1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 明文海》巻二百二十二 餘姚黃宗羲編序十三 |
| 3 | 著述 |
| 4 | 書徳華文章正宗辯後 |
| 5 | 宋西山真氏集古人詩文作文章正宗，蓋為專攻文詞者，設與昭明文選、姚鉉《文粹》用心無異，至其自序乃曰：學者所以窮理而致用也，文雖學之一事，要亦不外乎此，故今所取以明義理，切世用為主，則以儒者體用之學，濟其說而未免岐而二之。夫聖賢所以相傳者，道而已，是道也，其功用極於育，萬物賛天地，而其實不外乎日用行事之間，故聖人既有是道於身，則自日用行事以至所以育萬物而賛天地者，固已煥然其明盛而不可掩矣。若堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之禮樂制度、威儀言辭，與凡見諸事形諸外者，皆文也。孔子曰：文王既沒，文不在兹乎？文者，道之可見者也，而言辭者，尤文之可見者也。故六經、四書，儒者謂之文誦，說其文以求其道，而體之於已。儒者謂之學，學者誠知所以學而得夫道，則所謂文者将復自我出，豈特言辭而已哉？若以文為學之一事，則是孔門之徒，皆將操筆學為文詞，而不知儒者之學固未始有意於文，而徒學為文者，固不得竊學之名也。蓋自三代之教廢，而儒者之學不講，世之人徒見聖賢言辭之無弊，流傳之無窮，心慕而竊效之，然不知深探其本，於是乎秉筆締思，日積月累久，而既多編之成書，則自視以為天下之文，不吾過矣。轉相授受，倣效成風，千有餘年，使才質髙明者不得進為徳義之儒，而資質庸下者，不得守為謹愿之士。至於有宋真儒迭起，講明聖學，一洗其陋，其友輔之其徒，和之所見，雖有淺深所就，雖有髙下，要皆能辨於二者之間，而知所取舎矣。真氏生於諸儒之後，號為大儒，而不能自㧞於文詞陷溺之中，反又從而文之。孟子曰：惡紫之奪朱，似是而非，有誤後學，非若昭明姚鉉為淺薄之士，而文選文粹出於文家之手，固不足重輕也。其辭命議論，敘事徳華辯之悉矣，其詩賦曰三百五篇之詩，正言義理者無㡬云云。蓋詩者，人心之感物而形於言之餘也，人各言其志，故有是非之不同而無工拙之可言，誦詩者諷詠之間，既有以因其言之是非而知其心之邪正，以為吾之所當取舎，然必窮理慎獨，真有好惡之誠，省察之久，實能為善，去惡而後性情之正有可言者，故古人必十三誦詩，久而後能有所興起，其次第之不可紊，而功效之難如此。今曰諷詠之間，悠然得其性情之正，即所謂義理為言亦傷易矣。又曰：後世之作，興寄髙遠，讀之使人忘寵辱，去係吝，翛然有自得之趣。此蓋後世躭吟之流，溺意詩句之間，而不知其他。所謂但覺髙歌有鬼神焉，知餓死填溝壑者，實非有見於道。安於命胸中自悠然灑落而無寵辱係吝之可言也。至若朱子詩有三變之說，蓋為答鞏仲至之問。雖其論極盡詩之本末，取舎其意，則以為使今之作詩者能如此，亦庶乎不失古人遺意矣。豈可謂詩乃朱子之所取，學者必不可不作，而為學之一事乎？且朱子嘗欲注荘文矣，使其書成，必能尋究其病根之所起，體貼其旨意之所在而大有取舍於其間，蓋窮理者必如此，然後是非功罪者可得而論也，亦將謂朱子教學者以學荘乎？況真氏雖自謂以文公之言為準，乃不分三等兼失之矣。或曰如子之言，則孔子所謂則以學文博學於文，周子所謂文辭藝也，道徳實也，篤其實而藝者書之，皆非。與曰孔子所為文，詩書六藝之文，格物致知之謂也，若文莫吾猶人，則專以言辭而言，若宰我子，貢之言語者耳。真氏言文，乃作為文章之文，然作文之文，與周子所言之文雖若不異，而所以言之，實不同周子之意，祇謂學者當先篤其實，明其道而後可以言，其言亦不可不羙，而所謂美者，則亦善其辭說之云耳。非謂有志於求道者，又不可不學文也。不觀朱子之言乎？人之才徳，偏有短長，其或意中了了而言不足以發之，則亦不能傳於逺矣。故孔子曰：辭達而已矣。程子亦言：西銘吾得其意，但無子厚筆力不能作，然言或可少而徳不可無，有徳而有言者常多，有徳而不能言者常少，學者先務，亦勉於徳而已矣。此其緩急本末，輕重取舍，學者所當潜心也。 |
| 6 | 盛明《風》《雅》初集序。 |
| 7 | 布衣江問山採詩》，四方實勤且博，間以魯國非車子所梓，盛明《風雅》數帙遺。余因以其敘見屬頋，余非知詩者何能為江君役，而請屬益力弗解，乃述所聞而歸之。夫詩之難言久矣，匪言之難作之難，匪作之難作之而能道。性情合於典，則美且愛焉。難𢎞治前勿論，論所採且梓者，蓋繇𢎞治正徳來北地、汝南何、李諸君子，崛起始厭薄故習追迹古始，力挽奔流而溯其源，其志甚偉，而其資材學力又足以副之。明興詩裁為之一變。然其時或有憑筏依模，規於太甚之議，未皇暇䘏也。自是逓相師承，僅得形似攻詞者或近冶艷襲，格者太露筋芒，甚則無喜而笑，靡哀而哭。又甚則教欲宣淫，習非長傲，殊失古人發情止義矢志永言之誼，智者率能辨之矣。余觀是集所載，雖其言人人殊總之，因縁觸遇攄寫，性靈體物，鑄詞揚芬，致飾或逸，若遊雲或繁若絢錦，或潔如朝露，或淡如𤣥酒，亦或嚴若霜矛雪㦸，古若周鼎秦巵而悲壯。若楚歌漢曲雖稱近體繁聲總之變，而不失其正樂，而不至於流風槩氣韻，咸能皭然以其所長而鳴，國家之盛信乎其為盛明之風，雅已顧說者，猶不能無淄、渑並泛雅、鄭間陳之疑。此則深望具正法眼者詮擇是正，澄汰清釐，乃可以傳而逺。夫文章天下之公器，固不可以私假，而逹者在前，識者踵後，又寧可從容私假哉？問山君雅好吟，頗通諸詞，閔作者之苦心，悼後來之失傳，即凡一聨一句可傳誦者悉録罔逸。故其多若此，而尚有竢於詮鑒。間嘗過余，謂將西遊大梁之墟，就正於西亭史氏，余以為得其人矣。不知西亭見，謂余言然否。 |
| 8 | 刻孝經序 |
| 9 | 始余為童子師授今文孝經句讀，蓋及半而疑。夫其所云廣至徳紀孝行與右傳㡬章諸如此者，是誰所詔告與記注也？求之弗得，置弗思。其後數年，冠繹故所誦，反復輙大，疑不能解。偶從友人家見今所刻晦菴先生刋誤，讀之豁然有㑹於心，廼知古書傳於今者，類為後人之所竄定，附益如禮儒行、月令、檀弓雜記諸篇，其不純乎道詭於聖人之意諸若斯，要自不鮮奉文公之書，信之弗疑。比仕且學㑹海內，名儒與相揚㩁，乃於所云刋誤，又不能無疑。其中夫謂章首為經，今試取讀之，彼其義理深醇，氣脈流貫，夲自一時之言無疑。顧古文二十二章與今文十有八章以皆仲尼、曾子閒居間出之言，或他人有問，或曾子自問，或孔子所嘗語人意者。仲尼既沒，曾子即世，諸門人弟子雜記其言，私相纂輯，誦法後人相與尊之為經爾。夫尊之誠是，而顧輙分經傳，則亦尊經之過矣。夫分經傳已無當，乃曰是章傳某是章廣某曰，是為天子之孝，是為庶人之孝，是孰詔之而孰識之耶？其孔門以來之舊邪，夫聖人之言，通乎上下，其逺如天，其近如地，又曷嘗顓顓然曰，是為某人之孝之道云爾。學者試即齊、魯論語取孔子言之約者以為經，而以他日他章之言為傳，以詔於人曰：是章傳某是章廣某要之無弗通，然此可乎不可乎？此其不足據證明者必能辨之矣。或曰：是書之傳歴數千年，學者世守之子獨何據而疑之也？曰：以漢儒識孔子之言知之也。漢儒識孔子之言曰，吾志在春秋，而行在孝經。夫春秋者本魯史記之名，當時固有其號。彼《孝經》者，是後人之所尊信，而夫子之生自以為經，有是理乎？自《論語、大學》之書已多出曾子、子貢有子之門人所雜撰，而况是書知者，觀於古文今文之殊思過半矣。若其他雜引《詩傳，傅㑹成文，則宋衡山胡氏、玉山汪氏具有其說，故在學者之自得焉爾。雖然，秦漢而來，聖學不傳，寥寥數千載，自有宋諸大儒，外至於今靡矣，學者惟利是聞，髙者習静語，空下者沿俗守陋，日務脂澤其言以悅世。其於事親從兄之節，順悅翕耽之旨，曠弗省余，是用大憂思有以捄其敝，廼刻斯上黨仇氏書院中仇氏固敦孝友之行，不沿於俗者也。嗟乎！士無志於學，則余固無望矣。志於學而弗是之先，是戕木之本而務膏其華，堙水之源而兾其行之逹也，其涸與萎要可立，而俟知我罪我。其以斯言也夫。 |
| 10 | 刻唐、宋、元名表序。 |
| 11 | 說者曰，表之言明也，摽也，譬物之摽表言，摽表事序，要於章顯而已，奚駢儷之尚也？余竊以其言，徒取一隅，要未為通論，今夫人之於文，猶其之於言語之於衣服飲食與其宫室器用者也。且夫言語之於逹意，衣服之於蔽體，飲食之於滿腹，宮室之於安身，器物之於利用，以今方古，其可得而齊諸，譬則四時之行，萬物之生，江河之流轉，各因其時以為變故。易曰：損益盈虛，與時偕行，自天地且不能違時，而況於人乎？故善學者，從今之文以明古之道，不善學者執古之迹，以失今之宜，斯其行之所以弗逺，而施之則泥者也，是學也，昉於漢魏六朝，盛於隋唐而極於宋，彼其工拙繁簡，駢儷直致要之，其體不能盡同，然其意同於宣上德而達下情，明已志而述物則，其後相沿日下，率競新巧，争尚衍博，徃徃貪用事而晦其意，務屬辭而滅其質，盖四六之本意，失之逺矣，今世士業文益乂轉甚，曽不深維體裁之所從始，勉思構撰，而乃掇拾補綴，勦竊沿襲，是曾弗若直致之為章明較著也，余是用悲，乃輯斯以式晉士，要使學者敦尚夲實，優游道藝，期可愛而傳爾，或者弗察，以為斯特文詞之華而已，是非士所先過矣！夫召賔客者，必腆其辭命，告氓黎者，必悉其志慮，矧乎以詔君上，以交鬼神，以諭邦國，以動天地，而可弗修其辭乎？傳曰：修辭立其誠，所以居業也。故夫以唐宋之體，裁陳虞夏之謨典，用休文之聲律，寫孔明之忠義，神而明之，存乎其人，此則使者之所深望，抑亦吾黨所當自朂者哉？ |
| 12 | 刻良知議辯序。 |
| 13 | 龍溪王子自越緘示良知，議辯凡兩帙，曰：此某與雙江公所為徃復論辯語也，子其裁訂是正，為余梓焉，不則姑舎之，或以覆瓿。其言如此，顧余章句賤儒，何足以與聞斯旨，然此靈明一竅，通乎宇宙，繄誰獨無，則亦頗竊窺睹焉！夫王子所稱良知即未發之中即發，而中節之和未應，非先已應非後，即寂而感行焉而寂非內也，即感而寂，存焉而感非外也，無先後無內外，渾然一體，析也則支，其言廣大渾融，顛撲難破，近乎墨子之守矣，然自陽明先生，指出此竅，傾懐示人，學者執徳不𢎞，稍悟即歇，安其簡便，以知為行，忘其所謂，戒慎恐懼，養之致之之實，以立乎天下之大本，甚至棄真歸贗，謂冦為戚，至於蕩而無歸，積而為慝，而莫知辯以反，則世亦盖多有焉，此雙江公歸寂豫飬之論所繇以發者也。今其言曰：夫節者，心之則也，不識不知，順帝之則，惟飬之豫者能之，豈能使之發而中乎？使之中節，是宋人揠苗之故智也，故必歸寂以通天下之感致，虛以立天下之有主，靜以該天下之動，雖若疑近於析然，王先生始在滁，輙教學者靜坐澄心，蓋亦此意，而當世弗察，譁然謂禪門人有疑而問者，世謂先生為禪，何也？先生曰：吾學非禪吾學，孔、孟正學，即使孔孟復生，當不能易，第吾涵養，未之逮爾。嗟乎！此余髫年所親聞，於諸老儒者，豈非實録哉？然此非先生之私言也，明道固言之矣。曰：識得此意，湏以誠敬存之，更求義理，栽培充拓。又曰：既知所有，更不可不飬。所有中庸曰：唯天下至誠，為能盡其性。其次致曲曲，能有誠誠，則形則著，明動而變而化，奚俟多言為哉？故易既曰：得其一萬事畢，而又曰差之毫釐，謬以千里，故飬而致之之功，要不可闕如此也。竊謂二先生言各相發而義實相濟，蓋鹽梅麴糵合而成味，是在學者染指含哺咀噬，咽啖有難，以口舌争者矣！夫茍食而知味，味而充實，則其生色也，晬然於面，盎然於背，施於四體四體不言而喻矣。大畜之彖曰：「剛健篤實輝光，日新其徳」。蓋此之謂也，故願與吾黨諸君子交朂云爾。籌海圖編序。 |
| 14 | 今比年海內憂世之士，游談聚議，必曰南倭北敵，然言倭事畧矣畧矣，何者？我國家之有天下，實遯元君而宅之，元君逋遁，而遺孽支屬尚多有之，是雖大將屢出成祖三犁，然地廣衆滋，殖甚易故，永樂來馬塔瑪、阿嚕台、布尼、雅實哩之徒，跳梁蹢躅，至爵之三王，而後少戢以定，矧又割大寜而棄之，其後寖然寖熾，即紅羅、白雲、開平、木葉、東勝、拂雲之險，皆不能守，正統末，㡬至覆沒，𢎞治中繼以和碩，浸淫削折，並朔方、河南故地遂失矣，自是國門戎索之憂，肘腋腹心之患，日切孔邇，憂及廊廟，即廊廟不遑暇食，文經武略，嵗積月增，乃諸邉鎮，既有撫臣，又設總督，而總督之設，初亦止於建寜、甘固四鎮而止，其後宣大遼薊則皆並設，至於兵備、憲使、㕘遊、副將之屬，不可勝紀，法蓋日詳宻矣，故西北邉事，雖若官冗費鉅，然以張皇戒詰，即韋褐文墨之士，類能言之，而其輿地形勢，與書疏論著，世多有而傳焉，事徃徃在人耳目。倭之負海，即自𤣥菟、樂浪，迄於徐聞東莞，要無慮萬餘里，所在可犯，然自聖祖拒絶信國，經畧之後，伏不敢動者，頗厯年所，永樂中雖嘗蠢動，賴劉江望海窩之㨗，寜謐蓋百餘嵗，要不獨韋褐文墨之士，不能詳其本末，即搢紳樞筦者流，亦與相忘久矣，加比嵗防濶疎舶利羡，溢濵海，三窟之豪，造舟售貸，橫行洋中，翩翩如雁春來，秋去各有主名，當事者即知其然而憂連懼，及托於喑且瞶矣，故人老而耄，以荒器陳而敝以圯，法久而蠱且蠧，蓋自其理也。重以風俗傾頽，紀綱瀾潰，君子小人交騖於利以隂召，隂小雅廢而僭竊乗矣，前此十數禩廟堂，蓋憂患之，嘗遣重臣廵視，竟以罹禍，自是益靡所忌，因縁忿怒，轉為叛逆，乘勝從橫，狡焉思啓，蓋自壬子至戊午，黄巖至淮泗，渉壖場渚，至村落邑鎮，而兩浙三吳、長淮之禍變慘矣！所賴聖主憂民，天心悔禍，英豪僇力，兇渠授首，雖其遺燼餘烈，時或灼然，而巨燄大勢，溘其遏矣，顧當時變出倉卒，事承蠱壊，徴兵調賦，署吏建官，一切從便，頗覺煩費多事焉。崑山鄭子伯魯，故太常卿魏荘渠先生髙第弟子也，有志匡時而阨於命，親在圍城，竊觀當世舉措，有慨於中，念欲紀載論著，貽之方來，即凡兵興以來，公私牘牒，旁搜逺索，手自抄寫家本劇郡而居，又宻切理所，夙以徳學見禮有位，故得究詳焉，他日以其間繕造沿海圖本十有二幅，附以考論郡守太原王君為之版行，因獻督府梅林、胡公，公見而驚曰：韋布中乃有斯人耶？此世所稀睹，余比欲為之而未遑暇及，韋布中，乃有斯人耶？於是檄來武林，使益成書，伯魯感激知遇，追跡冦始，詳稽典制，㕘質風謡，即賊所入冦，嵗月道路，克㨗僨北，與今昔主客兵馬饋餉之數，舟楫器械、戰守屯戍之法，備書具載，凡為卷者十有三，蓋經世者有依據矣，雖然，前兹所載，譬之局方醫案已事云爾，若夫審運氣之流行，察臟腑之虛實，辨脈衛之理亂，増損劑量，弗泥弗執，則係乎神聖工巧之人矣！昔仲尼答顓孫氏知來之問，而反復乎損益之際，孟子輿告畢戰井地之法，亦曰：此其大畧也，若夫潤澤之則，在君與子矣！嗟夫！損益潤澤，道豈虚行，變通神明，是維賢者，至於制治未亂，保邦未危，防乎其防，則余蓋深望當世之君子焉！ |
| 15 | 《三泉志序 |
| 16 | 夫和，古厯陽郡也，地故廣邈，巢與烏江嘗𨽻焉境內，蓋實多溫泉，云要不啻沸井而已。國朝洪武初，始省和之南鄉𨽻無為，是曰巢邑，而以其東割屬江浦，故烏江之湯泉與陳村之半湯池，遂與和之香泉同原而異屬矣。顧其名有著，有㣲有，極為人所想慕而弗克見，即有絶不為人知者焉，蓋其所遭云爾。士之生斯世也，則亦曷有異焉。廼香泉在蕭梁時，嘗遇昭明太子太子，故好文章，事宜有作，惜其無傳。湯泉於宋遇秦氏少游少游，賦而詠之，遂以盛傳，其時至半湯池之遇希矣。繇宋而來，學士大夫騷人詞客，徃徃經從，或相慕來游大都有賦，而又有存有不存，說者則以其幸不幸也。余綜其實不然，頗以無好事者為集，刻嘉靖丁酉和守魯君某與某判胡君有感焉，謀裒集梓行，今所云《香泉志》者是也。而又以淮海、定山所為《湯泉賦》若諸詩雜其中，蓋失實矣。今乙夘春太守李君來自華陽問郡之故，取《香泉志》讀之，嘆其舛誤，冝釐訂。且合三泉為一，志復厥本。初要之元始，然弗即斷。㑹嘉禾張子仲華游學其郡，邂逅見之，則介張子以問於余。余報之曰：李守之言是也，宜速。即梓氏李守乃屬張子詮。次纂輯自賦以下，則各以其體類附釐為上。中下三巻，蓋自是古厯陽之盛章章，然益有聞於天下矣。胡子曰：余讀李守《三泉志》而重有感焉。夫古湯泉盛矣，而今僻在烏江之滸也。棄置於荒山灌莾之墟，而見辱於痬人墨士屠沽販負之流，蓋不勝其牢落可憐矣。然自余覽鏡，但見其悠然自得而與造物者同。其游衍汗漫，曾無怨忤之色，至香泉之界，於我而逹乎廬也，則大為薦紳先生，王公大人之所賞鑒，而甃以瓴甋，覆以亭館，華扁綽楔，光動林壑，蓋又其焜煌榮耀焉。余他日數過之，則見其瑩然相暎，淵乎不矜，而與物相忘於無何有之，鄉又曾不自以有徳斯人如此也。此豈若世猥𤨏齷齪之小丈夫然哉？此仲尼之所為亟稱而知者之所繇以樂者與余蓋於是乎得師焉。然則太守詮集之意，或取諸此。余聞太守學求本原，政事一新，而自視欿然，此其進又可量與太守名。渭字湜父。 |
| 17 | 《毛詩》折衷序 |
| 18 | 古人之書，有出於千百載之上而冺無可據之迹者，欲從而訂其是非，明其疑信，則安所取衷哉？亦曰信之以理焉而已矣。前乎此者，有賢者之所見，與之同焉，則其說可信也。後乎此者，有賢者之所述，與之同焉，則其說可信也。君子之聴訟於人也，非家至而人覩之也，而以吾心之臆見，懸斷於茫昧不可知之鄉，卒之而為直為曲，且判然如蒼素之在目矣，彼載籍之無據，孰與夫人心之難測乎？故曰信於理而已矣！秦漢而後，六經雜出於煨燼之餘，其錯亂逸失啓人之疑而不能自決者，曾何啻一毛詩也！然書之渾厚，易之精微，春秋之屬辭比事，非聖人不能作，雖無據曷疑，而二戴之禮，詞多繁複，或足以漢之附㑹，雖有據，吾不能無疑也，執此義以折是非，雖羣籍可知也，豈獨一毛詩哉？蓋詩之有序，如今之詞賦，先以名篇，而後有詞賦之作，未有其作傳，而其序不與之俱傳者。然則毛詩之序，當亦為並傳無疑，而或云子夏，或云衛宏之作者皆非也。方詩之未出也，在左氏說春秋，往往引詩詞為喻，如柏舟、清人等篇，皆散見列傳，雅與序合。則前乎此者，信之以左氏可也。詩既萌芽，有齊、魯、毛、韓四家後乃三家廢，而毛詩獨傳，當時去古未逺，而碩儒、鉅卿博古通經之士，皆藉藉傳誦，而未聞有訾且議之者，豈亦人心之公是有不得而終冺乎？則後乎此者，信之以當世之好尚亦可也，而奚其疑不決哉？或曰朱子之註詩也，深闢小序之說，而去取其間，則毛詩之序，朱子亦嘗折衷矣。然則信毛氏而疑朱子也，可乎？愚曰不然，朱子之說，據經文而推之，與諸經例論也。詩之為經，多民間閭巷之辭，含蓄諷詠之義，非有所指受，固不得以已意懸斷之，如他經比耳。夫子嘗曰闗雎樂而不淫，又曰放鄭聲，是夫子刪取之意，亦可於二說推之也。而淫奔諸詩，《毛詩以為刺淫朱子以為淫者之自作，判之以夫子之㫖則得失將孰歸乎？故曰信之以理焉而已矣。雖然詩之本然者在吾心，善讀《詩》者取其可以為性情之助，觀感之資而序非所泥也。如其讀之而有得於心也雖㣲，《詩序而不以為畧，得其章句而無益於身心，則秦火未焚，而三百篇已亡矣，序奚禆焉。孔子引《詩》，皆斷章取義，而其許商賜可與言詩，亦未嘗拘拘小序之說也。讀詩者又何必深辨焉？ |
| 19 | 滕侯趙仲一實政録序 |
| 20 | 佐王之才常寛而取伯之才常急，非有相反其時，與他固然寛之，無宜以絙猶急之，無宜以縵也，蓋昔桀紂之法胥亡，而亳鎬之法常在伊萊、旦奭之輔，固得以從容而鋪徳，義翺翔而登太平，及其時天下已定，法制已信，風俗已成，如是而誅之，如是而賞之，俯仰之間，益可以休然而無事矣！幽平之後，先王雅頌之制，衰廢無存，諸侯相攻，并敝者先亡，勢不得不急法而治，時則伯才興焉。齊管仲楚、吳起秦、衛鞅三人者其著也，大致亦周官正地，比受官成畫，一於經畧會計之意，而持之歸於富強，其國曰誅殺不必則令不信，不信則不行，如是則國弱，令不行，雖有地力不可得而盡也。如是者國貧貧，則事雖小不可舉，事雖小不可舉，則是與亡國同也。是故三人者，急持其國而用以富強，如晉文公之伯、晉子産之存鄭，皆是也。後世諸葛武侯以用蜀而王景畧以用秦，至王荊公以用宋而效異者何也？勢不行也，伯者審勢急可以治其國，不可以卒治，天下國狹，吾之所得，急為天下大，非吾之所得急為也。如以王公自治其縣，青苗固效，専治方岳，則均輸方田無不可者，專治邊郡，則保甲保馬無不可者何也？勢所得為也，是故舉天下而急為之，安石不能用宋，取一國而急為之，趙仲一可以用滕，今且語天下以滕公之政，吾嘗以於越長上計過滕時，公上事一嵗耳。大祲之後，人太相食，公為乞漕粟大府，錢施其民，問公庾庫中無有也，徐起與吾北去，更三年而再計，止滕，待公不能得見後堂主籍者，約視其牘，積金乃至，羡贏三千糓踰六萬，予啞然而駭曰：是何興之暴也！主者曰：公費修治，公私署堠，禮際惠振，收恤士民為民，贖子婦所亡失，立茇舎牛㮔以業流集者，復不在，是予益異之，移以富一國，又何國而不遂以富乎？退而謂滕人，公何以至此？對曰：凡田賦影避盛，則有所逋而後期。公奮議度田，上下相傾，動恐喝不可，而公輒已單騎從，所在父老行度之名，其田有倨而撓者，公故怒容渥丹，奮髯眉相抵撓者，行避去，故壤則而賦平，不比而争輸羡，若鍰一錢以上，率以糶，故異羡而粟流，又公課民桑，栁有籍數，去縣十餘里，要人孺子戯，折其四五樹，圍捕之償，十五栽而後止，罰必而先貴，故民不犯所在，賦飢人粥、治●河，皆獨身馳數十里察視，曉夜暴露不少休，故民無欺而不怨，衣褐食稗，而宮館馳傳爼豆，咏歌之節，必明以清，故民儉而知禮，語未卒予，憮然而歎曰：此伯才也！乃先公行，為載其牘，長安以示執政張公，張公曰：此固當以節鉞盡其任幸，少湏且以御史行邊，專屯田鹽筴開塞之事可也。已而事移，官止吏部郎，以亷梗訐激執政，不可復容，罷官去。嗟夫！人有如此，才能盡之於法而不為盡，何也？用非其才也。今夫以貧弱之滕，三年而暴，富誠委之一二大鎮，其行法益巨，三年當不異滕富強之效，所求於臣者重，而所求於人者輕，然而終無亡敝之憂者，固将曰：天下已定，風俗已成法，雖有所緩失，亦未見急之能為也。嗟夫言治滕者異矣，皆以公才且老，而非當急才之時，不幸而可悲然以予意之公，雖進，不得如管葛諸公主臣一心，光賛盛業，退猶免於呉起、衛鞅刻厲之禍，其亦幸而生於王者之世矣！ |
| 21 | 《易象通序》 |
| 22 | 人之生靣目理澤亦無以大異，而所好玩殊，逺士之於書，凡民之異，其業有所，好之是非，全乎好之者也。得已則已，其風雨旦暮矻矻然而不已者，其有不得已者乎？貴㳺之家，去四民之業，而好狗馬聲伎，博塞狗馬、聲伎博塞，其利，於飬也不如農民之業，其利於智也不如書，然而有好乎？此者何也？得已者在彼，則不得已者在此。吾獨愛臞王之孫，有如用晦宗良貞吉三君者，去貴㳺之家所好，而好古書傳，然技止以詩行於公卿布衣之間，㳺其名，至於文字之所起，理義之所變，探賾而鈎深，刻意而成言，亦有時乎未暇也。最後鬰儀王孫好揚雄氏之學，方言竒字多所訓明，憮然而歎曰：文字之所起者畫也，理義之所變者易也，通於書而蔽於易，不足以診天地人物之變，乃退而學易，凡子夏所傳九家所為變象互體者，潛測幽討，不遺餘力，久而櫽括，彷彿為一家言，名曰易象通，蓋能極暢其意之所欲，至亦可以有傳於世矣。豈其不得已於書而矻矻焉者乎？此所謂好之者也。雖然，方海岳子未成此書也，散然而傲睨敦然而居休倫黨。堂除之間，愉如也。書成而嘖言且起，拘然以悲，翛然以貧。豈所謂作易者其有憂患乎？抑鬼神之害盈乎？海岳子能明易，必有以通其故矣。 |
| 23 | 《古文品外録》序 |
| 24 | 陳子仲醇選古文品外録》，既成，以示王子，王子曰：余不敏讀古人書，如隙中數鴻毛而已，持敗橐囊雲霧而已，品內之不知焉，論外乎？陳子喟然嘆曰，人莫不飲食也，鮮能知味也。先正樸重，於古人之文類論而不議，雌黃而去取之。自《昭明文選》始昭明以降選者，莫煩於宋，然昭明以六朝選古文也，猶之乎六朝也。宋諸公之以宋選，古文也，猶之乎宋也，要之乎世囿，文文囿識矣，非但自囿其識，逓耳而逓目之，抑且囿百世以下，讀者之識，非但囿讀者之識，抑百世以前作者之神情笑貌、筋骸脈絡、種種生動之妙，亦囿焉而不得出矣。人第知窮餓者之苦，而不知醉飽之過也。今夫稻梁魚肉，天下之至美也，抑亦口食，不以舌食，如澠如坻，若嚥若噦，於是不羮之梅，未漿之茗，含辛之虀，禁火之餳，皆得而奪其好，迨於一嚼，甘再嚼酲，予之以稻梁魚肉而後知其美也。新陳之相化，其亦何常之有？至於新者，陳而陳者，乃始復為新民之好新甚矣，不使之日新於虛談小慧，剽剝離跂之學，而使日新其好於古人之文章，亦猶尚論之遺意也。余故擇兩漢以來之文，未經前人採拾而㫖，逺情深者得三百篇，其或詞章之外，别具世變，余亦間為箋其始末，附紙尾以備咨考，凡余所以如是者，要欲學者知九州之外，復有九州九畧之外，復有九畧引伸鼓，舞其聰明，使之不倦而已。王子笑曰：噫嘻！子之糟粕，則猶吾之醴齊也！子病在飽，余病在飢，且也。非品外人，誰能品品外文者，陳子賢乎哉？夫我則不暇。 |
| 25 | 列國史補序 |
| 26 | 史今者以我史史，古者以衆史史，今史詳古史，略詳者歸，治敗於事，幾歸是非於議論。按冊而攷之，十不失，二三而畧者若存，若亡於土蝕蠧敗之餘，非立案於此，而檢括叅合於彼則煩亂而莫辯。今時好誦說司馬氏史記，顧以其列國世家，不免粗蔑為司馬氏病，夫不覩秦灰、漢律之慘乎哉？七制以還冢壁之藏，發家國乘號，大備而作者寥寥焉，蘇子由歎前事之拙，而其所自為古史，於左氏三國之外，卒無一語短長，以發新難而訂宿訛，則又何也？豫章魏華容氏意惜之，既以其全力為全史，又為列國史補，大槩以左氏、國語、國策為本而旁證之，公羊、榖梁、杜氏年譜諸書同則偏舉之，異則錯舉而𠂻擇之，事疑證以情情，疑證以理務，求至當而後已，人謂華容上下三千年事如數一二，以彼淹通茂明，使執三寸弱翰録起居注，討郡國書而次第之，顧不易易而愚竊歎。以為不然。古史異者，疑今史同者疑古史，易辯析而難於編摩。今史易編摩而難於辯析，春秋》無論董之筆，南之簡不媿名史，即公榖之多疵，而其瑕瑜的然可不深維，而見戰國策士譎甚矣。然人勇而謀詐，或反留漏穴以示人，而才如史遷，其所為貴黃老，進奸雄者，後世且得測其㣲尚而雌黄之，故曰讀古史難而易，若今則瑕瑜見而人知所趨匿矣。試觀今廟陛之間，青簡、書白、簡訟，皆言之有故，使主者左右聽而況於史，彼其金匱石室之紀既秘，如鼎書泥檢而不可窺，而藂談野記，又皆蓄墨兵於心，而以塗說為輿，吾誰與為證？譬之羣閧於市，茍立之平而設叅，伍必得情焉，而其誹於腹、稽於唇、勃谿於室者，雖靣靣而質之，且奈何哉？嗚呼，後之為史者，其窮矣夫！ |
| 27 | 孫子書校觧，引類序：天地間有人則有争，有争則有亂亂，不可以鞭扑治也，則有兵。兵之為㓙器，不可以妄用也則有法，其事起於鬭智角力也，則其法不得不資於權謀。用兵而不以權謀，則兵敗國危而亂不止，君子不得已而用權，謀政猶不得已而用兵也。用之合天理則為仁，義合王法則為禮樂，故管仲霸者之佐，用兵釋實而攻虛，釋堅而攻毳，釋難而攻易，以驩虞為道，假尊周為名要，純乎權謀而已耳！孔子稱之曰：如其仁如其仁何歟？蓋人雖權謀事，則仁義也，諸葛亮澹薄以明志，寧靜以致逺，此存心養性之言也，躬耕南陽，不求聞逹，此尊徳樂道之行也。至於用兵，知孫權之本，為漢賊而姑結與為援，劉璋，宗室也，而掩取以併其軍，仲逹不戰，遺巾幗以激之，郭模詐降，泄人語以間之，盛兵晝行，夜攻遂陽以襲之，息鼓偃旗，開門郤灑以疑之，事雖權謀，心則仁義也，若宋之韓琦、范仲淹，㓂凖宗澤、李綱、岳飛用兵，主戰而不主和，權謀無所不至，求其人，則金玉君子忠厚正直，一言一行，無非聖賢正心修身之法，王欽若、汪伯彦、黃潛善、王倫、秦檜之徒，終身主和而不主戰，未聞一啓權謀之口，求其心，則犬彘小人，姦回險薄，滔天之惡，無不忍為。以此觀之，可見正用權謀，以紓軍國之患，安四海之民者，寔為儒者分內事而致知格物之功，明經學文之暇，不可不兼讀其書而潜究其理也。古人著兵書凡四十餘家，存者今有其七，孫子十三篇，實權謀之萬變也，數千年來，儒者未嘗一開其扄鑰，雖有曹操、李筌、杜佑、杜牧、王晳、賈林、張豫、鄭友賢、張賁、劉寅、鄭靈等十五六家之箋，不過粗畧訓義，苟且引證，加以訛謬相承，古文漸失，迨至於今，凡用兵者，無所於法，庸非治亂所關一大缺典乎？學不自量，竊重為校讐而通釋之，又取古人一二已行之事以証其下，名曰校觧引類，使四方經生學士皆可以讀之而不難。夫自三代之後，儒者不知兵，其故皆以孔子不答衛靈，而因以為諱，殊不知春秋之時，天王在上，諸侯無合義之戰，亦無問兵之體，其不答也，固宜今日不答於衛，異日固請於魯，使孫子生、魯魯君，用之以誅陳恒，而明王法孔子，豈不以魯為義、孫子為賢乎？漢唐晉宋及我聖朝，天下一統，禮樂征伐，自天子出，儻遇國家有難，出而主兵，何不可之有？猥云徳化，不當用兵，此迂儒保身之謀，賣國之罪也。學註其書，又恐文士惑不觧，故復推其說而序之。 |
| 28 | 枝山志怪序 |
| 29 | 孔子不語怪，而齊諧志之。齊諧之書不傳而續之者，呉均、曹毗、祖台之、牛僧孺紛如矣。吾呉祝枝山先生有志怪論若干巻，沒後止存五巻，會其曾孫化甫《文學圖》，刻罪知録，欲并刻兹編而不能全也。余家有五巻，遂總付之，乃問序於余余生也，晩不識先生時於休承先生處，飫其緒論。蓋先生於書無所不讀，於學無所不窺，天姿英邁，俊朗卓絶，舉一世無有當其意者。雖酒狂興發，手不停批，口不絶談，近而撰述著作，罔晷刻暇，若志怪者志其耳目，見聞之可驚可愕可駭可異者，筆之於册。若曰宇宙大矣，洪纎髙下，何所不有。今人徒見前人所書，謂本無是事，子虛烏有姑妄？談之，不知物有常變，理無迴互，常不為常常，亦為變變，不為變變，亦為常常常變變，逓相隱顯，迭為呈露，常不足言變始為怪，豈理也哉？昔人不云乎，日月之著明，山川之融結，此至怪者也，見以為常。至鬼嘯於梁，山移於地，牛鬼蛇神，狗妖雞禍，遂以為怪。易有之精氣為物，㳺魂為變。物者，氣之凝積者也。物乆則靈，變者氣之流衍者也。魂交則滯，依草附木，勢所必然，奚足怪乎？夫赭黃重於隋朝，國禁有之，今則男子無不赭衣緋褲，誅於齊帝，不宜䙝服。今則男子無不緋褲，大夫不可以徒行，今則空空。鄙夫肩輿塞道，而鴟尾獸環，朱扉畫棟，僣擬王公矣。婦人出，必擁蔽其靣，今則粲粲彼姝，露妝行路，而聽經禮懴，入山宿寺，穢徳彰聞矣。其他怪事，不可枚舉，詎止君子為猿鶴，小人為蟲沙，靈龜知剖，老桑知焚乎？假令枝山先生生此時，則志怪不止數巻世變，江河莫知㡳極，即不謂之怪也。可《河防》一覽敘。 |
| 30 | 河防一覽者何宮保、印川、潘公志河防之績也。潘公自乙丑迄今，奉三朝簡命，從事河漕之間，前後二十七禩矣，其功難而鉅，其畫詳而深，其耳目之所狎，精神之所寄，若與水相忘者，國家萬萬年大計在焉，志之以示後也，兼漕而專言河者，何防河所以治漕也。河者，漕之藉也。然則古之防河也，避其害，今之防河也，資其利乎？曰：唯唯否否？漕之藉河，《禹貢以來有之，匪自今也。禹畫九州，冀為都㑹，河流碣石以入於海，兖浮濟漯青，浮汶濟，徐浮淮泗，揚浮江，漢、豫浮於洛梁，浮潛沔以入於渭，雍浮積石，至於龍門，未有不通於河者也。漢唐皆都關中，漢漕山東粟百萬，更砥柱之險以逹於渭，唐漕江淮之粟，由汴入河，由河入洛，以逹於渭，亦未嘗不藉河也，獨今日哉？然則公之防河也，奚若曰：二十七年之中，有大役於河者三，其功皆成於因始而飛雲之，決則開南陽以徃新渠二百里以避河之險，因而避之也，已而清口之役，則合河淮之流以趣於海，因而合之也，其後銅瓦之決，則隄大名上流以防其潰，因而隄之也，凡公之成功皆因也，而淮河之績為最，即萬世不能易焉。嗟夫！古之聖人，見轉蓬而為車，覩落葉而造舟，察列星而分四時，視月行而推晦朔，未有無所因者也。況夫四瀆之流，呼吸吐納，天地之性，閟焉者乎？禹能通九道、陂九澤，播九河，疏九川東注之海，而不能使水西流，因其勢也。故曰：三代所寳莫如因，因則無敵，此之謂行所無事也。蓋自河淮議興，而謀夫盈庭，或以為當瀹海口，不思海口之壅河，淮分也，則以為當開故河，不知河淮之分隄防潰也，是故高堰之隄成而淮不東，崔鎮之隄成而河不北，以河予淮，以淮予河，而以河淮予海，又安用瀹海口，而又安用復故河為？此所謂因也。因者，水之道也，漕渠之要，在河淮之交，而公之績亦以此為最，故特著焉。後之防河者，第因公之成勞而時修備之，則智亦大矣，故曰志之以示後也。 |
| 31 | 元曲選序 |
| 32 | 世稱宋詞元曲夫詞在唐李白、陳後主，皆已優為之，何必稱宋，惟曲自元始有南北各十七宮調，而北西廂諸雜劇亡慮數百種，南則幽閨、琵琶二記已耳。或謂元取士有填詞科，若今帖括，然取給風簷寸晷之下，故一時名士，雖馬致逺、喬、孟苻軰至第四折，徃徃彊弩之末矣。或又謂主司所定題目外，止曲名及韻耳，其賔白則演劇時伶人自為之，故多鄙俚蹈襲之語。或又謂西廂亦五雜劇，皆出詞人手裁，不可増減一字，故為諸曲之冠。此皆予所不辨，獨怪今之為曲者，南與北聲調雖異，而過宮下韻一也。自高則誠琵琶首為不尋宮數調之說，以掩覆其短。今遂藉口謂曲嚴於北而踈於南，豈不謬乎？大抵元曲妙在不工，而工其精者採之樂府，而觕者雜以方言，自鄭若庸《玉玦》始用類書為之。厥後張伯起之徒轉相祖述為紅拂等記，則濫觴極矣。曲白不欲多，唯雜劇以四折冩傳竒故事。其白有累千言者，觀西廂二十一折則白少可見，尤不欲多駢偶。如琵琶、黃門諸篇，業且厭之，而屠長卿曇花白終折無一曲，梁伯龍浣沙梅禹金玉盒白終本無一散語，其謬彌甚。湯義仍《紫釵四記》，中間北曲，駸駸乎渉其藩矣。獨音韻少諧，不無鐡綽板唱大江東去之病南曲絶無才情，若出兩手，何也？何元朗評施君美幽閨出琵琶上，而王元美目為好竒之過。夫幽閨大半，已雜贋本，不知元朗能辨此否。元美，千秋士也。予嘗於酒次論及琵琶、梁州序、念奴嬌序二曲，不類永嘉口吻，當是後人竄入。元美尚津津稱許不置，又惡知所謂幽閨者哉？予家藏雜劇多秘本，頃過黃從劉延伯借得二百五十種云。録之御戱監，與今坊本不同，因為校定，摘其佳者若干，以甲乙釐成十集，藏之名山而傳之通邑。大都必有賞音如元朗氏者。若曰妄加筆削，自附元人功臣，則吾豈敢？ |
| 33 | 元曲選後集序 |
| 34 | 今南曲盛行於世，無不人人自謂作者，而不知其去元人逺也。元以曲取士，設十有二科，而關漢卿軰争挾長技自見，至躬踐排場，靣傅粉墨，以為我家生活偶倡，優而不辭者，或西晉竹林諸賢托杯酒自放之意，予不敢知所論詩變而詞，詞變而曲，其源本出於一，而變益下工益難，何也？詞本詩而亦取材於詩，大都妙在奪胎而止矣。曲本詞而不盡取材焉，如六經語子史語二藏語，稗官野乘語，無所不供，其採掇而要歸於斷章取義，雅俗兼收，串合無痕，乃悅人耳，此則情詞穏稱之難。宇內貴賤妍●，幽明離合之故，奚啻千百，其狀而填詞者，必湏人習其方言事，肖其本色，境無旁溢，語無外假，此則關目𦂳凑之難，北曲有十七宮調，而南止九宮已少其半，至於一曲中有突増幾十句者，一句中有襯貼数十字者，尢南所絶無，而北多以此見才，自非精審。於字之陰陽，韻之平仄，鮮不劣調，而況以吳儂強效傖父喉吻，焉得不至河漢，此則音律諧叶之難總之。曲有名家，有行家名家者，出入樂府，文彩爛然，在淹通閎博之士，皆優為之。行家者隨所妝演，無不摹擬曲盡，宛若身當其處，而幾㤀其事之烏有，能使人快者掀髯，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛，是惟優孟衣冠，然後可與於此，故稱曲上乘首曰當行不然，元何必以十二科限天下士，而天下士亦何必各占一科以應之？豈非兼才之難得，而行家之不易工哉？予嘗見王元美《藝苑巵言》之論，曲有曰：北曲字多而聲調緩，其筋在弦南，曲字少而聲調繁，其力在板。夫北之被弦索，猶南之合簫管，摧藏掩抑，頗足動人，而音亦嫋嫋，與之俱流，反使歌者不能自主，是曲之别調，非其正也。若板以節曲，則南北皆有力焉。如謂北筋在弦，亦謂南力在管，可乎？惜哉元羙之未知曲也，由斯以評新安。汪伯玉高唐洛川四南曲，非不藻麗矣。然純作綺語，其失也靡。山隂徐文長、禰衡、王通四北曲，非不伉傸矣。然雜出鄉語，其失也鄙。豫章湯義仍，庻幾近之。而識乏通方之見，學罕協律之功，所下句字，徃徃乖謬，其失也踈。他雖窮極才情，而靣目愈離。按拍者既無繞梁遏雲之竒，顧曲者復無輟味忘倦之好，此乃元人所唾棄而俗人畜之者也。予故選雜劇百種以盡元曲之妙，且使今之為南者知有所取則云爾。 |
| 35 | 俠遊録小引 |
| 36 | 余少時見盧松菊老人云，楊亷夫有《仙遊、夢遊、俠遊、冥遊録各四種，實足為元人彈詞之祖，每恨無門物色之後四十年，而得仙遊、夢遊二録，於里中蠶嫗家校刻以行世矣。又十年嵗壬子，以採茶過夀聖寺，此創自呉赤烏而重修於元之至正巨麗甲吾邑，今皆為茂林修竹，獨毘陵閣猶巋然於蒼翠間。余登眺良乆，忽豎子墜閣下，云承塵中多藏書，盡為蟲䑕嚙蠱如敗絮，余念寺之廢久矣，而閣獨存，是書何遽不如閣耶？亟命檢之，則所謂俠遊者在焉。讀其書，校前二録小異，而豪爽激烈大過之，摹冩當時劍仙諸狀，若抵諸掌誠千古快事，然其間脱落者十有二三，不泥闕文之說，輒為詳其首尾，繹其意義，倣而足之，亦不至如束廣㣲補亡詩直用鑿空為耳。昔魯恭王壊孔壁，而《尚書》諸經乃出。說者謂天之未䘮斯文，故其藏也，若避秦火而其出也。應漢表章，俠遊何物，出亦有時。然則古人秘書所湮滅而不傳者，固已多矣。太史公作《史記》，欲藏之名山，而副在京師，傳之通邑大都，有見哉有見哉？ |
| 37 | 明文海》巻二百二十二 |
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