《十一卷　氣味類》[View] [Edit] [History]

1	一、天食人以五氣地食人以五味
2	素問六節藏象論 附：草根樹皮說
3	帝曰：余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？因氣之合而有萬物之形，因形之變而有萬物之名，皆天地之運，陰陽之化也。然萬物之廣，孰少孰多，無不有數，欲詳知之，故以為問。
4	岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。天地廣大，不可度量，萬物眾多，亦難盡悉，請陳其方，謂舉其要者言之耳。草生五色，五色之變，不可勝視。草生五味，五味之美，不可勝極。此以草言者，木亦在其中矣。青黃赤白黑，五色之正也，然色有淺深間雜之異，故五色之變不可勝視。酸辛甘苦鹹，五味之正也，然味有濃薄優劣之殊，故五味之美，不可勝極。即此五色五味之變，已不可窮，而天地萬物之化，又烏得而量哉？嗜欲不同，各有所通。物性不齊，各有嗜欲，聲色臭味，各有相宜，故各有所通也。天食人以五氣，地食人以五味。天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎也。清陽化氣出乎天，濁陰成味出乎地，故天食人以氣，地食人以味，此即天地之運，陽陰之化，而人形之所以成也。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五氣入鼻，由喉而藏於心肺，以達五髒。心氣充則五色修明，肺氣充則聲音彰著。蓋心主血，故華於面。肺主氣，故發於聲。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。五味入口，由咽而藏於腸胃，胃藏五味，以養五髒之氣，而化生津液以成精。精氣充而神自生，人生之道，止於是耳。而其所以成之者，則在於天之氣，地之味。氣味之切於用者，則在乎藥食之間而已。愚按：本篇帝以天地陰陽之化為問，而伯獨以草為對，因發明五氣五味之理。觀者但謂其言草，而不知人生所賴者惟此，故特明其義，誠切重之也。餘居京邸，嘗治一薦紳之疾，愈已七八，勢在將安。忽其契者，薦一偽誕庸流，以導引栽接稱長技，極口眇醫，冀要其功。且云：彼醫藥者，雖為古法，然但可除輕淺之疾，療不死之病耳。至於存真接氣，固本回天，豈果草根樹皮之力所能及哉？病者忻服，信為神仙。自後凡見相侯者，輒云近得神仙之術，幸脫沉 ，今賴為主，而以藥副之。余聞是言，殊為不平。然竊計之，則又安忍以先聖之道，為人之副。由是謝絕，不為加意。居無何，舊疾大作，遣人相延者再四且急。餘不得已，勉效馮婦之舉，既至，察其藥缺已久，更劇於前，復為殫竭心力，僅獲保全。乃相問曰：向聞得導引之功，今則何以至此？彼赧顏答曰：此固一說，然亦無可憑據，及病作而用之，則無濟於事，以今觀之，似不可與斯道爭先也。餘因告之曰：醫祖三皇，其來尚矣，豈易言者哉？雖軒岐之教，初未嘗廢恬 虛無、呼吸精氣之說，然而緩急之宜，各有所用。若於無事之時，因其固有而存之養之，亦足為卻病延年之助，此於修養之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至於疾病既成，營衛既亂，欲舍醫藥，而望其邪可除，元可復，則無是理也。亦猶亂世之甲兵，饑餒之糧餉，所必不容己者，即此藥也。孰謂草根樹皮，果可輕視之哉？然余猶有說焉，按史氏曰：人生於寅。朱子曰：寅為人統。夫寅屬三陽，木王之鄉也，而人生應之，其為屬木可知矣。至察養生之用，則瓊漿玉粒，何所生也？肥鮮甘脆，何所成也？高堂廣廈安其居，何所建也？布帛衣裘溫其體，何所製也？然則草木之於人也，服食居處，皆不可以頃刻無也，無則無生矣。而人之屬木也，果信然否？第以穀食之氣味，得草木之正；藥餌之氣味，得草木之偏。得其正者，每有所虧；鐘其偏者，常有所勝。以所勝而治所虧，則致其中和而萬物育矣。此藥餌之功用，正所以應同聲，求同氣，又孰有更切於是而謂其可忽者哉？是以至聖如神農，不憚其毒，而遍嘗以救蒸民者，即此草根樹皮也。何物狂生，敢妄肆口吻，以眇聖人之道乎！病者聞之曰：至哉言也，謹奉教矣。言者聞之，乃縮頸流汗而不敢面者許久焉。余觀本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其義云。
5	二、五穀五味其走其宜其禁
6	靈樞五味 全
7	黃帝曰：願聞穀氣有五味，其入五髒，分別奈何？伯高曰：胃者，五髒六腑之海也，玉版篇曰：胃者，水穀氣血之海也。水穀皆入於胃，五髒六腑皆稟氣於胃。氣味之正者莫如水穀，水穀入胃以養五髒，故髒腑者皆稟氣於胃，而胃為五髒六腑之本。五味各走其所喜，穀味酸，先走肝；穀味苦，先走心；穀味甘，先走脾；穀味辛，先走肺；穀味鹹，先走腎。五髒嗜欲不同，各有所喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所後，而生克佐使，五髒皆有相涉矣。至真要大論言五味各有先入，義與此同，見論治類第七。谷氣津液已行，營衛大通，乃化糟粕，以次傳下。人受氣於穀，故穀氣入於營衛，其糟粕之質，降為便溺，以次下傳，而出於大腸膀胱之竅。
8	黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：穀始入於胃，其精微者，先出於胃，之兩焦，以溉五髒，別出兩行營衛之道。穀之精氣，先出於胃，即中焦也。而後至上下兩焦，以溉五髒。之，至也。溉，灌注也。兩行，言清者入營，營行脈中，濁者入衛，衛行脈外，故營主血而濡於內，衛主氣而布於外，以分營衛之道。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。大氣，宗氣也。搏，聚也。循，由也。氣海，即上氣海，一名膻中，居於膈上。蓋人有三氣，營氣出於中焦，衛氣出於下焦，宗氣積於上焦，出於肺，由喉嚨而為呼吸出入，故曰氣海。搏音團。咽音煙。循音巡。天地之精氣，其大數常出三入一，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。人之呼吸，通天地之精氣，以為吾身之真氣。故真氣者，所受於天，與穀氣并而充身也。然天地之氣，從吸而入；穀食之氣，從呼而出。總計出入大數，則出者三分，入止一分。惟其出多入少，故半日不食，則谷化之氣衰；一日不食，則穀化之氣少矣。知氣為吾身之寶，而得養氣之玄者，可以語道矣。
9	黃帝曰：穀之五味，可得聞乎？伯高曰：請盡言之。五穀： 米甘，麻酸，大豆鹹，麥苦，黃黍辛。 ，俗作粳。麻，芝麻也。大豆，黃黑青白等豆均稱大豆。黍，糯小米也，可以釀酒，北人呼為黃米，又曰黍子。此五穀之味合五行者。音庚。五果：棗甘，李酸，慄咸，杏苦，桃辛。此五果之味合五行者。五畜：牛甘，犬酸，豬鹹，羊苦，雞辛。此五畜之味合五行者。五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。藿，大豆葉也。薤，野蒜也。爾雅翼曰：薤似韭而無實。此五菜之味合五行者。薤音械。
10	五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜鹹，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜，五宜所言五色者。此五色之合於五味者。脾病者，宜食 米飯牛肉棗葵。此下言髒病所宜之味也。脾屬土，甘入脾，故宜用此甘物。心病者，宜食麥羊肉杏薤。心屬火，苦入心，故宜用此苦物。腎病者，宜食大豆黃卷豬肉慄藿。大豆黃卷，大豆芽也。腎屬水，鹹入腎，故宜用此鹹物。肝病者，宜食麻犬肉李韭。肝屬木，酸入肝，故宜用此酸物。肺病者，宜食黃黍雞肉桃蔥。肺屬金，辛入肺，故宜用此辛物。此上五節，與五髒生成論之五合、宣明五氣篇之五入者意同，皆用本髒之味以治本髒之病也。
11	五禁：肝病禁辛，辛味屬金，能克肝木。此下五節，當與宣明五氣篇辛走氣、氣病無多食辛等義參看。心病禁鹹，鹹味屬水，能克心火。脾病禁酸，酸味屬木，能克脾土。腎病禁甘，甘味屬土，能克腎水。肺病禁苦。苦味屬火，能克肺金。
12	肝色青，宜食甘， 米飯牛肉棗葵皆甘。此下言髒氣所宜之味也。藏氣法時論曰：肝苦急，急食甘以緩之。即此意也。此下五節，仍與藏氣法時論後文相同，見疾病類二十四。心色赤，宜食酸，犬肉麻李韭皆酸。藏氣法時論曰：心苦緩，急食酸以收之。脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。啟玄子云：究斯宜食，乃調利機關之義也。腎為胃關，脾與胃合，故假鹹柔 以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而脾氣方化。故脾之宜味，與他髒不同。藏氣法時論曰：脾苦濕，急食苦以燥之。肺色白，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。藏氣法時論曰：肺苦氣上逆，急食苦以洩之。腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。藏氣法時論曰：腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
13	三、五味之走各有所病
14	靈樞五味論 全
15	黃帝問於少俞曰：五味入於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；鹹走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人挽心。餘知其然也，不知其何由，願聞其故。癃，良中切。挽，美本切。少俞答曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦弗能出入也。謂上中二焦澀結不舒也。不出即留於胃中，胃中和溫則下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮，綣約而不通，水道不行，故癃。綣，不分也。約，束也。癃，小水不利也。味過於酸，則上之兩焦弗能出入，若留於胃中，則為吞酸等疾。若胃中溫和不留，則下注膀胱，膀胱得酸則縮，故為癃也。愚按：陰陽別論有云女子胞者，氣厥論有云胞移熱於膀胱者，五音五味篇有云衝脈任脈皆起於胞中者，凡此胞字皆音包，乃以子宮為言也。此節云膀胱之胞者，其音拋，以溲脬為言也。蓋胞音有二，而字則相同，恐人難辨，故在本篇特加膀胱二字，以明此非子宮，正欲辨其疑似耳。奈何後人不解其意，俱讀為包，反因經語，遂認膀胱與胞為二物。故在類纂則曰膀胱者胞之室，王安道則曰膀胱為津液之府，又有胞居膀胱之室之說，甚屬不經。夫脬即膀胱，膀胱即脬也，焉得復有一物耶？致資後學之疑，莫知所辨，皆見之不真耳，知者當詳察之。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。陰者，陰器也。積筋者，宗筋之所聚也。肝主筋，其味酸，故內為膀胱之癃，而外走肝經之筋也。又宣明五氣篇曰：酸走筋，筋病無多食酸。
16	黃帝曰：鹹走血，多食之令人渴何也？少俞曰：鹹入於胃，其氣上走中焦，注於脈則血氣走之，血與鹹相得則凝，凝則胃中汁注之，注之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本干而善渴。血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。血為水化，鹹亦屬水，鹹與血相得，故走注血脈。若味過於鹹，則血凝而結，水液注之，則津竭而渴。然血脈必化於中焦，故鹹入中焦而走血。又宣明五氣篇曰：鹹走血，血病無多食咸。
17	黃帝曰：辛走氣，多食之令人洞心何也？少俞曰：辛入於胃，其氣走於上焦，上焦者受氣而營諸陽者也，姜韭之氣熏之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。洞心，透心若空也。營諸陽，營養陽分也。辛味屬陽，故走上焦之氣分。過於辛則開竅而散，故為洞心，為汗出。又宣明五氣篇曰：辛走氣，氣病無多食辛。
18	黃帝曰：苦走骨，多食之令人變嘔何也？少俞曰：苦入於胃，五穀之氣皆不能勝苦，苦入下脘，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者骨之所終也，故苦入而走骨，故入而復出，知其走骨也。苦味性堅而沉，故走骨。味過於苦，則抑遏胃中陽氣，不能運化，故五穀之氣不能勝之，三焦之道閉而不通，所以入而復出，其變為嘔。又如齒為骨之所終，苦通於骨，內不能受，其氣復從口齒而出，正因其走骨也。又宣明五氣篇曰：苦走骨，骨病無多食苦。
19	黃帝曰：甘走肉，多食之令人悗心何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與穀留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悗心。其氣外通於肉，故甘走肉。甘性柔緩，故其氣弱小，不能至於上焦。味過於甘，則與穀氣留於胃中，令人柔潤而緩。久則甘從濕化，致生諸蟲，蟲動於胃，甘緩於中，心當悗矣。悗，悶也。甘入脾，脾主肉，故甘走肉。宣明五氣篇曰：甘走肉，肉病無多食甘。