君裸獻美人亞獻前言為天地王時為祭主而已此治字內前有許多脩整制理工夫揖字根大昏來有味臂朝無怠政居官無盛色設出治朝廷之禮治者正名定分足酒振作諸臣之敬也崇廟朝廷而毛二藍言如字旌直口鄂己不經蓋毫冥蠡當異亡字毛父陷猶正也正高謂出政教也不可從物恥國恥詞誓面意有先後之利玩而足以宅只論理之龍馬政與古之為政相同只承物恥二句政之本與暮不同既為政至要享神肅臣刷恥工是上四項藏在為政甲字虛禮指昏禮羌猶始也恭字興先字相照應物以紀綱法度孟振若廢更怠相意國以土地人民育興若恢復中興意國體之早辱可聯錦由並后匹嫡溺憂私情太媵暮禮弋成肌嫡廉曠爾治脩則外治亦理綱常不倒置何至國一體早辱寶是時書事廢墜國勢衰弱哀公欲振而與之其激發魯君行臺禮盤在恥字上所以把他歸束在後面
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昔三代明王一節此因上文敬書而淮水君子敬身之道也枝從而降以苴言妻子身之當數而身為尤重以后使民敬妻子曰而車以成化也百姓之家正是起下一包及身及子及妃便是使民敬身敬子敬妃五君行此一者實蓍哀公說慎乎天下是風聲及乎天下說洞天下見成化之廣以歆動哀壓如此素頂鑄天下說國家順是心悅誠服意方是百姓象之也夫宣車重忤涸身宅與上文君為政則百姓從政之意相照應
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孔子遂言曰昔二代明王之消必敬其妻壬夫妻與丑眥早於邑煮而敬之豈無其道哉蓋妻也者以供粢盛以供通略以勞白石口祭邢親之主也謹大蹇朋妻羹敵不敢聽事也者以總犬剛茂嘯深祀親之稷池董諱禮明牆廉敢不敬卿綢謝黜誠峨忤測離擢博藥不敢也交敬身籍犬蓋身也者親乙枯洲身這於親猶木達消敬親之於身猶木之有齊相須而洪體非特為主為後而己苟不能敬其學非弟優則身點腸驪驪傷其親猶木之傷其本傷其在枝條無肝而牛愧泄漸似怵不何不敢他然此一者何以聞於政也蓋事付撰鳴讎上一人有百姓皆有之吾之妻子與身乃百姓要守曠身之象地惟君乃百姓之為可徒即敬而已故人右一秘撒悟遠身渥偏百姓敬身之則家以及人之身罷一吾臺壬伽鴻曲睡照睡于汁酬瀟曜及側乙戌叢懦君保巨誼刪綱酬酬關酬關刪翱雜朝羈羅行麟宮壺浦敬身碑蠹時建莊敬四乾湎據請天下矣其本王之道與蓋太玉遷國湎不忍害民便讀姓得全其真而保其妻音固愛民之懽池荼而聲教之說是鄭國天下於合愛中矣與大王之睹何巽禍如此敬德慄乎天有則國家之大學無有不敬蕩載妻子盡扁嘉錫從助氣嘉宅翼為大和矣豈不陋旗矣覺一一竿一刪闕丑一閣離惻圖醜妻駐顯泄是壬然無酣荊意逋粗出淋干檻邀逍睡輒迂下脈絡也黼身在下節月子者百蠅芝象有墟驪豐似及睹共包到懷乎天百細翹上人誤慕戀陌君捐此二請行罷就有著實意期一敬割盡叫遭遭乙刀一邱及肉之隱字從心從氣有志氣充足無問意不但至焉暨焉已也犬王之道也何輕敬之所奔節愛之所在求王慶厥起墓敬其妻也其終至無怨無曠是及人之妻也印敬妻而其身其子可知故以大王之道責舉木王煮即太王以見周世違周玉旨周例夏商也攝主義之教民而盲耒到咸化上順生民之徒乎教而盲敢問何謂敬身節
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雌承上節言正身為正夫婦之本也樹問敬身者以上交一敬身為大也君子以位良旨動二者誠身之目也作辭非岫則只要起言動不可過意搜攝賈說言至言不過脾副阻仍暗晴主且怯地破泰即言動為法則意敬身不在百難口盡孝言一
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敬恭上翟滿不過無不過者參重吾身言行之理若蓍龜董一尺稟稟守其成躍而毫不敢故鑒豈不是敬身成親岫又是敬身中生出來者因問而並及奚遊一潛求敬身之道天子曰身不過官行一者過言非翩民潛作辭過動非則良猶作則可見言國民之辭則所曉盃不慎率天下而相胥於過然則君子宜何如我言必有交而不過讎動必成法而不過則民不得教倫建及甫自知敬恭其上世為天下法則矣如是則已之憂篇人所重不篇人所屬方謂能敬身也能敬其日則德必歸於所見而親之名由之以顯是敬身之由自寓成親之道矣君子可不致謹牽壽以敬身覺蘭一

六愚側》

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駛王遺讒一門思羇戶弭九熒口尸鳥憚醉迂一岑鬥按過言作辭山旬註兩雖字融猶宇霆善看見君子一轉

過辭逼藝喜墨皆身過聽臺可不慎薨晝質》

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一不過辭一包盛是具點敬謹之心為名成恭煮赤如上一之敬其身也亦於不過上見若歸於龍便宴成親奸下

文所云博卜荒一引關滿》

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慚敢問何謂成親節八鴻懈黯禍此節上良言成親本於成身下一段言成身本屍愛丸輔他皆是反說上意而推其相因之弊以見成身不在他蓮讎陌愛人始束要繳出能愛人則能成身而成親意公目敢問何謂成親扣子對目君子也黃方人之數其鼻利而避隆譽起以賦此名者也美君子之費非可易僥今言仞性惰惰悽匡臣翼乏寸力臺行不過百姓敬蓋百姓既以是名歸耆豈考世德稽跳禪貯推本於諸燕作述若曰非君子而何以有此子考是已為君去因思其親為蕭子也是為成其親之名也已是成親本於成身也願為政者之見辦一人之身得政之成瓶菲獨書之成於是孔子遂書曰成親雖本於成身而成身必本於愛人故古之為故以愛人為大所以愛人篇大貢何也殿故者以天地萬物為一體無愛人之政必無受人之惻是失天之所賦而不告全而有其身矣註說狀賊怨尤太淺既不能有其義則必有能隨處自得而安土既不能一安土則不能俯仰無累而樂天既不能樂天雖有此象徒為塊然之質曰何以成其身安此成身必以愛人之故為況崩馬嘯臺丘八一燧真間尸忍咎紹大姻
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按前言謹言慎行篇敬身之道尚未言所以起手處蠅又以愛人推曰人君言行所發不過愛人而國君子以德曰道完泛提伺君子是人的美二續說使親為君一是成親的笑道天之成名璽旨達則居是位窮則全是德如是則成而無顯故曰人之成名也百姓歸之三慚根上而不過來百姓推本所息便是使親為君天地齊何謂成親已畢下段雖是從敬身之意擢到成身上然重在教哀公愛人意胥敢問何謂成身節此節臘身比放身不同蓋敬身方微工夫成身則造其極矣王以天旨理福於無形而難短此又以物言撰然后盧近而可見不過即不違也只盡所當然便是剛辰公問成身蓋思以盡性踐形也扣子國成身無他只完雕本身原來之物而已不日理而日物煮理寓於物也姬有一耳員則有聰明之理有父壬則有慈孝之類莫能隨事盡物之理不至過違斯能成其為物而成身之道在是矣接物者實然之理也天生蒸民有物有則通乎物即失其則矣身惡乎成懼身之所履皆在義理上朋此身可謂完全而無虧上云不過愧節上樂天下貴天道酒一玩無兩構一敢問君子何貴節片鬥住姦出玕屢尊紙此明天道之可貴也根上不能樂天二句來貴其二字貫十四項不已以下言天道為用之妙以見其可貴也不已連下數字為句不已重百理之循環於此身者不應他不閉星星之變通於此身者不窮也此一段以禮之為盛德言無為靈匿理之由身而感人也曰成包旨理之由身感人而久大也此一段以指之為大業晝不已下雖是四毛題前兩段為一類後兩段為鬚邪有申意久即是不巴不開又比久進一聲已成即是物成成明又比物成進一步此皆天道之可貴處成身不過乎物實在是公日成身在不過乎物又曰不能樂天不能成身敢問君子何貴於天道而必樂之也祀子對曰在身為物在天為道君子難費天之天道貴吾身之天道耳是故以此理簪恤久於身者言之揖謂時習何不已也不如日月之東西相從而不已攜此大本之立節天道之於穆不已也以此華之伯裁於吾身者言之隨事順應何不開也而得之不己之久豈翕而不聞之久乎此大道之行即天道變化無疆也惟其能久故漸摩浸潤理之由身感人者自然不假作為此功用之效即天道之不言而四時行百物生也既庇荊則光於四方顯於後世明盛不泯此功業之著即天道之垂象而萬古仰之也天道之在吾身如此成身者安得不貴之也哉
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接哀公所問者人道也至聞不過乎物之言乃知賢理繩況沙日二丑尸工遙丹秦汎片
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在我其非天所賦聶物即為天道矣故又問君子何為盂而貴之不已屬知聖心無息之理繼明照於四亢如日月相從正喻明照之意假有家之不已以比無象之不已也易曰天行健君子以自強不息是已不閉屬行惟明照不已所以敬得事勢代變之理因時制宜妙變化達將屯久即不已也耒嘗閉塞其久焉兕物開之則適閉之則塞能不閉其久之道是以其久可久也易曰終則有始天行也其謂是與物成根久道化成來屬當時無為以天下自然敏德格心者貢而明根無為而成來屬後世明養所成的物不止一處一庇功業又宣朗赫耀不與中庸誠形著明相似眷觀之不已者流行之體尸席間費應壽書賜物成則事之實萬明又功之符驗符象上句從人身翼鶴撞四項皆從天道楫熙中應所以要把首段不國簿土親率主觀首段有風月的譬頰下一真無有便爾見嘆逢一
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一公曰寡人春愚節
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哀公因上支天道之對尺於微妙疑其高遠也自言貴質蔽於毒愚事理書於冥頑不能敏酒所教子當以軍迎之語我我使我志記之於心也然孔永下文復以不過乎物為言蓋切實之外無復早近之說矣遙善事雖然辟廣二節屢上求孔子既以礪過乎物四宅答驥公成身之間矣藤跳州一拂片凡附駒當忍擊些紅又申言之處覆宛數包總只是成身不過乎物正所謂簡一切之語遇物即仁者不過乎物師不過乎仁孝也仁孝門翟仁人孝去只是為人對天言則碑仁入對親言則為孝一去其實事天此物事親亦此物豪過乎物盡之故事親句言仁人而孝子句言成身煮管文以互見也主與前面何謂成身相應
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孔子以哀公有志於善故蹴然起敬釋席而對曰君知天人之墓毛善事天者莫如仁人仁人也只是盡此理而不過乎物善事親者莫如孝壬孝子也只是盡此書而不過乎物何謂不過乎物是故以親事親親非天也乃視親鴻峻生引隧艷惻職飢天矢仁人之事親也纏心一述鶯期杯虧吾親所生之理顯儼雖天鑒之在茲垂以天福末天非親也乃禮天為此理從出之原則天即親矣仕人之事天也講心養性期不虧上天所舁之理不藹然乾父坤母之一日親毛如是則天地全而賊之處母全而生之差于亦全一而復之河身之不成信平成身在不過乎物矣於是哀舞雌聞者而有意於寡過乃言日莫人既聞此言而猶過乎物是謂枯終而有罪矣其如之何孔子將順其美故復對月人臣無禮以言聽道行為禮樂君及此後罪之言是臣之年百行而道亦行也豈非禮也哉一按首曰句前節已有亢且虛說不謹事親嗣句正申不過物之實兩事字深者皆在心源意緒完體此仁孝遣艾雀八央美
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氏鬥理船刀蠹卿不理王既不過乎物豈物物而為之權其心之一曲已理一訃叩塵對號而晝易失之議故曰如事天對天而言易夫之志故躡頻事親見無不過乎物事親事天底道理一都盡更無餘蘊非曰如此而為事親如此而篇事霍宥兩樣心嘉說孝予成身而仁道亦無不備矣此合人道天道而總結之堪一
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仲尼燕居善尹一一尸一八據此篇取首四字為得一
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仲尼燕居迂一節一二此明禮為成德之資暫雁中禮俱從太過邊詭天子嘗燕屑適蟬肆悉侍錢特財泛言諸事以及於禮哭孚旦薛語女以禮周流無不遍蓋謂人有禮則周而不虧流而石滯隨寓而能客中其節也子貢越席而對目無問禮之為用何施而能善行如是天子同世之棄禮者往往分德與禮為喻以為大有美德鮮可以行於世而不離禮之為抱不知美德中原有天然愴好之中在所謂禮也是故內心主敬莫德也而不中禮則事於內而客於外謂之鄙野矣外貌主恭業禮也而不中禮則飾於外而還於內謂之使給矣在事主哀美德道而不中禮飄事血氣而乖遜順謂之悖逆鑿馨之由給為甚焉是以天子又聞羅奪慈仁蓋足恭便給之人言語贈螟情意藹然有似於慈為封禪反亂爭慈仁也邇似是而詣故尤不可不戒進綱內臺土凡王二仙乙監遙如月在無惡一宣子曰師爾過節一建此天子未二子以制中之道也上是慨中呂之難下示以用中之要師商以為學盡二人一過一不及子產以為政置一人有過有不及既曰禮乎再曰禮者聖人辭不迫切業如此
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此節因上言不中禮而及一子之失也子曰師爾過如子張才高意廣而好為荀難故常過商也不及姬子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及能食不能教就是猶眾人之籩曰雖曰使民以義然進之於立學校明禮義則未之及從此看來則善學喜政寡矣不中故也子貢越席而對曰為此無過不及之中者必有道逍大子日天下之學與攻脊禮則魄驛不合禮則失屯為此中者其惟禮乎學而非禮蟲與我意見之偏政而非禮孰與去姑息之藥為此中者舊有待於禮也何也禮有當然不易之則所以裁制事物而歸於大中至正志域者也禮乃制中之其如此此為是中者必有待於禮也師商予崖懼救之以禮而可矣按能食不能故亦為不及子貢因問何以得為無過不及之由此為字甚者九不可忽過先云禮乎者設為問辭後云禮者設為答箭為誓甚決之辭不可作先疑後失禮所以制由此句原其故子貢過言游進節此節領惡金妖子游因上文禮所以制中悟出來仁鬼神切階馨喜邑蓉五月為忌恬霸必如詳解周流暢達意方是蓋外之郊社禮行而報本反始之仁達於鬼神也餘傲此仁者愛敬惻怛之心如鬼神昭穆厥喪乃吾心所欲報者鄉黨賓嵩乃意所欲接耆所謂仁也仁為好不仁碑惡有禮以將其仁即全好也而領惡在其中矣正禮之領惡全好處不必男試事實無旨游進曰敢問禮也者領惡而全好者與蓋見夫享言禮以制南而有悟意以過不及近於惡而中為妖裁箕過不及而歸之由是領惡而全好也可謂得禮意矣故夫子然之而子游通周禮之所在天子曰子欲知禮蓋於幽明間觀之彼有堤仁心存於鳴而後有是禮文見於麟惻禮行而後心期達也是故報本反始仁也燔柴而壇瘞產而社郊社之義得而報本之妣達之於郊社矣非所以社鬼神一遣養繼霍仁也書而各祭禍而合祭嘗禘之禮積而未養之心達之於嘗腳姜非所以仁昭穆壬哀之於來喪佇也饋以食奠以酒此禮行而哀痛慘怛之傳昭然於饋奠之際矣讓之於鄉黨仁也則以觀德鄉飲以序觀此禮行而禮賢敬長之仁昭然於鄉射之時矣敬之於賓客位也食以養陰事以養陽此禮行而尊賢敬客之仁顯然於金事之際矣禮之領惡全好也如此按上旨以禮制中損其過蓋其不及蓋因其氣質之偏而除治之有蘭惡意此言仁鬼神至仁賓客蓋因其德性之善而充周之所謂金好也然則何妃只是問禮安
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以嵩至邑叢鼻送乂己在禮有吉凶軍賓嘉五禮於古禮止自郊社嘗禮凶禮止言饋奠嘉禮止言射鄉食亳賓軍一禮則言不及者蓋舉其要以該其餘也昭穆謂祖考盲實者諸侯之朝客者大夫之職蓋君為食禮以待有七牢二牢之異篇享禮以待有七獻一獻之麗
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一商領惡全好之間雖是因制中求然未可便以通不及為惡如師商子產之類豈可以惡山加之好惡遣當泛說又二萬然則何頰只是問禮安在若所以領惡全好處則固已知之矣夫子亦只是歷言禮是如此領惡全妖言外補之不可以仁鬼神等即作領惡全妖之膏俱有理寶睡託中禮皆發於本心之仁蓋仁為禮體禮為仁用翹謗禮似仁鬼神源頭處孔子曰尺而不仁如禮何張子曰禮儀一瓦威儀一壬無疆而非仁也即此意也筆一子曰明乎郊社節
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此於上文五禮之中而特言郊社嘗禘之裕於消以見其尤重也明字本仁鬼神仁昭穆說有行字在內童明字春心明得纔身行得治國處體西路禮嗇請與中庸蠅無不明誠無不格之旨謂異蓋天地父境與吾民物總是一體而先其分雖殊其理則黿得仁鬼神昭穆的理而盡其仁以事之自能推到治上去可以乾蛇為度內疑母為王道矣可見紅孝的工夫必根於明誠而明善又誠身之龜八貫北斗一斟
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財送一丕一俊尸箠屢吼
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夫郊祀以仁鬼神其為義莫大焉嘗祿以仁昭穆其為禮一莫大焉斯固可通於治者苟能於此郊社之禮知其發於吾心之仁也而事天地如事父璜於嘗禘之禮知其發於吾心之性也而事父母如事天地則必由笑母而推之以廣錫類之德由天地而推之以獨參贊之烈於民見以為吾同聰於物見以為吾與推此心以仁之愛之旨無良賜不得其所治國不知指諸掌之易膺庇見治國之類賴此以全不能治國之馬賴此以領矣禮辦領惡而全好者異曰舊按夫子既以有者之禮答子游而此但言郊社嘗神者副輻神一蓋舉其辭則和者在其屯鞭字徑祭祀外看等諸郊社一嘗稱其禮至大其義亦鑿懷轉而能明則無不明矣達下以之得其字而通莽闡事宜宗統會看求比舊說較直徒貫請譽飄蠅鍾塵口是故以之居療罕節
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此承上文而詳言為治有禮之嚴宜以之一字虛說以禮之自然周流者非作人能明禮謂長幼辨寵就在居處有禮等見出正禮之間流無不偏處八憲舊禮之周流無不在也豈惟見於郊社當時已哉是故居處者長幼之所聚也有禮如室有奧陀席有上下之類則是者常蒿幼者常堪而畏幼辨矣閨門者一族之所居也有即睹迂真二
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以善惡雷固欲去戶越蓼咨福媚以禮教子孫以禮事父母之類風上以慈愛高下蟬景事吾而三族和矣朝廷實當歸之所在也有禮姬位次有上百班行有先後之類則內而公卿大夫郊而公侯伯子易其不以分相寶而官爵序矣田獵所以講武也有禮如左右坐起有餉撰喪取舍皆宜是也則攻伐擊刺之法巴熟於因田習武之時矣故無事而戎事閒傅軍旅所以飾怒也有禮雖進退有度左右有局是也則戰勝攻取之功必成於紀律有制之兵矣設有事而武功成也禮之無往而不在也如典八按是故二宅緊承上來節在治國上說觀後而治國而無云云葺相照應可見唐處謂韋居聚處祖宗戚朋爻鄉黨韓鹽皆是以器言則日表以道言則日武器之所支肝翻測而道之所致者未設於事則日戎於功則曰武正言治國指諸掌言易也正節則有治國之象萬一曰是故官室得其度一節
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此與上文例宥不言有禮子字煮譬文也雖宮室有禮則得其度矣餘傲此是故承上有禮黍想上文五者未盡故祈言宮室以下十喜又恐十者未盡故總言嘯眾之動以諱之也未晦句與上一例句法有長短耳得者得法於禮龜罪以效育
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裏特此也是故宮室有禮歸得其高卑大小之度量鼎有禮則得其制器所尚之象味得其精如春多酸夏王苦之綱歿湯月秦人情只咨咎陋類樂得其簡當與無節不作照者如作以祝止以散之類陽而不敢等語似後一瀆軍得其式以作車乘車請如六等之數五路之用是也鬼神得其聲如天神陰二祗出犬鬼格是也喪紀得其哀邪發於容體發於聲音等是也辯說得其常如在官言官翟府言府等是也當得其體若天官掌邦治地官掌那教之類政事得其雄姑施典於邦國一施則於都鄙之類又不特此也如於見事之及於我逃錯於前我之應乎事也東之動即加身錯前裏權廣言之用大事小毫無不當其理也何其非禮之周流也鵲按上言五者之所以仁正言吉凶嘉三禮誡此推言禮之效則曰田獵軍旅見其是以兼軍禮也郊社神寶所膚屬信一
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以伍天地人之鬼神理又言鬼神得其畫呂明郊社禮嘗推而用之羣小祀則鬼神皆享也饋奠所以仁已來喪之親比文言喪紀得其哀饋奠止是喪禮中之一事喪紀則博言初喪以至秋喪其書禮制也詩言朝廷有禮謂君相主滇朝廷用人各當才德故貴賤有扇此言官得其體謂官屬分任一職如人身之惡者也釋體煮犬臣得寅亮之體水臣得分宜之禮是也得施者政之屬於弘綱而大行不書事之屬於御覽而細行豕失是也居家則德而王之謂也如下視聽得聰明異正翠足得恭重之餐事使得進退之度得接得揖讓之制皆是
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卜純蕪力杏尊送義曰禮者何也節此又覆說上覆之言皆一句論禮切於害就禮之周流一一詭下喘璽旨君子隨事而治之以禮荒著君子身上證一上治字是已治囂下治字是方去塗晉如分知行若無禮以而正言稱之何見之實事之本在身手足一句纖冒身之不脩符下家事有失張葵姬此頂上百事皆失來讎失則已且不慎儼以故人故誼以率天下而使之協合也此夫子承上文反言以明禮之急也曰事以禮遣吾何以觀禮哉師事之得其治而不亂者是也即事之治證禮枉就上古禮制未起正是人壽聖人從人事之亂而無序虛整頓條理一爵便是清便是禮無禮自禮而事自事也即字最重遂以君子有見於此見人倫事物之閒隨其事之一所自來而治以事所自有之禮無惡而非專則亦無一一時而不在禮進君子所以率先天下而協合之者以與君血治國而無禮則一步不可行譬猶瞽之無相與優悵乎其何之其物無所見譬如終夜有求於幽室之唱非燭何屠是故事是無禮則皆妄動而無所措耳目若無禮則眥妄說妄聽而無所加進退揖讓稜以裁制而使之中飽是說一以之居處云云唐眾之數失其宜如此則何以倡天下之乘而使之和洽也哉明禮則成指掌之治不明禮則無祖而治之魏甚矣明之要也
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按別即前辦宅荒謂講武敢戰之謀荒制謂全師克離二遠青并羨山墳
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只富賢憚峰甸涯騁占草山八之法制一美子曰慎聽之節一正舉食享仁賓客之至靈上文禮以全篤而重勉一子以知禮過聖人已荀是選享禮專行四節諸禮通行五節合為九節之禮以歆重賢之學禮銷仁焉以上舉享禮嘻行四簡可以觀仁翟禮矣以上通諸禮通行五簡見其倫禮但諸禮通行亦在享禮中見出四節非不在於禮五節非不本於角五日以見亮尤門以百又在九節中抽出了一大節舉禮樂所示之義以見當學貢一禮之周流無不備天子固為一子詳言之矣然猶以為未一盡也故呼一子師告之日慎聽之安三人煮吾語女禮緝一屋史邑駟畫宴言一山有大學之九節讀蠅九者之靈為大事之所專行者有酒事盡諸侯之嘉若無異於文一人者馬其義甚大荷知而一事之知者知其和序之禮事者習其威儀節秦也總翹窮佇行實踐意則不必身為諸侯雖今日窮居猷歌之曲亦能一中正和樂而可進於聖人禮樂之道矣雖女一人所當慎有聽也以大事之四節言之諸侯相朝而大事畢矣閼是揖讓入門而樂之在縣者與以迎賓艾揖讓升堂則王之獻一賓也賓卒爵而樂聞其節也賓之酢主也主卒爵而樂關一胥慚工入升歌清廟之重書童子以管羞象武之一出而無羽籥更迭而作四節也甫是主人薦其獻賓所薦貯牲體之繩而禮物備矣序其自始至終所行所奏之禮樂柿交率亥刮幻憶賞布如比戶籌五鮮一而儀則明矣備其執事服役之百官而家職舉矣夫大事一之禮所以仁賓客也佇心存於由斯禮文見於外觀四節一之禮如典則請然親愛之意見於節文之由故君子觀之一而知其心之仁也即前章所謂仁賓客也不惟此也待步一中視之固五飾也還步中矩之方去節也因問迎賓時軍行整纔和鸞之聲與采齊之詩相虎七節也客出歌雍詩以送之稱期以和敬事天壬八節也禮畢而徹歌振鷺之詩相期以永終譽亢節也栗規矩之屯采齊之巾則行步登車在禮矣燕謂之醜振羽之歌則送客徹器在禮矣是君子無一爭而不在於禮也然是禮也豈無義以示之哉蓋金之為聲至湘羈天門而作之正以示賓尊主圭讓賓蘆一戶掌曰毋喜一寺者言一
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於和攝瑞離也識廟之議更王道德之音也升堂而歌莫賣盤市賓以義接王蓋以禮接賓口於德而不流也葉武之曲美武王能大文王之事也堂下以管吹之正以示熟證過退之節蓋厚飲食之義而其成此禮事也惟其如此是故古者兩君之相見者必諱諱然親相與之旨但以禮樂之道相示則所謂情德與嘉皆可鳴喻於不言之未工藿此周禮樂所存之深意豈事可不致力於斯載按前言子貢退今乃言堯盡既退而復來也逋節主犬夏章昊事者諸侯相朝既朝而事之之禮也禮有喜有食有聲旱禮重於食燕諸侯饗諸侯視諸侯享大夫之几禮為九故曰大喜苟如此知字重看蓋不能無則不能
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錦亭東屢竹許了戶心無己一徒先把大禮源頭見得明微就是和序極底的工夫即上明字義進就爾之由正與兩君相見反聖人已夏以和序字發稱知仁在禮而段道只就大事說下管象武之上謹云缺升歌清廟一包二弄堂樂開鳴即有清廟在內何必補屯邇當若子知仁蓋仁乃禮之本也當說於樂闢知相展之信於升歌知讓德之信然管象知成事之信不知渾渾發意趙檄處以樂開升歌管象叫明為嫂坤君子皆指兩君詭一蓋君子是觀禮者勿從
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此節九四分折就註疏而諭鄭孔皇盧箕說各別況後之人何所依游箭分析既無依遽籠洞亦復不協此等屢竇已乙匡譬皇八一門昌扞一長一逄只旦犬經戌其淪關疑求可臆駭謂諸家相沿已久前解荊於鄭孔姬存裘一壽中規一包不過形容其行其遺其和畫之間中理而何分得五節六節七飽媒有理也禮也者理也節此見禮樂之義惟君子能體之也理節州宅在心上者是禮樂之本也首一句虛論其理無理不動一句方著君居說是無時無處不體驗此理節雖不經用禮樂之謂不呂垂睡靈公畏府樂山著二能宅可見與德皆在中之理也而君予非此弗動者道師馮節不作之理也禮傳理蔚樂得維衰
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一伏子迫體注驪浣沐心伸有理而不亂者是進樂主於私鷹纓弔譏反乞山人心中有節而不流者是也君子知其然辦理不動斷必暮理則禮之本得矣無節不作等必有節則樂它本得鴻君子體禮樂之道如此然所謂無理不動煮其理何在飛彼詩本人情該物理禮中通達之理也不能詩則不能通禮之意必有倒行而逆施者於禮不亦繆毛樂發聲貴形動靜禮中文采之理也不能樂則不能成禮之文必有樸野而不文煮於禮不亦素青德本於忠信行於義理禮凍淳實之理也薄於德則徒事儀交不能居禮之基雖禮不亦虛措是皆不得其理者也禮樂非一重疊而樂在其中矣葛亦求端於本哉
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按禮中有自然之理就是唐藥甫有自然之間就是和一昌蜀豐裹舊邑一君子動以理必本理之在吾身者出之勝其亂也罪以苴瑟本師之在吾心者出之開其流也不能詩常說祚一行禮步資想與上段血脈不實君子之無理不動煮必蒼詩樂德中之域而時出之行禮時方有一段太和真息方是無禮不動賊以通篇言禮忽又兼樂怒又及識詩與樂皆所以調和禮者也
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子曰制度在禮節
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此去年重恩行禮之人也當一包爨上節末句未盡之意斗重貢之間交從不能樂於禮素生黍笑子答者耒嘗以窮占看看只赦子貢不可因其言而貶其人也始終許夔為古人益見禮必得人而行意忍一江戶似河我喪戶愚瓦一夫禮志嘉於器物者曰制度禮之寓於設施者曰文積此一皆禮之所在在禮者也莊有忠信之人然後制度文繩各一得其宜而禮行染荀非其大道不虛行其如制度來為何哉羊貢曰禮以大行如此然則夔但澗樂得其不通於禮謂天子日襲其古之賢人與蓋膺帝命而時亮天工教胃子而韋后交讓借采貴慈賢人也蓋禮樂非二道維序無一理荀達於禮而不達於樂則質而無文故謂之素達於樂而不達於禮則利而無節故謂之偏夫要在當時為典樂之富譽之人遂以為達於樂而不達於禮是以傳此達樂之名麗者使當時命為君官要知不達於禮瑰舊乎知梁必幾於禮夔也詩意為古之賢人也豈可徒泥其名而惡非其夫識盤韓惠夏魯肅遺一一勇一乂稷制度川蠶簋俎豆事題煮鶴如升降上下之類在鷹一中寶根土文德壽言行禮之難其人謂所以行禮煮鱗禱神而明之道於禮樂遊愚而不徒拘制度文為之末者在翼正其行之高麗也霜不達也子貢此意謂夔既一能樂又非薄德何緣但聞其達樂不聞其連禮說問夔之於禮其果謳達無置之人禮樂出於事之人禮樂分為九謂之表儒是泛高下方透出夔黍達字生於窮寶素者直情徑行正從容委曲之意德者得此遺彼蕪備道全美之實祭太是鸞
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二顛子張閒繫竇昌蛾節一
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馴蓬那聊異一以博士進恢屯俱竹此總論禮樂盡為政之道也上下應二宣前言君子明於禮樂二包得政之道已盡此處且虛不當以和序字撫禮樂禮樂與政相通處不宜透發只在本文而已友註中惟字上發孺因子張復間故言言而居之以百錢明君子用禮樂二句意言行指好邊說本諸身是禮樂之禍重履樂鮮書力一重看即必要履中正樂和平之意以南而面並以字正見舉而禮之非徒居尊位巴也犬平不必泛議良把禮樂意發禦諸侯一包正是太平之鑒句句入和序意纔與禮樂有備
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自篇首至此天子告一子為政之道詳且備矣子張耒達以為所言禮樂皆治己之裏而未及治人也就問其美于日為政志題請者苞嗜告女矣道在知而行是獨契和虔之祠而實體於躬行之體由是措之政莫即是為政之連奚必別求所謂其哉下文官雁行樂即此禮樂才此一眷即明於禮樂之意舉而措之即南面而立以下意而量旨無他說頻子張復問意以致事多端若必明禮樂以措志則禮樂不止如前所云也是必以義交器數為禮樂而不以躬行心得為禮樂矣故天子以鋪筵里一股發其端下服禮樂之應而以諸侯三句指其畫旨中理矣必身踐履志則當然之屬實有諸已乃所謂禮也行沛謹矣必心安樂者則自然之稱無待於繩序所謂樂也若王致力於言行二者斷然篇之而不疑權然守之而不變無斯須不雁味吁祉扞中八陪重遠處以臨民運治於南面之上以序召扇以和召利而天下自稱太榮矣所謂太平者傳以見之諸侯分封於天下者隅被吾禮樂之化其服懷德而來朝聽萬物推行於天事者聽順吾禮樂蹇演緯序不亂得和不謂其不從其理面腹體矣百官位理乎天下者也草吾禮樂之教運職守疑莫敢不承事矣此正所謂舉而指之者也文何必求政於禮樂之巍求禮樂於吾身之外哉福鐸按天下太孺揮說和序化成處胃下弓項服體一字要酬封勝之有理猶人之有體萬事皆從其理如視聽之聰酬明手足之恭重便是服體承者奉順不失之意以各盡岫職蒿蓋翠馳青職是致中和的王簫諾參贊化育的禮誼肆盂口誓恙畢囊巴一一址裝就本造化和節蘊說治民物的禮樂就本吾身和序禍上超荒是賁響一
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喟一禮之所興一悍番
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此承上文而書禮樂之可惜於其處首四句作買目巧至義也是說古人治禮之義大可作禮興眾治之實室而無等因上文而反言之織禮之義不容已是禮廢眾亂而禮興眾治之意自見實者為段垣言聖人必由禮以治眾拋辨貴賤至踰越是眾預苗此句是禮與當補出樂之興廢為眾人之治亂鄙例見求一句記者自作結請夫禮樂何以致太平博蓋禮之無廢即保家之治亂然則治眾只在典禮耳豈禮外有故也哉且以禮切於政者言
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特碑毛筆只隘襲亡之雖以目巧之室亦必有奧陌席則有上有事則有左有行則有隨立則有序蓋奧以居毫禪以居主上下左右以明尊弔隨行以辨長幼序立以辨爵實此皆先王制禮微似戰也知其義則禮無而眾治矣若室而無奧陌至亂於位也所謂禮廢而眾亂也以故古昔聖帝明王之治天有一侯之治一國所以辨貴賤長幼遠近男女外內其敢相踰越普由此禮之一塗出且日禮則樂可知己天子言禮媚明而該乎物我幽而及手足視羌固至矣盡塞季聞此亶昭然若目不轉頓開發而有所見其所得者深矣
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