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-> -> 三v5~6論語大意

《三v5~6論語大意》[View] [Edit] [History]

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《見羅先生書》

見羅先生書卷之五》

論語大意》

論語大意·飯䟽食飲水章》

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 經煆煉乃可辦金臨境界乃真昆學虛意見只好背地矜誇空頭話只奸國時播弄小小利室善聶心悖重崔手忙腳亂便郁假不得了用不著了此便是蝦練士子之直萊候也所以聖人論學每每禱助游此所聞富而可求也雖執鞭之土吾亦鳴之如不可求從吾所好又日飯疏食飲水曲麟滿枕之樂亦在直甲矣不義而富且責於我如浮雲
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富貴貧賤的境界不可托大看得輕了多少有志之士到此透關不過誰能信得命及斷以不求又誰能守得義住浮雲相視𧰼山曰富貴利逹之不足慕豈足多較於學者之前哉果然學有得力最大者莫如死生亦是閑事富貴貧賤又曾足道苟非其人大言高視未道死來些小境界現前便渾身放倒了也懷居者决不可以為士富貴淫貧賤移威武屈試問之還别有大丈夫否廣居正位大道云云者總空托矣

論語大意·加我數年章》

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愚每謂學問只有守難孔子五十而知天命未五十時大率自守境界自吾輩觀孔子只十五時世累超然巳自無過自孔子自觀入𢕄查考三十前尚覺有立不住處四十前尚覺有不免惑處是卽所謂過也故曰加我𢿙年五十以學《易》可以無大過矣然則此嘆其彷彿不惑之後未能知命之前乎豈可執定孔子贊《易》在於晚年而便謂未賛《易》前平生未學《易》耶若據加我𢿙年之詞就將做垂老待盡之日則孔子雖聖亦决不預知其年𢿙之所極矣加年懋學自是黽勉之辭有志者所常談不足泥也

論語大意·二三子以我為隱乎章》

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 吾無行而不與一訓子者是丘也誰得無隱意最深切有含蓄然又坦坦干千無它苛特此其所以理到真所謂聖人之言也味之何等渾融何等深厚而條條理理又自歷歷分明太和元氣盎然洋溢於片詞蔓語間矣它日謂予貢日予欲無言于貢日子而不言則小干阿遵焉曰天阿言哉四時行焉百物主焉天何盲哉只就此等處味真何處不是夫予的行亦何處本是夫予的與吾夫干氣象真渾然一天也

論語大意·子以四教章》

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 愚𠹉謂士農工商人各有業廢業而後為學非予所𠹉聞也伊尹樂堯舜之道不曾廢耕傅說終始典學不曾廢築士獨無業乎《易》有之矣忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也君子進德修業欲及時也此非《易》之言也葢孔子之言也然則孔之所以設教者亦可知矣大率經世之學必用文行交修求仁之宗必要心事合一此門人所以會其㫖意析其科條以文行忠信四者為聖人之所以教也會其㫖意則知文行忠信之總為求仁析其科條則知求仁之功之必備此四者昔賢謂𤼵巳自盡為忠循物無違為信理亦近之此𨚫在何處做此身所處不在家則在國不在國則在天下此身所修非齊家則治國非治國則平天下是皆所謂行之者也忠信則所以進德者也卽所以修之者也修辭而必立其誠則所以修業者其主腦亦不外是矣何也葢修文亦不是閑事正所以講求其修之者也講求其所以齊之治之平之者也此其所以為一貫也然𨚫自其巳之盡也實實落落有箇忠自其通於物也實實落落有個信自應事接物而言也實實落落有個行自考古修辭而言也實實落落有個文門人𨿽隨見隨資而問孔子𨿽隨事隨機而答析其科條總不外此四者此其所以又自有此欵分當宋之末沉溺於訓詁辭章其㸔物理俱在外邊以此體文之教則文之一字誠不免為枝葉後來學者縁此矯枉過直懲噎之故乃至併廢飲食謂讀書考古一切為學之蟊賊也是使工者廢築農者廢耕士者廢業當官者廢職事必一切盡棄職業専求本心而後可以謂之學矣然則古之所謂進德者果在修業外乎但德成而上𮒛成而下行成而先事成而後本末先後之序不可紊亂在學者要知所分别耳若曰德業不交修而可以名學文行忠信不一致而可以成德業者吾未之聞也

論語大意·聖人吾不得而見章》

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 第人品之等聖人誠最高立人道之本則有恒是做脚他日又曰人而無恒不可以作巫醫巫醫且不可况善人况君子又况聖人乎作《易》也以〈乾〉〈坤〉為上經之首以〈咸〉〈恒〉為下經之首而係之象曰雷風恒君子以立不易方只立而易方吾未見人道之可以有成者矣善人地分去聖雖逺然必一志不囘考之有本有末聖人等級雖云履行巳到極處亦必一志不囘考之有本有末譬之錦𦂶布帛精粗不同而皆可以語成器利世用者有本有末也只一不成章卽錦𦂶布帛總為虚擲之矣末季士習民風大率漓薄亡而為有虚而為盈約而為泰古之弊可謂今不然乎此有恒之所以信難其人而聖人者吾知其果不可復見於天下也

論語大意·葢有不知而作章》

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愚答日唐德甫書有日聖人之學只愁不止後世之學只愁不知因舉吾有知乎哉無知也斷之曰有直詔茵不知隨戚而醉自忒不知舉蓋有不知而作之者我無是也斷之曰正是只愁不止不愁不知嗟乎此美之不明也久矣讓而語之人誰肯信先輩有謂孔干鯉艾知而作顏予有不益果嘗不知百姓日用而不知只量幸此一知是矣是矣部不魯思量孔子何緣便能無不知百姓又何緣日用之而不知大率返本一步則日靈日聖離本三步則日蔽日蔥雷蓄何來從本而出蔽目何來從感而生孔子無不知而作便是常止吉在幾之洗矣顏子有不善未嘗不知即是知止故不遠而長有復矣百姓日用而不知則放其心於膠轉紛擾之中固馳騖而不知反也今不本其知與不知之閏而惟敦其知與床知之等徒手藝洋絡無入路懌者弈誰杯知孔顏庸于知不知之曠征有分刑停若只在知上求計就知上角競則多圃而擇多見而識亦何嘗不是本知亦何嘗不是用加懦蒿休乃以篇知之次乎人只有一筐心普宥胡心故亦只有一筐知量有一知知其星伺一知則孔子煮麟放無不知顏牙之所以耒嘗不知其立命歸鳩不當甘在知上求計昭昭明泉要聞而擇浚混湎識一列自有這一等學間亦足壽療得知以此應事堂物角技筆辜兮眉有所補失然以註霧盡性至吟樵括期茫然未之及也故喜人斷以篇知之吹匪以痛其在知工求計而不本其知之所自來也覺以謂人臺渾哥手知此乃肯軾寶重全壇丁今若必以碑熟知篇盡稱擅茶知沼壑襄費擇截藝翼停畢憂韓記言輯響蓮鑿當堅翼於二圃姿見者不知毫分妙忽之分別其亦將安所托始孚聞而能擇見而能識則亦非全山泛濫馳驚著之比特其笙何知而不知有本知有致而不知有止則其立命歸宗端緒昭然與聖人無不知之學確然分途遑耳此最學間亳釐之幾所宜深辨者亭勝他書亦屢臺亶重覽尤聖人目發大公案輒一甲之志於明宗者伽藉之一老矣曾千有疾召門弟予章
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曾子聞學之蚤合丁知本故合下便以修身寫本戰兢臨履日省此身亳髮無有缺漏故到絡來浩然袍以自廉泰然得以全歸其平生功夫霧敘蓋不在虹旨由而今而後吾知免夫觀之則真亦不易到此境界也輿孔于曳杖遣遣仿佛一般氣象古云生死脾頭不是臨時處置彼臨死而安排者烏能及此乎
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習子疾孟敬子問之章
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聖人可學而至昔量豆仁人知之矣以愚觀於戍王曾予乃直信其必遮成王初來亦是中才之盂周公抗法伯禽豈其得巳流言之謗尚且凝之排矢動威絡無以明周公之心後來成就蔚應篇凋令主觀詩頌基命宥審緝熙光明之語大漸之際顧命從容道氣雍容殊有可味此直學之力也蓋周公之教比也故苴崙君陳也倦倦式時周公猷訓且日兄火味見聖若弗克見既見聖亦佛充由聖此其有感於周公也深矣其服周公也至矣曾子後來所造亦深𥘉來亦非絕異之禀故夫子曰參也魯豈有不實名其才品稱之為魯者乎只為他尊所聞行所知戰兢臨履省身克巳鑒忠不輸遂滿隴進於聖人地位江漠以濯秋陽以暴雖頌聖入之高地分胸襟亦可對見其嗇孟敬子也謂君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣訴達鄙背矣蓬豆之事則有同存則渾然恭巳垂裳的家法牆宛然堯舜鍾熟冢也皜皜乎江漢秋陽的本色也易簀從容善鳴垂世彼苴縷昊子之力何深知失子之沁事何至承傳負苞至乏學豚璽里官以庚言行氣象之似失子者而事之以夫千乎故程子曰參豈番尊量徑古學閒乙功本末始終可考見者此戶入其最諧者矣予故表而出之以戒世之自暴自臺草自誘於不能者
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士不可以不弘毅章
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如何畔傲弘如何畔傲毅弘毅兩字旌已身止咽何亭得渚淮學潤上向何處安著朝得則弘毅兩卒就為我有不明得則弘教兩字必竟是曾子疆有孔門雖以床仁為完每每只是懸空說茵仁不霍知淮在天地間向何處安立在晉身中向何處識廡誥得則仕仁有分識不得則仁以為毛任攀見喜奮旱有分且淮亦有何形聲如何號稱重有湘程廣如何號稱遠任了仁九竅百骸不曾加了誓于如何吁微重行了仁圖域尚末逾如何畔傲遠知得重而後能任重識得遠而後能致遠不然還托空二鳴須讓曾干圖步甘民可使由之章也孟子日梓匠輪輿能興人規矩不能使人巧蓋規矩可輿人巧則不可與也若使巧可與人則梓丘輪輿者何斬之乃獨秘之而喉大以規矩者乎聖冰泛教人亦類此失能典之以學不能與之以悟聖王之淑世亦類此矣能使之由不能使之知收日民可使由之不可使知之則到悟的一步雖似辜沃之愛咸力量亦不能驅而入也而世之學者不務學只求知世之教青不授學只青倍是直廢規矩而彗人之巧也童不悖哉惻有凋公之才章
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亂干番啟明質世只二傲了便盡張基哭以至勝世大率小人之有囚德者末有非挾才以傲世者也才美如周公至矣只之驕吝即其餘都無足圖要緊者餘字德者本也才者末也韓吝一生全德窗二驪寸所謂本之則亡如之何矣縱育藝能一切書為餘事橫渠所謂濟惡者不才是矣蕭食贅行物或惡之豈有道者所處平頤鑿雖分二病雨痛有才而經德以將之此尤宜有深省也不在苴住徂章
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浪襄驪膠日兼山良君千以想不出苴征中庸曰君于素其位而行只曰宋由唯便奈亂了始終本末之序到底來無復有盞壘日也不在苴征不謀其政孔子此言不可輕看了無非知本的法程知止的消息昔上廢講論語舉千見賢葵有乙條謂士部論語只如此看愚謬有散於大學固不覺沛川有徹於論語以謂二部論語無非知本的消億也敢僭述上葵之言曰一部論語只如此看睦曲不直章
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世道日下則民偽日滋泯儒日滋則本真曰喪孔干曾有之骨口士呈眉氏公何一輻狀今也或是之亡也狂而不直云云是亦有感於此大率征而直桐而慮性惶而信者氣質之常末季之世則皆不復然矣與後章狂而蕩矜而忿戾愚而詐皆所謂與當膺相反也只膺釋顛雖疾可醫標本相華裹壽霖證維之只是一簡偉而巳矣雖欲救之其將態千此孔子之所以嘆也
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巍巍乎舜禹音
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生斯世也則榮枯利鈍夷險升沉之遭值入大有豎嘗芸譙一蘆一喜告一卜一斗畫壬一薩簟一丑打
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少翼小布幅水人雖聖人亦耒有能超然處謬世界轂坤之外者道不能處於世界乾坤之鮮則不能剪朴歎枯利鈍升沉夷險之遭值理久與遼之火了而巳矣而聖人履此以成其聖眾人同此以戒其鼠思此盤讎則與不輿之所田分矣舜禹亦伍魏蟲同此七尺之軀耳特其飯慎茹草也若將終身被穆禾鼓琴也若固有之動於邦儉於家地千床臧而丕聾功駢千賦足而不知苴纓正壤篇天千宮有圍盪丙猶然一耕禪陶魚之心思日孜枚之心也且一君者並皆起於羈旅之中舉而加諸上仙徂媼然諸累不以屑心此其彌以能巍巍也大車貧宮貴賤有一界而所以處之者無南心隕松於倉蟲賊者必充闔恢富貴然則戶君者豈必有天丁而後見其巍巍蓋崇枯利鈍夷險升沉之不足以累洪心久矣目古聖人多矣沫泗以來舉揚者鱗歸舜蓋惟舜所履言最備生世坤榮滿刺鈍寅險昔沉之遭值者也噫後之欲觀舜禹者無觀之他亦觀之此而巳矣
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穴董几之為君章
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老干日道大天大地大王亦大域中有四大而王省寶甚門甸差逞卜
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一居其祟一焉惟大為難許人夫吁平生惟以大名巳之學攝巍巍乎惟天篇大而獨許堯則之曰大哉堯遠為噫如何畔傲大若就怯象之伏惻木渚信惟矣薨何大斯眇焉七尺由天觀之何異馮體毫末則臺之大耆央不以民形以是而知天之六音亦不以苴鶯蔡學又如河能大先儒以謂八隴入小學十五入大學所以有大小之分此失不然霞入央不以園之所以各學者名其書後有駁之者以農圃寶汁謂之小墨士予師懦之膳禹萌之大學墓舌稍異苴鮮亦同蓋聖人之學直以天為法故苴客學之旨直以天為宗惟天為大惟學寫大惟喜舞徇大惟孔為大天者學之體學者天之用竟與孔干其體沃而盡學者乎故愚以謂古今有四大一而孔居其焉後之欲明學者必學孔欲知孔者必明大大不可名請觀於天知天則知孔知孔則知學知學則天盟翼說一乙以貫之矣嗟乎誰能黼大成功文章世以仰堯矣然則孔何功乎刪口川經世以頌孔矣然則堯何述乎然則亮孔之所以為大者豈獨不以其形即文章功業之有無多少亦非所以諭於此矣大哉大哉必明於此而後可與語孔子之學

論語大意·子罕言利章》

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 利而罕言是矣命而罕言似矣仁為學問之宗惓惓焉辦此矣何以亦為罕言先儒曰仁最難言故止曰巳欲立而立人巳欲逹而逹人此最得罕言之意細考《語》中大率如何用心者則許以近仁如何用心者則斥其非仁如何作事者則許之以仁如何作事者則指之曰未仁此《論語》所以𨿽屢言仁而至於取日虞淵和盤托出直挈仁體以交付學者則𨿽聖人到此亦難以下口也葢欲指其𤼵動之合理者是仁則仁之理恐不專在於動欲指其聲臭之無者是仁則機之生生者又似充滿孟子𤼵出怵惕惻隱分明是指仁矣然怵惕惻隱一幾也可執乎孔子於《易》𤼵出天地之大德曰生然反之於我怵惕惻隱者固生運動知覺者獨非生乎豈獨運動知覺或善或惡或是或非凡為運動知覺者獨非生乎故仁果難言聖人所以罕言仁也惓惓與二三子語者只是教以求仁之方而巳命非罕言葢聖人者以義為命者也故凡言義者卽是命也如云見利思義卽貧富之失得命不必言矣曰見危授命卽死生之禍福命不必言矣故凡違義者卽是違命也知命者只是知義也知義則命不足言而利又何足說乎

論語大意·逹巷黨人章》

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 黨人以大哉稱孔子儘似知孔子以博學為大哉𨚫不知大哉無所成名彷彿民無能名氣象又有類於大哉有似知孔子者故孔子雖有笑其不相知而亦詫其略相似當之不可斥之非是因而謾應之戲答之曰吾何執執御乎執射乎然則黨人之在當世雖智未足以知聖人比於東家之丘武叔之輩冀識見亦稍高矣
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干絕四章
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老論註闔孔干之數旨科條而記之者有臥一泊干以四教文行忠信一曰子絕四毋意毋必毋周毋我予淺陋謬有測於大學之宗因有契於論語之肯熱默看來文行忠信渾然是圖修法而止在其甲毋意必圍我隱然是箇止法而修在苴手文行忠信前巳論之修之義著矣毋意必固我如何呼傲止法愚嘗以立袁取中喻之測景立羞必擇天心步口甲今汝寧有天中書浣正古人所測候處偏要毫分不得偏鑒橐分即非中即非止矣偏西亳分不得偏酉毫分即非中即非止矣偏甫偏北皆然東西南北固量彙髮不可偏若無一定之裹如何取甲知止者正如立表意必固我四者俱要絕就如束酉甫北不可偏固必束西南北門毫樂所偏而舊秉為常止然亦必止有定則而後知束酉詞北之央不容於偏也而後學者可用力也有中簫砌儒碩不謂之惟聖絕此四者則夾為屑由鳴與天地不相似是直以為聖人之成德而菲學渚之所可致力也於絕字毋字之義圍獨難通慮湖甄物氏知臺墨人之所以立散者漠璞豎提新主龍非堅且共見似度芳宜縱噫吐獄為坦然平鋪只恐起滅紛飛婉韓未有依據故敢倍以不明大墨乏宗則斷不能盡識孔子之奧不識孔干之奧則斷撫油職論詛芝旨象山先生日論語之書覽有撫頭話柄如開卷說學字只學之戶淳養無至落絕四之讀其為無頭尤甚夫安得不指篇聖人之極則而為學童宋可差筆寧垂璽看亶穴日壓問之道無他求其放心而尼炭求敖心何以異於碑四者試問心如何有放非放於意必則放於官邑一印葛空亡邑一固我除𨚫意必固我心無有放矣乃求放心則以為學者之常然絕意必固我則以為聖人之高致不知除𨚫絕此四者萬語千言聖人亦無他以為教矣僣𠹉有言聖人教人豈是為人𣸸得少的只是為人除得多的意必固我總是空費了閑思量而無補於事實者也真所謂除其多者也問者曰然則絕四之為學問功夫也昭昭明矣而子又以為隱隱是箇止法大學非空止止者止於善也不識《論語》之所為止者將安止乎曰此易見也《大學》《論語》書之成有先後而非出二手求仁止善名之稱有互拱而學無商端試問至善是何物知至善即知仁失試問仁是何物識得仁識量莒霍興匕嗜異名而非異體者也故論語之祈韭者並諸淮也然則絕四功之最著者矣洞大學只散人以知止不教人以絕四不幾於只教人以立表雨不復教以束酉南北之不呵遍者乎日非然也此亦蕩見也試問心如何有不正除邦意必園我別無不正意如何有不誠除邦意於固戢別無不誠知如何有不致勃如何有不務除邾意必固戒荊無有川不致不禍恥噫知物是細析心之條理致格誡正是細析功之條理意必圃我是願析晴之滌理敬大學只說格致誡正而毋意必固我就在苴雷論語只諱毋意必圍我而格致誠正就在苴斧血憲遯濕瓶固渾然一仁矣常止矣心正噫誡悔至陋物格亦渾然辜貴天常止矣臘蓋麗澤遠宗禱址修之定法可意會而不可牽瘞伺撰辭彌濫宥異江星有也洸其理路昭昭雖在斤載之下有可印披者乎噫後之欲朋聖學者其將柯從程伯予日於今可見古人為學次第者獨賴此篇之存又日吠學孔氏遺書須從此學則不差真可為輻苴輩圓矣論駕口茲如持左契以勸語孟六籍以暨朱明諸儒之書是是非非一以貫之無所遁其情矣木宰圈誇子貢章
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知孔子之聖者非難知孔予之所以聖者為難知孔子之學乃知孔予知孔子之學而名其聖乃直知孔汗比折似聖帳吠吁塵渚與何其署能也太宰之譽圍不免祗以伎佩疆肩沃離之將聖又多能也子貢之答亦不盤下以絕雛示峻無階可升酣稽而踰推樽誠至矣而直示天丁以不可畢他又馬在苴笙盤鄧扎子者乎
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音有知乎哉章
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借貴亥洪鍾未嘗有聲由扣乃有聲聖人未害有知由問乃有知學記亦曰冀屋付圃者如撞鐘扣之以冰者則小鳴扣之以大者則大鳴此喻最溢骨察慎理謂聲不目鐘出則分明與鐘為體必欲執聲鸞鐘隨扣隨鳴聲亦與扣俱散然則鐘雖目有聲聲者必竟鐘之用矣入心亦如此矣謂知不是社有則深明與心為體必欲執知為心則隨感隨臨腳拂興臧歸空猛則心雖自有知知者亦虎油之用矣鍾惟常止故聲之應煮隨扣大小各當其倫使圖常扣而不止則聲將雜出而盡響干牟不心亦如此矣心惟常止故知之應者隨感大小各當驥黼使心常感布不止則知亦將泊載而山停院而世之學者只要常知只要以知為體以知為宗衣則燕刑古之肺以事心者乎不亦異乎古之所以求知都制繩劑古人之所以事心者以止事心沈出事心故弋賞止古人之所以求知者以無知口
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求知以無矩末知故其應不匱孔干日吾有知乎哉缸知也此豈謙謙之語抑豈浸寫之辭蓋實體也割碧也信其無知則必諒其常止不然這無知何澤汎得浸雀陛具亂知所以能無不知蓋有不知而作之者我無是也孔子又以之自信也不然這都夫有問兩端韓竭何處得來空空如也不是說鄙夫正是誰無知之狀自夫干外廡空者惟內顏千後儒忌誰空謂恐近於禪寂孔干不忌之矣吾何避嫌之有其寡空者正是止之景狀止者即是空之功夫恥知則空有知則不空矣世之人果以亂知者腎手有知者賢乎若以有知篇賢則僮牘惟來朋從爾思者莫賢矣必以無知篇賢則吾有知乎哉無知也真不識不知緝熙敬止之家法也吾方病其知之欲空而不得也又何避嫌之有頗淵喟然嘆曰章
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經世出世之學如粵南冀韭趨向不同塗作用亦里籠反登遊壓且從體上求者錐是高手然想像懸空笙見無安立之處盎身在世中既不能離辜物又不能宰事物大經不能經綸大本如何立拈高明之士大率偏見於此直反之無臭洲聲之中索之有名有象之外以謂必如是足以畫道之體池顏干初來之見蓋亦由乎此也故有仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後之眾道亦何名豈有方所執空成象愧惚多端知見愈玄去道愈遠不但措之人倫事物之間紛兔虹所至止就今反之幽閉靜閒之中亦讓沓然禾有依據博文者何即所謂格致誠正修書沽丁是也蓋家國天丁心意知物原與身為體者也且寡篇一體如何離得離之而別求道者非也約禮者何即所謂本末始絡就事物之中分別之而知所先後者是也蓋此身原墓爭物相周旋者也不就應事接物之中而別求至止者非也慮則博文者仿佛便是修法約禮者仿佛便是止法實寶落落以身頊在家國天士一之中車見胃松冶落以止貫翟格致誡正均平齋治之內此身所處不是家便是國不是國便是天下此身所修不是齊便是治不是治便是平無一步不是用功的地頭無一步不是圃道的光景不必更作懸空之想不復更有提影捕風之難易而易知簡而易能此夫干之所堪吾誘顏子之所以歎也夫前此惟不知此身之班量物相為周旋也此體之原與圍家天丁不相離異也卜度懸空故有閒歇之處今既知之矣宜谷在家則便身淨家俟在國則便身乎國矣在天下則便身乎夭丁矣雖欲罷之苴藉何能故予每以狐于前此的錯認恍惚是靜中一段光景也如有所立卓爾豈有道直吳象之理若使道果呈累又是想像之見矣立者何在論語中即孔予之一十而立在大學即孔干所云之知止而定至頑雖欲從之末由也己又是息然之理矣然後知道之果川方體形像而不可以方體形像求也臺普窮壽而不可以窮盡極也仰錯贍忽乃直往置箇之拜矣大率學禾到手聰明之士憑基思見之高美大聖神若將一超阿入到得學有入路如橫流汜帶由地歸巢虛知見到此分臺著禾得也閑氣力到此分毫用不看也必音正而定定而靜靜而安安而慮瑩星屈而立賞而不戒不惑而知天命而耳順從心雖孔子天縱之聖加以發憤忘食之勇丑墨仁能違也故曰雖欲從之末由也巳蓋從前的妄想到此不復上心頭矣嗟乎以孔予之聖為之師以顏子之潮偽悅弟子其所為學亦只然然循循由於坦夷平實乏中而不敢有新苛可喜之論厲高凌空之想而後鞅富者乃率憑其意見索之人倫事物之外也壹不謬哉
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子曰中唐其至矣乎民鮮能久矣又日中庸不可能也大率此道只見不平實爵無有可以轅泊之理仰之彌高是將見檀高子鑽之囿堅是將道看深了瞻前忽後是又求得奇了此所以皆不隨道此顏干有創而云也博我以文無往而非修之地頭也約我以禮無往而非止之歸宿池漏循蓋聶中有多少妙用終日與言肌所不悅可惜當晴記錄不盡如刪小招既要教他長得知見部又怕他偏了嗜好既要教池徒得路程部又油暉蘇門圍向入戶升階登堂造室是有多少稱量覆正茨涕舊有詩云埋頭更覽回頭睨入手翻嫌放手遲聖人教人其苦心用意略亦類此非顏子深潛鎮容有可受之地亦鳥足以識夫予之循循善誘乎欲一罷不能蓋霆見得此理平鋪放著無有空缺處也一事躁即全體漏無間可容惠也既竭吾才乃見卓爾蓋浮華盡剝真寶乃見也然後知雖欲從之末由也巳而從前辜面壺忌見虛為揣摩看一切妄失
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末由也巳舊聶謂篇一閒禾達豈有顏子而自名其一間未達之理發憤忘食樂以忘豪不知老之將至是孔予末由也巳的光景也小心昭事童這禾見是文王末由也巳的光景也上天之載丑塞盤奚措晝揣摩掠虛光而曹繼是璽三呵足以知此于在川上日章
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川逝乎道逝乎川興道俱乎川逝道乎道逝川乎苴蓮相為逝而苗霆倍窒寸逝耆如斯夫況川淨抑見道乎其見川即見道乎所指篇逝者枯洲乎抑指首乎其指川以輿道了抑見者在川而斯指者乃享在於道乎夭干他日常覆童夭曰人漠杯欽言也鮮能知味又曰誰能出不由戶何莫由慚道也大率道理昔是眼前錯過而世之學者務欲於僻地鍾專故孔子之所噬蓍雖在於川而所減者不在於川也所感者雖若在於道而所以感者又不專在道也蓋感人之見川不見道也孰鐘川川其逝之最著者也身一川也目之祝耳之聽心之恩舍書霍乎有停機乎不寧維是瓜之生髮乙長筋之轉豚之捷舍晝懷干有停機乎蓋與川俱逝長往而不遣而特不得其朕者也然則逝者遍川乎必見川乃見逝乎莊子曰禾其運乎地其處乎日月苴念廢所乎熟王張是孰隆施是孰居無事推而行是基裏可味與孔意有相發者又曰雲者篇兩乎南者芻雲乎則其理益精其詞盜巧其機括益大洩露矣聖芝盃匿甯也甫之不能為雲也則所謂隆頹王張居無事而推行之者雲與兩俱不得而輿也知為雲者即岫兩者為甫者即為雲者則所以隆施主驅居征籌而推行之者雲單簫俱也知隆施主張壺雷菑刪俱不得而與則耳之不能篇目也且之不能為心也九竅百骸之不能遍相篇隆施孟張也均也知隆施孟張居無事而推行者雲與雨俱也則為耳者之即所以霆衢日也篇目者之即所以為心也為耳目心知者之即所以為九竅百骸也苴同一隆施同一一王張肖惻一居姬庫而鴻其所雕行者亦均也維天之命於穆不已蓋日天之所以為天也於穆者不己敢時行物生如是苴蓋而不舍晝夜也小德川流大德敦化此天地之所以篇大也故物之並育也道之並行也如是其不害不悖逝而不舍書夜也然聖又之斲體懿苴邢何從吾人之斬歸潘其雕何據有所以篇天者亦有所以為人者有床地之所以為犬者亦有人之所以篇大者知時行物生孝咎雕薛州川留伯天則知心知耳眉九竅百骸之非祈以篇入知並言並行不害不悖非天地之所以篇大測知黜覺蓬動變化云篇之並行並用不害邯悖者之非人之所以為犬也知人之有所以舄人半眉而苴藪可求知人之有所以為犬耆而苴工可識矣
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鄉堂釜篇
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聖入有能目知煮肩不能目知者學者則有能名聖人者有不能名聖人者由志學而造於立邊燈不惑臺於知命耳順從心則聖人夕簫所能自知者也特而恂恂時而便便時而盧園時而伉仇時而色勃特而足驥特而蹄蹄時湎愉踰惻陸休懽不能目知者也一干七十雖日遊於聖人之門其龐知聖人之深者顏曾而外不多有矣觀夫予盧凌之後有欲墮爭天子者事有若則其見蓋可知矣然則所謂江漢秋陽鎬晴乎不可尚者則門人之所不能名聖人者也然苴奪信聖人之意也則甚深矣園察聖人之言動也其事亦殊悉矣故鄉匱一篇大率事使之交承服食起居之節虔或寶翼丈或多或寡隨時處中在聖人身上圖有可據之迹灑阻事觀法帷憚者分上亦謂有可考之端則門人之所能名聖人者也故謂鄉黨葛寫不足以知聖人固不可謂鄉黨葛霆以盡知聖人亦末可謂孔子之聖不在於動容辭氣之圃固不可謂動容辭氣之閒即足以晝孔予亦禾可一干一百何以稱優優則道之貫乎經曲不為虛器盛德之至何以稱苴動容周旋卑禮則聲律身度仕天之暉縱所欲而床踰愚故日聖人有能自知者有不能自知者學者有能名聖人者有不能名聖入者故敢偕為鄉黨一篇目門人知之則可孔予知之且且引甘則不可自門人名之則可孔子自名之則不可知孔予之到此不容於自知而本可識知門人之記此亦仿佛乎聖全氣象言行之似而願學者當知所從事矣
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見雜先生書卷之五
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究醒先生書眷之六
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論語大心
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顏淵死子哭之勵音
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有談致知之學者曰違良知本自無所不知無所不照吾之所以致此知者亦必使其無有不知撫有不照一字昔賢以為聖學人正法服藏也不可易也手日果若盡豆韋何以將致知列於八目而孳知本為歸宗知止篇入竅竊謂學問豈能廢知至歸宿則有分別應事接物盍蕪知至作用則有亳釐千里不識不知順帝之則是從致知得來從知止得來吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉是致知的消隱是知止的消息知之良者必得於不慮則之順者必由於不識無知而無不知者必目勝知吐遺浚見守制因問之曰君至孝矣疏食外居末習難行之事君行之矣於親之囂宴鍾宅分復不自盍卿今一日之間視鑒旨動君必以為歷歷分明二乙照管予亦姑許君之歷歷分明一一照管果點良知傲得主張無有不知無有不照只君毋死初哀一慟至絕君於此時豈得一工加臧稱量亦有管昭皆巴一子曰人未有眉致者世必世親喪千蓋況冰之情到此初哀未有不能自致此雖不能照管宴則是筐真藤填家者即直翠後來雖能照管加以稱量豆襄便蜚墓展既非墓琴便非直孽君誡此鮮靈怛能照管有簡加戒則是為學所累愛親之念反不逮於恒人果亦照依常情不能照管則此一端限陳恢似不徹孟張學問工夫便篇空訣矣其友范然無以復應且蹙然無以目安千曰君勿異世豈獨君如此凡為人子者如此雖聖人之情亦如此矣惟胡切如此此真盧栗識不知煩帝之測他鱗君烹信童舌更指一事為證只如顏淵死子哭之爛縱渚曰子倒矣曰有慚乎非夫人之為勵湎誰偽予海似謂有慚乎以前一葭篇宛然一儼學小儲杯知非夫人之篇蹴而誰為以後鬥葭又腕瓜一濫順帝逸則然夫子亦不自知其則也因入慎睡滌歸柯頭照出目中之則故吾人之學必何本上歸宗知地不可安腳必從止竅入住致極轉成漫散穆穆文王於緝熙敬止常止世宛然不識不知也止仁止敬止孝止慈止信常修也宛然順帝之則也部亦照點止字妙矣妙矣可見文王作用到底是不識不知也此其所以篇聖也欲明聖學者必有以辨此矣
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李路問事見神章
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一孔子之學只以修身為廢慍論鬼神死生之理皆於此處取到此處看得徹即隱顯精粗一切昔徹此處信得及即閏明上下一切咸應昔通原來民一是此理生者此也死者此也事人者此也事神者亦此也口公滿儒者之道不明故使知本之學不著於知生外別求知死於事人外別求事神孟子所謂天不古岳狀行與事示之而巳矣最是見得此意部憐夜牛虛前席不問蒼生問鬼神即令徹見鬼神明德惟磬只恐陳信有愧談死者輻過渭氏矣棄君臣背父子削髮披緇以自畔於名數生事不知邦愁無常到速何其理之外也恐孔千所謂潮聞夕死者理不如此也此其篇見之病者不但一子路也大率世之有志於學間而不明本者類鶩虛尚意知足不意知人未知生先急知死養而無害則塞乎天地之間行有不嫌則散撫而餒蓋睡自如此也高虛者亦祗見其篇空托矣回也其慶乎屢空章
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孔于平生不曾以樂稱人只稱一顏千不曾以時許人只許一顏予不曾以空稱人也只稱一顏予好學最所目許也只許一顏干想見顏于固是天分之高語之不情請事斯語狂所不爭既竭吾才遺舅猛精遺之功直是戶日于里故末能二十以造詣地分仿佛趨到聖人故其鳴言也亦膚夫吁步亦步趨亦趨至於絕塵而奔測回睦乎其後埃樂同孔于時同孔于空伺孔手奸學同孔予不知絕塵而奔一步是何光景真所謂聖而不可知之神也顏千且不能及光餘人乎然此一一步亦惟謝匕蘆一官胃贄戶
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躁淳尾賣見曰叱尸子能知得故亦惟顏子能道彊后行氣象之仿佛皮面者豈足觀其深乎賜不受命正與顏干之操相反億則屢中正與顏子之空相反大率學競岑上歸宿者則轉奸轉見其空從知土立家者則轉奸轉見其實龐居士所謂但願空諸所有慎勿寶諸所撫若顏干者豈真如彼之空其本有但不寶苴所本無者耳所謂四者有山與夭不似丁畏於匡顏淵鍾旱
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昔夫子獨薦顏淵為奸學後儒因為邦之問又許以謂有王佐之才陋巷簞瓢亳髮禾徵世用四代廬爍非涸散悅何取麻稱王佐獨家語所記孔干曰自吾得顏回而門入益就其所作用略可仿佛湘床鴻畫及韻論語至干畏於匡顏淵後干日吾以女為死矣聖人些嘉看二苴垂芝蔓零惶隨黜彼此相失在亡兩不相知一旦湘規不攬其驚喜之交集歆如此也試耆顏于如何對答祖爛氣院不瘞小徐執義董面致詞其莊曰干在回何敢死顏干此古基非見吞丁而後桐苴鯉耜胡不待見天予而後不屑為徒死璽量哭干之隕之星曰天之將喪斯文也後死者不得與於斯文一拘庫全尺未長斯丈也臣人苴師予洞是夫予蓋精似信巳之秘生而不能保顏干之不死顏于則有以諒斯文之未喪而央孔干之必生胡氏所石指生赴鹽巽黯鑿昌是師弟常網童知夭天既夫無遽喪漸露泛睡測孔千又烏有遽罹西難之淳於此信得命及乃為知天於此透得國來乃為有本不容何病不容滅後見君干此顏予所以必竟真知孔干也捕左請計之論去此識見脾襟何霄瞳喻攀口稱大舞烈風雷南弗迷正是此等意恩此所以垂裳泰已不動聲色而措天下於秦山之安乙世佐王之學際時行道直致虛唐躋民隼壽若顧子者直優為之矣偶記壅襄敏芻郎時以忤權逮獄東涯翁公方遊泰山報至愕然一友日可惜克齊蠶桐晉疆墜根符倒翁掌昌不耐貴溪豈能一樞打倒克齋克齋豪傑士天下大事彊囂他來即名位亦不止此先襄敏雖非夫予之比而翁公此論亦真可高能知人且信命矣奢丁瓜問仲由冉求章
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噫嘗看孔干最渾厚邦最激鱗其言語最和慄跡最峻圃如答王孫賈醒灶之問曰覆罪於夭無所禱也答季子然由求之問曰拭父譽舞不從也昔漂撫冰隔森認斧鉞割根折萌震勳肝雕其判道理處君圍古皆有死氏無信不立亦斬然斷蛟剽兕刃不濡血後世每頌伊川餓死古京極小失節事極大之語以謂有禪風化不知綦語蓋腕自上岑丁也夫干到義儼瀆斷處峻切亦豈滅於附州此其所以可止則止可速則速至於接漸不脫冕混然瀟然無毫髮濡情也江漢秋陽愚每要於此導霞嘗此等處判不清別無秋陽汪漠于路使子羔為暫宰章
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牛律埋開孔門弟子能不厚於大夫之家者閔干曾子數人而巳此不但足懷獸吁之高不知其必如此乃足偃孔矛之願孔干之志上則欲行周公之遲導叩興束周奭則欲杜私門之偕而張公室其不樂才賢之馮隸於私冢以助成其颯輦罷孔干志也由求之壯且非其心乃復紋陣玉門之宰置質美未學恐非夭干深憂賊夫人泛于瑞為澤氏發也但以季床湘睡字渚液性共家有難以鹽豆用耳有民人焉有社稷焉何必讀書然後為學子路之口暑李小達夭子之意也嘗否八子到此蠲彈詞芒彊呂口真巴山外且奈之何哉直付之太息日是故惡夫佞者而巳惡佞馳義匪隄此辯分明不是義郾液馳惟伯說來有近道理此其所以能害義也然圖而禾發夫于之意想到底有禾明自者矣子路增潛脾隋公酒華侍挫璋古人朴實不但師有知弟干之明為弟于者有自知之明而睡亦夫不踰貫以譽弟干弟干亦央不籠單蹻本賁以目譽天干之稱由求異赤也其可用之才圃如此由求與赤之自言其志也其可期之劫亦如此率閨而對圍是實譴如遣體豐以俟君干亦是賈讓此所以言行相顧朴寶頭昔可用之才也吾貫姑禾妄肆雌著宥不滿於一子只此一段氣象心胸末世師友之間曾見之否此吾所以每以沫泗之師友與唐虞之君臣相比隆也由孔予而上性學雖徹尚未徹地分之所造者或高分量之所見者終小豈獨荷昔晨門長沮桀溺即務光許由咽缺披禾之輩見亦止此此孔千所以謂果哉末之難也器然獨見性分之全覆焉目同天地之大不階一命樂得英才直于沫涸之闔講明竟舜之學真圓闔圃以來賢傑烝烝未曾開此黔擅擅見一迎口遺嘆輕深翼服也一時從游之士幕孔于之道雖臺量卑孔予之意雖甚至到此山圃沐測渚之便透必竟閏沉脫化尚未潔淨不免以性分勢分互相篇低昂也故曰用之則行舍之則藏惟我與園有是夫誰人行不由於用誰人藏不由於合只坦然若晝夜之代乎前熙然堯分量之常滿乎巳行藏用舍輔亂隋低混者則真只有孔干與顏干戶箇也喜聞曾點獨發此接浴沂風雩仿佛素位安常童冠澳指廉幾老安少懷之意直百顏于而外撞聞斯嘉地僅見此工段光景也故不覺喟然形諸替翼蓋秘如是而後夫于之學旨為有明也必如是而後夭干之道為有賴以傳也不仁待千兼千乘之權任有失得矣待五十六十待宗廟待會伺民社禮爍之寄任有去來矣是從未遇之前丘壑之際直空閑過了一葭光景也志大言大可病其狂意見胸襟啜然超脫堂兄沐泗之昧屬在曾參雖云孔于涯迴就苴豪庭之所開發想見得力多也顏淵問仁章
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顏淵所問者仁孔子所答者禮仁外無禮禮外無仁自不待訖笙兄如何又要詭簡禮須知仁者渾古早仁禮則自其渾然之中目姚之條珪言之也譬之投核於地從此亟牙而幹而枝而葉以至於萬葉千枝不可勝計而情析條分一臺洲容奈亂是即所謂禮也然非既茅沈駿味有此禮即汴核之中而萬葉千枝不可勝計者巳渾然合具於此矣核之生意少有虧損則萬葉千枝團盡琴而出然只一葉一枝少有弟落彫零是即全核之生意原有虧久不但技葉病也故務枝葉之圖茂而不患厚其所從出者固為學床如冰陛小根之當圍而不思慎其所發者亦篇道未該全宁膚日修身以道修道朕仁鄙汶日親親吏殽尊賢之等幢漸生也堂是仁外又別有禮正合此意救就歸宿上提孳必以求仁為宗而就應務土著功必以復禮為要復得圖洽好今轉仁而徹內徹外巨細精祖一無一不管歸於天則矣此其所以薦經世之學而有異於空寂之談天下歸仁實態星洛落家於此齊國於此治天下於此平而山亳功力無所待於外假篇仁由巳由人乎哉什朴實實一味歸本不復惟嫁總不釀附圖想不復作天丁想修其身而能事畢而半加精神不以之流向末上去矣鳴呼晝矣故顏子亦不復别有問而直請其目夫子亦不暇别有談而直𢿙其目目者何卽所謂曰視曰聽曰動曰言者是也漏洩無他只在應感動用之際勿之一字有似禁止之詞復之一言寔為𡚖𪧐之竅克之一字若為着力之工而復之為詞兼有優游之意條目似多總非本外求討用名各異寔在一處着功真所謂為仁由巳由人乎哉直透執中上契精一而允為大學宗教立張本也

論語大意·仲弓問仁章》

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 止修兩法僣謂挈出孔門心要然尚以為《大學》經如此他未必然徐印之則諸經作法無有不然特布置提掇未若《大學》之有倫有序明且切耳如《書》之所謂惟精惟一安而止惟幾惟康勑天之命惟時惟幾《易》之所謂敬以直內義以方外皆是物也出門如見大賓使民如承大祭舊說以謂主敬敬尚是表德如見如承儼若有思此直直是主在仁也渾然是箇止法巳所不欲勿施於人合巳合人了無間隔此徹內外無非仁也渾然是箇修法克復之用亦是如此他日告子張曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣𨚫又曰立則見於前也在輿則見其𠋣於衡也夫然後行亦是此意至於家邦無𭜥天下𡚖仁夫然後行則經世之學分量自是如此必竟到身修家齊國治而天下平然後為無欠缺也後之言學者何其與此異哉

論語大意·司馬牛問仁章》

1
 昔劉器之問學於温公温公教以立誠器之請其目曰自不妄語始𥘉頗易之巳察之則一日之間自朝至暮無非妄者乃信公言不我欺也司馬牛問仁夫子告以其言也訒亦是此意因其不足更着一鞭曰為之難言之無訒乎此非有所加特就於上面㸃出難處使知訒言之𥘉非易事孫守真按:訒,原作●缺字:⿰訁刅;即「訒」从「刅」不从「刃」,餘同不贅。非如臨如履翼翼小心一叚精神常在本領歸𪧐者不知不覺便放易其言而不能自察矣只為之難一句黙黙又似點出一箇止法

論語大意·子貢問政子曰足食足兵章》

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 兵食信葢是經國常規不但糞蠡輦田防有之即管晏桓丈伯者之所以治其國道亦必具此也子貢既是箇通達圃體之人又輿聞性與天道之奥因而作疑曰如此則帝道王猷儒者作用輿伯功何以別乎故特設為必不得巳之問知夫予之必先去丘近又曰必不得巳而去知夫千之必歸重於信也怡好討出夫于命豚一不得巳寧可去兵再不得巳寧前姜食斷之日自古皆有死民洲信不立則禾命人心之去留與死生存亡之判央一一語一歸宿超然在功利之外矣確然非富固強兵計功謀利之可得而比矣後來伊川先生亦達此意有間媚婦無子而家貧右或可去否伊川曰只為綬人怕餓死苴宴織死事極小失節事極大只此一語斷絕子多灰解照戶門扶正了多少大倫綱紀此宋儒議論所以法度兼轂於世道為有禪益也季崖管丁問政子日政者正也等章經世之學必以修身為本論語一書雖云耒經揭出然隨事隨人矢口敷宣無不是此家法如季康子問政孔于對日政者正也干率以正孰敢不正圃是修身為本及患盜部又日苟子之不欲雖當之不竊及欲殺則又日予電政焉用殺予欲善而民蓋里矢圃使民敬忠以勸則日臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸于說葛說加非只是此箇主意他理禾公之問政告以為政在人取人以身子路之問政告以先之芳之于張之問政告一以潤之無倦行之以忠至於苴身正不今而行苟匪其身矣於從政平何有一切無他可論蓋泰巳而理垂拱而治帝王相傳經世之學必於此乎歸宗不能易也克明峻德以之親九族則睦以之平章百姓則昭明以之協和葛邦則釐鑿府雍玄德升聞以之慎徼五典則克從以之納於百揆則溝敘以之賓務四門則穆穆以之袖於文釐則烈凰雷兩弗迷雖天地不能違之而況於八乎此自天一子以至於庶入言蠹圓以修身為本孔子耽成大學之所以首提而確主也

論語大意·子張問士何如斯可謂之逹矣章》

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 聖門學問要緊界頭在人巳本末之辨如答樊遲先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與真是句句貼就本上豈肻將半毫精神流向末去獨於子張問逹乃有察言而觀色慮以下人之說曾子𠹉曰堂堂乎張也難與並為仁矣夫子亦曰師也辟說者以其習於容止少誠實也又曰師也過說者謂其才高意廣好為茍難也想見子張原是高才之人必有輕世玩物之意其氣𧰼顒昻言詞誇大亦可略見者故敎之以質直而好義察言而觀色慮以下人葢一切與他之氣質病痛相為反也察言者不是察他人之言正所謂仁者其言也訒《易》之所謂言必有物易其心而後語是也。觀色者不是觀他人之色,正所謂不欲以色取仁《書》之所戒令色孔壬𧰼㳟滔天者是也。如此則家邦無𭜥蠻貊可行夫何憂於不逹不然則所謂言不忠信行不篤敬州里之間將無以信而取徵矣又安望於逹乎聞逹毫分之間相似而實不同處學者更須反巳自㸔

論語大意·衞君待子而為政章》

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孫守真按:待,原訛「侍」,不从。
2
 正名順難說故及門之士亦禾曉蓋撥其時夭子汜應喻瀟之招矣故為衞君乎冉有亦疑之童非肱轍隴汶無可仕之理而又有介於夫于之巳應洪招池淨吁路則汜仕之者也故不復疑其非義而直請曰衞君待子而為政千將案先夫子則告之涸必逝正名乎此則夫子既顯鋪訖出義理之正隔次隱然冷暑轉移之權而子路不知也不但子路不知後來末儒之論亦不達此謂孔予必竟正名上告天子下告方伯廢輒而立郢人情事理江釜且可通惟先襄敏之論不然曰此無他失予必止吾宣嗇不仕於衛而巳必也正名蓋明示之以必不可行而即寓見天巳之必不可屈也應聘者江甚鴻機括之或可轉移正名者示以義命之床河始耳杭特行時止不鱗不淄蓋稟然仕止之家法也故曰夫予之心必竟只是箇不仕而巳此最得孔子之旨所謂名不正墨旨不墮單小順則事不成蓋秉成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰且昧卑則民無所措其手足矣而尚呵仕著乎樊遲請學稼韋
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樊遲之意果誠欲學稼圃直可問之老農渚圃何為而問孔子孔予之答亦祗合教之問於老農若圃四方之民橫負其予而至胡為而云平並耕而治塞繫而量墓蘆種犀則是厲民而以自養也許鐘亶繼大強本力穡食土簋啜土研楯飯雪辜勞苦以蒞天下之治墨氏倡之矣學稼學圃正所謂並耕而治許墨之設訛於其時所祖神農神厲之了呈軒臭霸鑒是以學術問放夫于似翠衛闢所謂小人哉樊須也正孟子所謂有大友之事小人之事勞力者治於人是也君子務知大者違者麻實貢毫董賈董之
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禮則草敢不敬矣好義貝莫敢不服矣好信則漠敢不用情矣泰巳而理無為而治不動聲色而可措天下於泰由要也焉用稼乎遐想周末處士橫議方術多岐人矜私智家媚濫蹇不知其幾千百種微夫干宰繹殊禹湯文武之道何自而傳平荀有用我童早
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孔干日如有王者必世而後仁邦又曰苟有用我者綦月而巳可也一年有戒柯其為效之近而轉移之機速也昔儒謂五年七年皆當思其作為如何此等近遠之間孔子權度斷然不差期會漸僻血英只不知如何畔傲可如何呼傚成綦甚二滯為特何以較速王者之作邦又何以必世乃能汲
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小卜
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千貢問曰何如斯可寫之士矣章孔子最和平然詞氣之間邾又最圖央如曰斗滯之人何足算也何其鄙之深也大率時到周末注停恐早甚樹右禾冠者率計功誄利之儔絕無有矜名狗節之意士品一等不必盡滿分量要月行厄有趾孝友忠信無忝於名教可方於君千而非嵩功謀利屑屑於斗管銖雨之計算也央矣此夫子曙窄嗜壽旨纂量
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傷時之深以振士網固學者所宜深省也寸貢問日鄉人眥好少荷如章歐陽公朋黨論謂皇夔稷契元愷諸賢共為一大朋更相稱譽溷沱窮奇祝禱饗餐四百諸人亦共篇工八乂朋互相北周諸賢必惡四茵奸元禮諸人乙渚憐惡元愷好四咽以逝觀之則元愷諸豎豎龐盡人皆奸卒於賢否不致混清百揆貉敘而天干稱理者則大舜能別其賢否之類而不徇於隔聽之明也此鄉人皆好孔子禾可卿人昔惡孔干亦未可而必日鄉入之蓋暑好之其不善者惡之孔矛只坦坦平平盡臺躡崔鑄萬世觀人底案昔人謂人非喜舞安能每事聿業蟲令盡善冰炭董橋亦豈能快心於異趣之口平眾奸必察眾惡必察固是察其人之行事亦併察其好之惡之者腎否之類趣何如耳
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幽日剛毅木訥近仁章
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死剛足勝私毅足持久木則情竇寡開訥則機纖少彌栗必中和然以較之桑懦液佞則此猶猛近仁也世情所取者太率多愛善柔所矜者多取順鞍而孔予之所取篇仁者反在此而不在彼也大率一升鬥鼉一丘一仁之為物禾嘗不發篇聰明而小近餘露則傷於薄末嘗不發篇敏捷而小涉利巧則楊於浮與盎蠅渾然氣象之淺深厚薄逾不相為悴也剛毅禾訥則近仁聖旨令色則鮮仁有志於仁者須味須
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堯伐怨慾不行量早
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扣潛穴理去人欲訛者以薦求仁之大左克伐岫憾杯行豈不是去欲之法如何尚曰仁則吾不知也十八池知除邾法歡更有何法可以存仁微矣微矣部又點簡難字曰可以羈難矣仁則吾不知也自其著力處固吁微難自其嘆力處亦畔微離如阿吁傲看力原僵蓋刻苦微人者克伐怨慾一切剛制回既倒之關障而束之使不得行難矣難矣故曰自其看力處固畔傲難尚有一說古稱涓涓不息流篇汪河綿綿不絕將尋斧柯解牛耆邢遊虛空破竹者無煩着手難易逈然理可槩見子夏之交戰而至煙病亦坐此也難矣難矣故日目其裳力處亦吁微難由前乙難其所奢力處即是其得功處原憲之所為可許也由後之難其所嘆力處即是苴亭霍桐處原憲之所為未可與仁也知克伐怨雞冬嘉王二
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欲宋童瓊寫嘆力而所以求仁者可以照知其用力之方矣
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篇命梓誰草創之章
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人只共了一茵利害便同了一條心膽古云同舟遇風胡越相救求生之心既同救死之力自協不知不覺天涯海角之人便打併了傲一家也傳燈錄所記夾山之訪船子一語不諧盡拜平生所有黃籠之師石霜帷道是同便與勵譚好絕此無地口羈它實心求法之故不但禪門子厚之勇轍阜比且晝屬其徒往從一程配講西樵之折節圖明直以署營鼻人長不恥下於末寮騰盈蹴臘惟苴璽之取是而尼五景學問無異饑之求食渴之求徹饑渴是憂包復較其食飲之所自出不惟其理路之是而惟較其彼巳之分大率非真有學聖之心正徒墜忌見之私相角為勝負者而己試看為命二科智寫犁重商欲求辭命之蓋暑罰討論修飾潤色禪諸世叔予羽子產四人各司其一草創者不嫌霄人起草計論者不趾為人掌故修飾之耒免有所刪削而裨誰世叔坦然川餅芥心潤色畜木免更加黜捕而予羽忻然洲所愧色故吾每壁芝量一掌河善弓孤
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葛寒烹一吏否至川論學嘉晝有類於舄介之理蓋同一一學聖之心必求同酬學聖之法目我也不秘矜長在人也無眼排蹶短如此而後有貢於論學無負於志學之初刪矣比於秀才考詰蠹蒙璽妻矛養產欲矜伎黼臺員原不較事理之廟晏誦學乏道童可加此必竟星旅養誠反不及於禪者希聖之志源與先輩之發心不等也
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酬路間成人章凡他日夫子曰柴也愚參也魯師也辟由也驪失津非中和之稟依歸仁聖陶銖於禮樂之區厄而恪化苴舞只各成苴谷理尉然為沫泗名賢則昭然學之力也武伸之智公綽之不欲卞莊千之勇冉求之藍罰又苴矛之美者也只為不學之故私其身只以氣質用事公緯僅疊汾過武仲要君求也聚歛而卞莊子者則又不足道也此所謂目喪苴牙之美者也故因子路之問成人也若曰世閒美質菲少只學之則進於中和而稱為戍人不學之則倚其偏長而終於氣質以謂必兼四子之長而後為才全德備者過矣
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干路曰桓公殺公子斛章
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孔予達仁管仲也固以一臣九合隋釀慶安夏夕功亦以斛幼而小白量幸圉非宜桓公有可事豪隨斬云告碧匹夫匹婦之為諒也目經於溝瀆而莫之知也此非斥召忽也正以管仲之處料在可以死可以洲死之間苴封又大不取必於一死若匹夫匹婦之焉諒者耳至灰召忽之死孔門之論原自取之觀田賜之間特有瀆年管仲之不死則知孔子之意非有斥於召忽之不生矣丁日莫我知也失章
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孔悶日顏回外脊董奢里眉首丕肩過於子貢故夫辛銀鋪磬延注意尤倍子貢鞭而有悟乃知夫子之深幄垂於彼也終日盥芝言性輿夭道而不及知也故感之尤深哀之尤至反場築室獨居尹年直象山所謂此子貢之所以報夫吁也如曰不怨天不洸入丁學而上達知我者其禾乎此分明是盾性與天道也子貢之不聞一矣賜也汝以予為多學而識之者輿非也予一以貫之此又分明是言住與天道也子貢之不聞一牟全土叩不二甲小子何述子曰夭何舌哉四時行焉百物生焉夭璽裏此又分明丞區真鑒迴也子貢之不聞一牟笑率夫道至教聖人至德無行不輿啟口容聲使同時南之嘉隨分沾濡而禾思聖心初血劉深加損之量蕪所不悅欲罷不能聖全尋舊寡惟顏子之自浸如此耳幸哉子貢床路有聞不然則雖聖人竭晝肝膽苦口若心亦疆視之為文章之末而性與夭道到底未有聞矣
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悉士仁谷章
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仁為生理好生而惡死者火之情也置生死兩途而使之自擇則必之乎生不之乎死矣求往者何以反害任吾體之善體之悟此則知論語之必以求仁為宗也孟予曰所欲有甚於生者故不為苟得也所惡有甚於死者故可以辟忠而有不鳴也民胞物與殘疾疲瘞關情休戚獨忍弈苴庫而床恤而反以為仁也不識如何畔傲成仁郢又如柯求生反為害仁須思其故
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麻淵問為邢章
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後儒因顏子問為邦孔子酌四代禮樂以告之因以篇有王佐之沐有沃德便可語王道顏吁之撫泰王佐聞委仙特夫予之論而非顏子之見諸施設也昔人謂南面而丑天下所與共理者將與相耳相為天子得人於朝廷將為天子得丈武士於幕下求天下無治不可得也喜意舞舜憂禹為學求入汲汲享臺孔孟之心千載如見蓋除知孕雲毓秀為世生傑雖天地亦無別有經綸以維持世界也家語記孔千日自吾得頑回而門人益親只門人親處是有多少作用此顏淵死所以子哭乏惻也蓋佐夫子之行道者欲子也窮滑則佐其師以求友達處則必能佐其君以求賢李克所謂窮祝其所與達視其所舉所與者如此則所舉者可知牟距則真所謂佐王之才也又子畏於臣顏淵後予日吾以爾為死矣曰予在回何敢死只予在兩字是有二大胸襟多大識見夭之禾喪斯文也匡人其如予何夫干之主見蓋怡好與顏于一般地何擲訖到上告天予下告方伯審如是其所見耆亦淺矣其所膚衛者亦陳矣目何敢死一句部又何等擔富何等婉曲此又所謂佐王之才也絡日如愚到此倉皇急道之中神閑氣定萬兩千斤道出一句來直見刀量
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君干蟻似薦質章
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論譚瞿原旦舞合問之書門弟于輩隨特記錄之語大詐甘一宮穿棄一宗大㫖師弟之間講之素明著在答問者多其條貫節目之詳使學者知所用力而大宗大㫖未嘗不貫通含蓄於其間也俞玉吾論文公註《㕘同契》謂文公豈不聰明只欠𨚫教外别傳一句耳故予舊亦有云讀丹經者必須傳了後讀不然則所云夫婦隂陽乾坤爐𪔂白虎靑龍嬰兒姹女不勝其名目之多不勝其變態之至何處討箇歸𪧐豈獨丹經卽《論語》一書苟不明得宗㫖只就條貫眼目上摸索則如此章之所謂義禮孫信者亦何處討下落乎象山亦曰《論語》之書多有無頭話柄葢亦有見於此義之外又去𡬶箇禮,禮之外又去討箇孫,信不勝其紛紛受至見以為處辜之法湎沫知苴眷精義之功何其謬之甚乎檀義之功即是味仁耆亦亦是隨時擬了亭扁又不可於求仁之外別求所以為精義之力也曰如雖則何故到言置蘆又要訖箇義善哉孟子之吞肩紅休心也義入路也共是副箇仁存看沉禮者便畔傲仁行看為用者便碑儼衰此所以仁外無義也大率義以為質郢是就其用丹體非他池鄲義之咽然之節丈強義雖當而條貫一有不詳義不精矣孫非它也義之自然之和氣也義雖當而心氣少不和平義不精矣信非它也副驪之貫徹之誠意也義雖富湎誡思少有間隔義不補矣怡好四者俱到渾然一淮而修身為本泛與產違真可謂知之至矣知及之章
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象山先生曰論語之書委有無頭話柄只勞頭一簡學字悟不得則竟不識學為何物矣部如何習如何愧知及一章五箇之字亦有指若不悟得則知之所及者及何事仁之所守者序洞事亦只減空頭語矣舊有友人致辨亦曾援及於此謂聖人之以知誨人也此蕪他只為他不明得之字之故反將本領爛消息看得輕工夫的字眼看得重乙孩龍光之陰魯因目湖吳丈舉博學之一節謂學一間只要照此下功洲它奇說偕答之日誡然誡然曾記文公解踐其位節將五箇其字下一註腳日其指先王也若不識得其字墨見不知所踐者何入之位所奏者何人之樂博學一條五簡之字義亦同此若不識騁則博學者學何辜審問者問何事慎思明辨者應辨何事厄說學問惠辯跡滌為徒托之空言而巳誣得此字明白方是明得學問

翼妻》

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如此知及享旱借每挈出謂最好擾掇學者用功險汲仁恃莊蒞動善豈是四筐騎節蓋徹嗣綠外職租獄精四者直然胡時俱到邁來學者潛遊尚虛堯有頊超凌臘之意謂只腰禍得澤澗牽纏頓乎屑臆足為棄於心不知只織惠動不似禮卿澤其知及仁守莊蒞者併并之矣又宙看學問之懸釜而獨存者乎查了知及又查仁守又香莊蒞慄沓動之以禮何等警景何等好傲工夫民即人唯不山尋就上位者說
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干日君子有一戒等章
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愚每謂聲南山之竹寓修身篇本之條目不烹如一戒一雍剋一百諾一坤苴一蠡亦九思墮爭而立防條貫不同虹菲為修身鑄本寫條忤也更須知一畏其是百寶貨貫是賈省寵思明不過隨事而黜其則天命大人不過就重而捐其名非紛然而用畏雜然而用思隨事而篇之安排布置也一切從瑣禪處分散了精神也知此則仰適非修無適非止身常修本常立而仁在苴甲矣陰山弗擾以費畔章
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孔予豈從畔之人公山雖畔人亦央知孔干非從蓋電諷羽
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畔之輩河馬而召孔予干征往示之以不打也卒不往失干初未有住惠也以為汲汲於行道有召必應豐有從畔人而可以典東周之理故自大召我者而量徒哉如有用我者五箕蘆東周乎公山果欲篇畔謀必不召孔予召孔干必非與之為畔謀雖然亦必竟烹可往之理碑此孔子之所以示欲往竟不往也量苴匏瓜繫而不食真耳罷相辜之機量人之情圍辟不漂翼蘆之不可篇方虧耳此固予路之所疑而床能識也不曰堅乎磨而不憐不曰白乎湮而不綸江漠秩陽直是峻潔何須道到親於苴莫篇不善者君子不入乎子略之知失于也亦良淺矣
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十謂伯魚日女為周甫召甫章牛文書不盧霞假世童蒙之干便誦邾周南召南曰百窮經必竟身伯不曾受半皇之益孔子言詩篇益多矣可興可觀可韋可怨適之可以事父遠之可墮爭君授之以政必達使於四方則能尊對區叩不厚其君命蓋學詩之篇益如此後之學者只篇科舉之累故競以增聞見之知角技能之巧而竟無補於身虺之實苞女篇周南召南豈徒謂哉盜臺六壬入一二喜翼何物而行有常蓋實在以此體於身心刑於圜聞而家邦之道從此達矣置之而可塞乎天地淳艾而呵橫乎四海造端發勒便不刪亶有了蟹亳障鞭道可行矣大學重亹平豕入而後可似敖國人其家不可敢而能敖入者無之真發蹤處便觸了墻壁曰步不可行也汝漬江沱鬼且中林四遐之極盤朱從祈化者文王豈有所強之哉其端甚微其機甚速只合下便自閨門之風教謹其始也貯如此乃不篇徙讀不然真所謂誦詩一百雖多赤釜歲篇
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子日予欲無旨暑丁
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比天比載無聲無臭天竟不言世末有不知夭者五裏無言小子何述聖一不言即禾有知聖者故日去子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也以宜豆昆蓬量競以可得而圖也以墨享日此性輿天道之所以不可得而聞世耳聞者其所受者臺忘喻者其所述者深予獄無言蓋夫子所以示干貢者深矣深矣繼之日天何言哉四時行焉百物生焉天璽音哉則滯與其所謂無二暑和盤托出矣若非末路有塵景竟為辜負
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奮量童我附
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股命章程義局州府學講
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天命之謂性言性即命世率性之謂道旨丑迴即性也修道之謂教言教即道世山物池此其所以不可須叟離可離非道也然世人類說修迴卒不逝者何掖則以認不真在端聞形氣止者工吠越沐暗不聞量董出箇天命的棟千世戒慎恐擢要於一此蓍力何逆以一切贖聞耆普從是曲泄理隱矣至微矣而霆則莫見莫顧也此君子之所以必被慎恐灑而致謹於斯也獨者何所謂輿物無對者是也蓋本班牒亶至陶池亦是晝出塵穴命的樣干池醒然亦必音菲冥漢不逮於性情之閭者池隋害舌怒必有所以篇喜怒豆辰樂必有所似畜表爍則孝發者為之也天命也故未發非時也本無脂聞本自未發也中者亦不得巳而名之也循是而一發之未有不中其節者即渾然一夭命用事也發而未發也所謂率性者也此其所以舄鑒迫也然又非有我之所私也致中和則夭地以位焉厲物以育焉蓋本同一體者也蟲量宣量昊而不篇誇此正所謂真性命作用非用爾手勞腳攘也篤恭而平垂煮而治正是此消息屑屑於事篇以為位育之作用者亦淺之乎二蒞育淺之乎知性命二
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住學章釋毒陽一江釋學請學問原不分於出處只要得此意墓量瀆流邇於事事拘物之閣即僻處深山一王吁僮分量不為少廣土袞氏志得道忤分量禾為增河者以心量本宣圖滿璽昊篡鼻旋樞紐總不違方沛圈也木石與居鹿豕與遊寂妹蓋跋異於野人而關次中沛浹汪河便廓然輿天同量神塵神帷與萬物常相流通施於有政是仆篇政隱居行嘉豈必再改塗韓傲曰仕而優則學學而優則住旨仕之優處即學學之控處即仕初非有一道也今世之學者既志存達用以隱處篇不足仕者又心煩機務以幹理為妨功是皆不見得直程命頭面意不圓滿而尚拘於所秉所遇之時局也如或知爾則何以哉孔子明明是卜諸子經世之用而曾毀對以浴沂風雩與重冠共其詠歌子使漆雕開住乃曰吾斯之耒能信而夫予皆取之夫曾州豈不知曲燕臧之務於政理無當而漆雕閏亦豈以彼從仕尚為耒足哉吾斯果信已盥智內物流通阿必更云山岸董冠偕末直興上下同流即位育道巳在我此所以仕不妨功處不希世而性分中常無有虧缺處也
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憤監早釋義膺慶州學講
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夫干發憤忘食和夜不寢以恩而周公思兼一王至於夜以繼日從古聖腎朱有不由心求通黼成聖者吾道一似貫墜禾嘗背門人而懼曾子然一則悟一則疑終日塞旨即墜曩喜茂不聞而顏子獨足以發則以顏曾憤排諸子者未必怪排也故啟輿發與復非緣外人也自憤自排目反亦自啟自發自復從古及今耒有不憤而能啟不排而卻肥發不自反而能復者故曰自行末修以上未嘗無誨然粉日蒙旨無行不與笙見又存乎人之自悟也若日待憤而後啟之待排而後發之是聖人亦有不誨而所云有數無類洲行不與者夫子之音宰要矢
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豪傑章釋義雷州府學講
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孟予日人皆可以為翼緯阡又日舜付人也予何人也有為者亦若是從上經圭覃木聞有謂聖人為絕德者曰十室之邑必有忠信不如丘之好學亦味聞有謂聖人非由學以盛書筵聖提逆理凶克念則聖罔念則狂直共在反覆手之閭耳而世之解者類以氣稟庸劣者實凡民性資題邁耆鴻豪傑量蒙傑信夭生而凡民若盲宥限局之者豈天壤間信有一等生就了剪蒙傑有斷不可似澄鑒豪傑之凡民乎不知有侍而興即凡民凡民固非天生無待而興即豪傑豪傑宴由人作待者洞等待也只山箇待字直是斷送了多少人禹收致文翼翼是霜文固學咸非天生也堯兢兢舜業葉即堯舜亦學成非夭生也此所以人皆可以厲普舜而謂吾身不能居仁由義耆信哉其自棄也晝心章釋義惡干驟學諸
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彈問之道只有立志用工名曰南事其宴非有直志者不可言用工非用真工者不可言立志亦初非有斗事也雖云非有戶事從上聖賢但說工夫者則必斷以立志此聊他蓋欲學者從最初發合處便徹底作分別也宜則一切俱真裏罰忙切俱偽耒園旦葵丕具而能以用真工者明道津讒誓轡顛舂翼驪一二璧寄矩工曰吾年寸六七特奸畋儼隨兄茂叔謂輒此好矣一日復見獵者不堂喜忘乃知果禾也乃盡悔其從荊作過蓋所謂儒者豈憐顯顯忿欲只一蘇毫禪帶世情僮如喜獵相假憤輿性命了無蒙滯便可驗得種種根苗畫只潛伏不曾微底既念頭不到徹底即佳力用工渾然世情天性何植出瑰夭性既耒出覲即日用閒何處蓍工麗是度毛俱非覿體矣此立志用工所以雖非一事而從事殊斯者要於志願處蚤判決得清楚也故坤牘論恩誠既曰博學之審閭之慎思之明辦之篤行之矣必維以有弗學學之弗能弗措至於人一只百人十巳干斷以必要其成孟干論寧穴話辯存其心暮置程所以辜末矣必繼以妖壽不議修身然俟之所以立命也要以雖死不貳夫學商應辯珩者工也必宴某盛有則憲也而以為有因勉沈分別耆一就也存心恙辟塵有工也妖壽不賣修身以俟之者則志也而以為智仁之各造其極毒亦非也日然則萬目所云盡心知性而知天甚著安所取乎縛此正以言心性天之原非有輔物也但入不能下存心暮蕪爾工奏蔽其心有所未晝而猶熹屋覃亳一霞宴宅胃巳一響縈爵悅貨三封迂盥王八為一錐下存眷之工而非實立定藝棗貳的志願則其意尚存一討而意與天為有間赦必就頭判浹直於死生壽砥徹底一關矢志猛山夫然後極世間兄可避懼貪取舊毋譽冰墨態累而什命之士造賦乃斷時決絕牟全衾緩存者真存養者墓蠢堂眉是心養者是性封往游析無畫不在天者志日以純工日以拂謹看亳髮巳私能為心累而知性知天皆其分囚學矣而以篇造墓理及生知安行之辜者亦非也故志之於學也如樹之根也如苗之種也如水之源也源不潔流斷不騰用種不清驪畫杯驪厥禱不貳特琴世圃所最踵跌滯者作斷例耳吉入由善信積之絡致叢大塵神由致曲積之卒於形著勁變由十伍士厲藉乏至於七十從心寸累階升計時而效直宥如苗之秀秀之實役種於地時異而月不洞看此加他則以苴最初撥念組加虛假布得種予來原真膚揖今全且不學園且不號稱用工卒於齒誥頭重依然故物甚則拜與其嚮幕中初機尚失之者其咎瑞亦及可相誓不
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好仁章釋義電白釋學諸
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輸孔門之學只是求仁故諸丁之閉者圃此仁聖人乏教者王牲無別有池謚也忠清果藝聖久嘆以與人獨至於仁耒嘗蒙印可者何者以只一繇賣枯帶便與道不相雷道故日我奉見好仁者惡味仁渚理穴子實語遮果若奸仁則秘無復甫憶仁者世人些小毀譽渾身動了富貢煙舍蟲門歲識聽量量高彊槁譬好仁果蓄惡不仁即不仁斷不以加於身今人起居動靜念盧精神多少沐在於道無限不仁盡以加諸苴念何胃惡不仁只以此等細從身心檢察翼薄世中耒見育好仁者惡不仁者非虛言也雖然克念聖罔念狂交仁斯至篇之在我一念轉移又原非外至之物也膺能一日用力則吾又禾見有力不足者世豈有號孝親而力不足以孝欲敬兄欲忠君而力不足以敬兄忠君者千領惡全好其機括又只在反壺千間耳雖紅以今夭丁志仁者不少矣可謂其築未用力其亦容有欲好仁而力不足於好欲惡陣仁而力不足於惡者乎然此蓋必無之事也必竟是不習實用其力也故又日蓋有之矣我禾之見也反覆激勵聖人之言渾厚和平未有如此章之最深切者學者種筐炳痛只以此意默默讎點不必匝莫問於人是仁井仁毫髮不容薦驛盲百諱顯一物中一不可尚仁亦無一一什不仁不以安頓在身牛音蓋叫豈獨禾能好仁正爾謹者世情種種不肯放合豈獨少有加身正爾謹惜包藏將一切恣情徇愨之辜惟悉一日之或去乎身也而乃矢口談仁要得與天湘姒只恐天載無臭蕪聲與此不相拾低若臺章程義尋陽縣學謗
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若聖興仁則董叢非謙也蓋夫子霆不知滑霍興聖也若知其仁興聖亦不可以言昊予也知其害是皓與聖而又繆為是云云者則亦不可望亶決工地撥牘忘食絡夜不寢是有多少管帳零丁之所獨覺而人不及知也此其所以為乏不容倦也與人此為續仁不容厭也此正夫子所用力處也故實往自信也若曰吾巳聖矣吾巳仁矣則從古及今耒有仁聖之人如此者也喜鉅祝兢舜述業堯舜亦不自知苴重也檢身不及小心翼冀湯文亦不自知其聖也有自聖之砌即滿矣闔則倦矣則厭驪驪不滿故不倦厭此正所謂至誠則恥息也又金是仁聖之體段也此其所以卒篇仁聖而非世翼遣髦賈一憲墓畫內卜火之祈能及也故曰正惟弟予不能學也必若所誼讓巳誨人云云者是仁亞稟禾成有洲待於學而能者且非復人所可學也殆不忠矣蕃卑童釋義化州縣學講
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詩曰永言配命目求量疆大幸二景正旦咎即舜之鍾謹以敞天下之自末多福近藉晴頌舜藥也祿位名壽世之之福備矣然皆有大德目致之理何也以夭道原如此也載墻驪一人修之天釐芝天山例心之有蜚詩有云嘉樂君子顯郢墓工了保宜民宜人則受祿於天保佑命之目禾甲之者正為此也脫吹德新以必臺崙也何獨舜也世它久不波憑於修德而乃日希望於非覲之福亦過薨真
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一貞羅先生壺星室天
URN: ctp:ws76131

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