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-> -> 九还七返龙虎金丹析理真诀

《九还七返龙虎金丹析理真诀》[View] [Edit] [History]

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武昌程昭字士明述
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余于道门,酷于留意,曾览仙经,至于炉火百家,粗曾披阅,因看《洞元记》、《总途经》、《混元诀》、《金碧经》、《玉壶龙胎凤翅》及《太一》、《参同》等文,分析火候,指掌九还七返金液还丹有三,修用实繁,互达探远,元机非遥,学者万数,成无一焉。皆为铅汞难分,黄芽罔识,从兹恨失,莫晓宗元。以此为述,积有岁矣!时于大宋壬申中春,遇四明山野客,因留宿,乃问金液还丹之理,道人云:此事至难至易,不可轻问。余乃再恳之。道人曰:或说金华为黄芽,将矿侯作真铅,如此之人,万无一成也。且黄芽者,是五行之筋髓,真铅即太一之真精,生于混沌之中,起自太初之内,生乎天地之始,先能作众物之母。夫大丹均五行之胜,齐天地之功。余乃再拜曰:敢问金液还丹,所起如何?道人曰:金丹所起,起于太初,太始生混沌,混沌生两仪,两仪立三才,三才运八卦,八卦滋九宫,九宫则丹之终,则太一之始先也。敢问太始之名,愿乞师指于药中是何物?道人曰:是真铅也。铅是水之精,水是阴之体,阴极则阳生,变化万物也。无阳不生,阳去即死,将欲变化,故先立阳。阳之生也,其在杳冥,人莫知。道经云:杳杳冥冥,其中有精,其精甚真之谓也。又《参同》拟《周易》是地雷复卦,太阳生于子,为十一月卦,故天地神功,将欲雕镂万卉,发敷千花,故纳阳爻于阴极之时,藉太阴之盛,赞微阳之功,此乃太始之义也。世人不知金丹从太始,妄服金石,欲求变化者,如灌彩汁于地,欲染花木之形。又再拜问:太始生混沌者何物?道人曰:混沌者,不开盈之貌也。外白裹黄,犹如鸡子也。既阴阳而合,精气未交,故日混沌也。又问曰:未委混沌之名,于药中是何类也?是崔真人《龙胎经》中之义也。铅汞初合,龙虎初亲,日月相交,阴阳相感,故丹生混沌也。月吐其彩,日舒其光,龙纳其胎,虎泄其气,如金碧之寝寐,神明相抱,觉悟后存,已是龙舒其气,虎吐其精,神室相著,不相离也。如《抱元经》云:含元受气,物无不济,得气受元,物无不全。且如世问之物,不含识,则抱元未有舍元识而得成形质者也。世人不知龙虎之根基,阴阳之化本,妄投金石,拟造还丹,皇为却步而求前,迎日而避影。故魏真君日入水求鸡兔,登山索鱼龙诚哉!是言又《参同》之哀悯后生好道之伦,探访风教,指尽古文。子继父业,孙踵祖先,此明含元禀气也。又言覆鸡当用卵,又种禾即生禾。又云鸾雀不生凤,狐兔不乳马此之谓也。世人不知含元抱胎之道,远方求药,煎金鍊石,若以五金八石得成大丹者,则魏真人不作《参同契》,崔真人不明《太一图》。《参同》以二气相荡,八卦相推,寒暑迭居,阴阳开阖,二气失度,万物不滋,五行越常,万灵失序。岂肯大丹容杂类而成乎?又如《太一图》云:太一游九宫而不入中位。若明太一,则水中也j,中官则土也。土为水鬼,故恶中宫而不入也。如丹游八卦,后入中官』成黄金之熟。诸将在太一左右为近,必有移历之象,以太一喻汞,诸将喻金石,明大药不用金石药也。又诸同宫为囚,有不可之事、以知龙胎大丹,不入杂类也。又明子午为易气,即卯酉为绝气,此乃皆是丹之节符也。又问曰:何谓为两仪?道人曰:两仪者,天地剖判也,分形也,阴阳各有其位,日东月西,离南坎北。又问曰:未委两仪在药,成何气象?道人曰:两仪在药中,是铅汞各相分也。两仪既定,生在天财日月星,在药则三五一,药之到此,神化非遥。又问日;何名是三五一,道人曰:一是水,二是火,乃共三。凡有三而自怀五也。此乃是水火土,又名铅汞鼎也。亦名三物一体,亦名一物三形。姻萝子曰:三一之道也,大丹之中唯金水土尔。又问曰:未委金水土如何分别?道人曰:金者,铅也,铅者、真金真土也。且非是世间铅,生于太虚杳冥之内,是太一之真精,坎中之一画也,故曰天得一以清,地得一以宁,人得一以灵。夫欲灵于人,莫过学长生不死之道也。老子日子得一,万事毕也。上代神仙,唯秘铅之一色,故古歌曰:铅若是真,不失家臣,铅若不真,与汞难亲。分铅之与汞,是一家之物也。又《龙巢经》云:夫圣人受命,必有同心德尔,是一家之物也。耳目股肱,其港也,神鬼莫之;其升也,天地合力。将喻铅汞是一家之物,非外来杂类可成也。古歌曰:南北路交差,朦胧是一家。世人多将金银铅锡,笑银芽、金峡蝶、金蚁为铅·成丹药,可谓灌朽求花,钻冰待火,不明众类者哉!亦不识其宗枝,万万千千一无成矣!且前诸物,并是顽物硬死质,岂有神通变化,易髓换筋乎?故《参同契》曰:狐兔不乳马,燕雀不生凤。此之谓也。又曰:同类易施功,异类难为巧。又曰:鸡抱卵兮日数足,母生子兮十月全。植禾当用粟,覆鸡当甩卵也。且世问十二种铅,皆非大药之用,黑铅、黄丹铅、嘉州铅、生铅、草节铅、陇陀铅、白锡铅、银铅、金烁铅,己上皆是世问死质顽滞之物,纵强服之,皆随大肠而下,岂有长生久视不死之道乎?问曰:世问铅既不堪服饵,未委真铅从何而得?道人曰:真铅土从无入有,禀天地而成形,托日月而为质。其君臣合会,父母生育,起参铢之杪,及成斤之灵,骨肉双全,血脉盈满。汞之一见,则立伏焉1故青霞子曰:情合无众药,气合无言语。斯之谓也。又问曰:汞之所出,何者堪成?道人曰:夫汞土亦有数般,故有自然汞,白砂汞,丹砂汞,修丹只用丹砂汞。且砂之数,种类亦有多般,故有天座砂、神座砂、紫灵砂、光明砂、商砂、铁见砂、溪砂、土砂,其天座、玉座、金座、神座等,皆是自然还丹,不假烧炼二服之成仙。诸天仙众,驾鹤乘龙,而来取之,世人莫得而见也。其光明、紫灵砂等,则堪成大药,其商砂、土砂不堪服食,唯修利术则可矣!又问曰:不知土是何物也?道人曰:夫土一味,真义极元,亦非世问之土也。世人多以硫黄、雄黄、雌黄、毗黄、密陀僧、银等、铅黄花、白银、黄金以为其土,将偃于水,皆非其用也。且土州无正形,遇气则生,得势便成,故生于四孟,王于四季,绝于四仲,镇安中宫,寄生丙丁,与水同气。略将前物为真土,其源还与水同黑乎?其真土者,是五行之真精,须假神合达造,变化生育,故得与乾坤合体,神化无穷,则堪与丹为宅也。又问曰:金水土合成大丹,药味至寡,其功不多,未委几日而熟用鼎器?道人曰:《参同》云:初七十,终三旬,三百六十善调匀。则一载而成也。此乃太一周天也。既不会太一周天,无由得大丹成熟也。魏真人论周天之数,大而论之一年,小而论之一日。故年与月同,月与日同,日与时同。时运养周星法,只以一日夜为一周星也。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非药炉,离从坎下发,汞在土、中居。固济胎不泄,变化在须臾则不烦远求鼎器也。古歌曰:日日只在君家舍,知白守黑,神明著矣!敢问:知白守黑如何?道人曰:白者金之精,黑者水之基,此二味天地之大宝,日月之至精。象君臣父子,夫妇女男。敢再问修丹起首次序,幸垂指诀?道人曰:夫金丹须抱元结胎,敷花实子,返本还元之谓也。又姻萝子曰:深根固蒂则长生久视之道也。又曰:根深则花茂子实,故君子务本,本立而道生。内若契道,金丹自至,无不形影相随,声响相应也。道人曰:始自于砂,砂变成汞,汞变成金,金变成液,液化丹,故谓之金液还丹。丹者赤色也,还其土,复还元也,故返木还其源也。故元阳子日;金化金兮银化银,何曾别有别圣神。自然伏火者,百炼不烬,入水中如膏,入火成金,入口而化,其味甘香。岂将世问杂类金石华木,有如斯神化乎!又问曰:如何是舍元胎,敷花结实?道人曰:结龙胎,鍊虎精也。神水育黄芽,自三皇以来,皆口口相传,不留文字,恐泄天机。妄说者沉沦三劫,吾子晦而勿言。又问曰:幸所指教,以见宗元。即入用不多,鼎药易置,欲依法修炼,得否?道人曰:夫烧丹者,须三备则可成矣t三备者,一福二德三志,无福不成。如《龙虎经》云:丹熟,视之丘陵冢墓,枯骨形象者,彼不堪服食,须弃中流,依法别烧。此为无福之应也。无德不能苞贮蕴藏,如赵元伯将丹诀赞燕中太子,太子好货,入造金银,铸鼎器,烧外药,其药未成而太子怒,使沈元伯于井中,斯无德之应。无志则不能苦学,似有小失则生大悔。如河中二薛令造丹不成,所有家中道门书策及烧药器具,悉皆焚毁于道路。逢著道流,乃拔剑苦逐,曰:虚诞之徒,宜去之俄而坠马而死。斯亦无志也。吾子虽执其志,福德未圆,宜访巨福广德之人,共成之,则可矣!又问曰:上言妄说者沈之三劫,今令访人同修,莫违神诚?道人曰:夫三人共志,自古来然,不得妄说也。故三人者,金水土也,三人已上,则为妄说。君子一依余论,抄集缮写,次第绿由,运动配合,时候感应,流布世问,有缘自遇,其于口诀,则口口相传,心心相授,勿违神诚。斯须达曙,即乃告辞,莫知所往。余承奉道人指诀,一一条录,传诸好道,幸无弃焉!
URN: ctp:ws76778

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