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《卷三十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 西河集巻三十一 |
| 3 | 翰林院檢討毛竒齡撰。 |
| 4 | 序八 |
| 5 | 樂天堂集說序 |
| 6 | 孔子作《易傳》，以旁行不流為樂天之實，夫旁行者，曲成也。士君子讀書，談藝本，期出所學，以道濟天下，而勢有難為，則必旁行之以曲成其意，葢天道固如是矣！崔子遺山，以文章名世，而連不得志，遂漫遊人間，往往以純任自娛，而乃顔其堂曰樂天，一似借安居以俟命也者，而余曰：不然，古者游仕人國多藉友教，士大夫為乘韋之先，故東漢諸賢，去古稍逺，然猶受郡國徴聘，一展裁畫。今遺山久擅文賦，兼饒經濟，偶一舉足，即縞紵四達，真不減潁川，當日羔雁填門巷者，從容談笑，治術犁然，此正旁行，不流道濟天下之正說也。不然，樂天知命，與安土敦仁，亦殊途矣，以志在四方，假浮家汎宅為漫遊計，而反與安土者同，其歌詠，意固何為？予耄矣！行道濟時，有志未逮，能假嵗月，尚思登其堂而與之樂之。 |
| 7 | 童煒行稿序 |
| 8 | 古無傳經、墨義者，故世謂制科所作，與古文辭異。信爾，則是平津、江都之策不傳于今也，然而遽謂帖括章句之即為古文辭乎？則詩又不當異，賦賦又不當異䇿與論也。特世之攻制舉者，習燕烏揣摩之說以為舍墨，義必相戒，勿復涉一字，即二三塲䇿與論與表判，尚不得與墨義同觀，況其他乎？是必得一研精古學者出而雪其語。童煒自甲午公車以來，縱觀二十一史，并他所藏書人見之，輙掩口去，己亥既已魁，禮闈以誤字，仍斥落，復于康熈庚戌，冠庖經房，對䇿歸里，與邂逅于淮西客舍出其所為文讀之，然後知向之所期，兼古學而得為經義，帖括一雪其語者煒是也。煒為文不廢揣摩，引繩削墨，而要自有其渾淪之氣，充斥其間，譬之以長，沙江都詘，而為李程之賦，五色依然，一元具舉，何其壯也！人苦無才有才矣，苦無學有學矣，苦無時，乃亦有有時而反，無才與學者。吾不知無才與學者之得比于無時否也，而特是以不愧逢年者為煒喜，即以振興制義為天下慶。易曰：觀乎人文以化成天下。然則天下之待理，吾于煒卜之，程子曰：詞麗而㫖誇者，應世之文也。編詩、書而不愧措天地而不疑傳世之文也。然則經墨義之能傳，吾于煒卜之。 |
| 9 | 傅生時義一刻序。 |
| 10 | 予隨兄大干，讀書于傅元升之草堂，裁弱冠耳！元升每讌㑹，輙抱子出偊旅，歌古人詩，予見之，私曰：嶷嶷者，後來之秀耶？然不料其能從游如今日也。自變遷以來，予焚棄筆墨者已八九年，夙昔攻舉子業已矣，即郡邑為舉子業者，亦曰：是家已放廢，不復甘為時義為時義，亦不當予，每遇元升讌㑹，見其髮漸白，然且勞苦，道平生歡，彼退雖語人兒能文，當從大可游，予聞之心驚，是當日讌飲，出拜客歌詩者耶？然又自歉，故人知我，我恐以不能為時義者，負故人也。今年春，以鄉里多故，避之橫山，乃復入元升草堂，視舊時桃李棃栗園魚池竹，都有存者，元升乃率兒拜予堂下，予起視之，喟然曰：嚮使予弱冠時，或謂兒聰明，他日者將從予游，予必且恨，以為安得此乆處者也？即既已乆處，無所覬望，然一聞是語，猶且恨予，安得七八年後猶然，抑鬱無他懷也，今何如矣？子前此所從游者，史憲臣也，予不能時義，而憲臣能為時義，予不能時義，而憲臣，且能以已之時義，使子亦能為時義憲，臣為昌黎，予為籍子為湜，互持其教，亦復何恨！予所恨者，故人子弟，日就長大，予倘乆詘處，予恐七八年後，其所為拜客謳吟者，且不知其又何等也？傅生時義二刻序。 |
| 11 | 夫車工造車而得以車名，則必其車可見于天下，而後閉門為有餘。假使輪無可眡輻無可驗。輈●輢較，無可顧盻，吾見其●也，曩時為髙文者，率能出其文，使天下見，故方其未行，即世已得指之曰：此某君文及既行而果無所謬，夫而後始得以専家目之。今之為之者，不求可見，躧舄視不出閤，若以為晻昧無可示者，而一時塾師里朋，率無容以問學相勸，勉銷晦隠，抑命曰：揣摹其未行也墨墨然其既行也，墨墨然自號為車工，而究不使輪輻之可見于天下，終生之肄業，一技勿就。嗟乎惜哉！夫猶之貪天之工以為倖獲，而有所挾以徼與，無所挾以徼相去何等不持直而就博，博之雖勝，與無博同。然且曰吾將逢時，夫果秭鴃，不見●于春而知春。廩霜不見下，于秋而知秋。是使皵榎不逢夏皵，楸不逢秋，無不可也。吾生十七年而與傅子元升，讀書于橫山草堂，又十七年而又與元升之子四。如讀書其中，白石既旰，朱顔已遲，乃復幪首塗面。選科舉子業，既以四如一集序之行，世更累其近作，次為續集。夫以終生造車，削衡規輻，合二十餘年無一顧者，而又令其徒挾持自好，此與夫世之隠閉掩抑墨墨以幾者，得毋有間。夫春華未發，幽蘭自芬，秋潦既縮，原泉始見。吾不務為可行，而務為可驗，即使造車者終日閉門，而其學自見于門外，必欲進前而問曰：閉門乎造車，其行止也，何如吾勿告也。傅生時，義三刻序。 |
| 12 | 射無所為羿也，貴能彀耳，御無所為，王良與造父也，貴能乗耳，文無所為，王唐瞿、薛歸胡、許湯也，貴能行耳，必曰文章佳惡，多與遇違，豈通論與？然而色之美者必辨於目，聲之善者必解于耳，惟文無聲色，是以不能有所視聴，或青黃不分，洪纎瞀然，向使色與聲亦皆有命，則未必青之不淆而為黃，洪之不變而為纎也。故曰物之憑乎人，則物之不能自有其天也，文章有其天，故雖人事而亦實，若有天焉，主之予與四、如讀書溪山草堂已二年矣，其前一年，則皆攻苦之旦暮也，自盥水啜食而外必質，疑問奇窮極㣲，渺凡時之人有持之以得富貴，而卒不能稍得于字畫行墨間者，吾皆有以使之得之。其後一年，則飲酒譚義，以文為嬉，而其叔氏者，揣摩家也，每出其奇，構與之相角，夫是以優悠春秋，修游止半，然而未嘗不自得也，當其相對角藝時，兩人者顧之而嚎，輙使池魚夜踊，林鳥駭散，近村之民且有纓冠而至者，乃逡巡渡江，相帥就刖，此何為與？今年冬，予既辭草堂，將還故廬而四如咨嗟，惟恐以薛譚學謳，未窮青技，因乞選其文，兼為之序。予思文雖有命，然技至而命立，人盡而天見，故杜少陵云：文章千古事得失，寸心知夫惟文在千古，故文之得失，心知之，而命之得失，文亦知之，向使王良執綏，遇顔泰父而乗之，當亦必無趙簡之殷勤，與嬖人之斥落而伯昏無人，立層崖之上，俯千仞之淵，從容決拾，裂眦霄漢，則禦冦雖善射，亦必匍匐而不前，搶地而若失，文亦患不精耳！苟進乎技，則王唐雖遙，接踵可至，又何患乎？射之不入，彀御之不就，範哉朱母，史太君七十夀序？ |
| 13 | 夫稱愛民者，必曰慈母，顧慈不自已始也，子有善上之其親，況杜詩稱母而東海家則郝夫人之法，反稱女師，豈非其慈可傚？與朱子揆敘為宰楚州三年矣。太夫人、史太君在官舍，年遘七十，楚州民各起為夀。予思太君名族也，門閥之盛，踰于崔盧，凡其自歸嬪以至纘婦，其間克𡢃克順，均勿具論，獨念揆敘以天下才，試為良吏，豈無在庭之教為之先者？且揆敘之蜚聲，非一日矣，方其北堂甫離，而南游未返，其勉強剔厲太君之成子之名者無既也，洎乎捧檄來前，乗板輿以就釡鐘，其成揆敘之治者，又未可悉數也。夫人之稱夀親者，苐能養耳，農賈車牛，止用洗腆，而一命自膺，僅得藉冠簪洽，比饋餉薫炙，孰有如揆，敘之以善事其親者，況其帥楚州萬戶而稱觴舞綵，又從來孝養所未有者乎？夫揆敘之愛民，則皆太君之為之也，今揆敘已報政矣，向使當報政，而馭民之無方，養士之無術，明刑弼教之未有其源，撫字催科之，各無所效，以至城郭溝洫、水旱盜賊，皆不足以順天時而靖民俗，于是而稱曰：母慈無當也，乃若休民而民安。曰：惟吾母養士而士奮曰：惟吾母粟征。力役之寛平。有制曰：惟吾母獄訟，刑宥之輕重有法。曰惟吾母以至蟲鳥，時若邦郊無壘雈，苻戢伏而䝟貐不作，曰惟吾母于是，而猶曰杜母之慈，非其母之慈，則吾亦不信也。揆敘方強，仕年能事母，即能愛民，而太君七十，且以慈子者，令其子慈。吾知太君之年與揆敘之善政，俱無盡已，楚州民屬予祝辭而時方報政，遂有採輿情以當饗獻者，予因用其說，而書之于幛。 |
| 14 | 兖州趙司理生日序。 |
| 15 | 自後唐以兩使節推分屬諸路，而其後有諸州推官，然大抵紏察吏治，審達抑滯，如判官録事已耳。今則専省刑獄而彈違糺慝，一寄其權于外臺，故獄訟璅屑，衆致煩刻。今天下刑平，孰有不先之司理者哉？堇溪之銅，加以新硎，我知其割也，乃趙君之理兖也。不特其政能也，乃其操則玉壺也，其直則朱絲繩也，其胸有冰鏡，凜凜然芙蓉之淬于塘也，其與物喜怒，春風之在堂，而夏日之在牖也。予嘗游河，一觀其政而思之。今兖人以君生日，制幛夀君，不憚涉千里請予，文以為君，祝夫祝亦何常？但期其所未至已耳，予不期以未至而思其所至。兖人舊誦君政，今其來也，又書其政于版。夫以提綱肅紀之地而濟之以矯矯風厲之資，時之坐為委蛇者非其操，持之不足，必其劑割之未當耳。匪然，則又但加之刻覈，而綜理無緒，鍥然多鑱思耳。又不然，或其五過之來，誠未足與為更革焉耳。有如是之湛，以清惠以平也，矯然以有成，豁然以明明也，豈非時與脂韋，我獨為峻潔耶？時與為達，我獨與為立耶？夫登琴臺者，思父事之風。過于公之門者，思平刑之報。今兖州名賢，不止不齊于公也。二十七州邑之所及，其政蹟可紀，不啻家有碑縣有譜也。人之仰君臺而大君門者衆矣，予辱與君知，而兖人與君，則實有愛戴之懽於來請也。予亦馳一觴告兖人曰：人孰無情？他日趙君之引年，則其政為之也。今日之夀，趙君則情為之也，政在人情，情感其賢，而願為之祝，則祝之安焉。若有請予為期者，夫兖固、河、濟間一都㑹也，不見夫濟之清而河之長乎？ |
| 16 | 《付雪詞》第二刻序 |
| 17 | 東海何良俊序草堂詞》，謂詞為樂府之餘，而不為詩餘，初亦疑之。及詳其說，則以漢樂府郊廟歌詞及晉樂所奏相和、清平諸調皆𨽻樂録，有近乎大晟所定，而漢、魏後五言即高如、蘓枚，亦不聞領于樂官，故云然耳。予則謂樂府詩詞本一致，而歌有不同，使以詞按歌，則詞不限聲三百章句，故差池也。以歌按詞，則詞且限詞念誦，一限唱嘆，又一限也。故張衡四愁，張載限之徐陵、長相思、蕭淳限之，悉依句綴字，宛宛廓填。而梁簡文《春情曲》似瑞《鷓鴣陳》，陸瓊《飲酒樂》後，周王裒高句，麗曲似《破陣子》，他如迎客送客，夜飲朝眠，其似填詞者不可更僕。則是以歌按詞，故樂府類詞，以詞按歌，故詞不類詩，其大凡也。且夫詩無成名矣，闗睢之後不名闗睢，而樂府所奏則鐃歌橫吹，雉子蝶蝶，各有名字，限為歌例，此不與調笑鬱輪相等埒乎？又大凡也。陸子藎思為樂府歌詞，方駕齊梁，其為曲子，則縱橫元、明間，宜其為詞，上掩溫、韋，下超歐栁，合尊前草堂，而一之從來為詞家，不以過也。特吾謂詞為詩餘，不必更為樂府餘者。藎思以詩文雄長海內者數十年，其為詩體古今，窮極工妙，而後乃為詞及為詞，而初顔巢青，繼題付雪，今則付雪又二刻也。夫藎思但窮極工妙為詩而詞之，渢渢乎不可迫遏有如此，然則為樂府為詞，皆其餘耳。 |
| 18 | 畫賦序》 |
| 19 | 㑹稽董子長，薄游京師，以不怡于時，著畫賦自娯，上自庖犧，下逮今兹，窮搜極探，旁及無象，其按部繁而譬類賾，遣言多遷而寄㫖，斯約該舉，咸有歸于一致，於是四望房皇，寓書于河西，客子亡名，瀨中之毛甡而為之序，若乃飾志㣲芒，興情幼𦕈，多所思而未達，欲追叩而若失其跡，羇乎形容而神縈乎廖廓，即有耳所不及，聞目所不及見，得之於體按，而遇之於怳惚，于是略悉索之考求，工攬披之頥悅，斯亦書圖之所必稽，丹黝之所咸藉者矣！夫蹠實之輩，鏤目為虛，抱景之流，畫空非智，故駴蒼龍而不御者，子高之浮情也，斥毛嬙而不睹者，世主之庸見也，故蕭屏以一顧而生華，浮雲因偶視而成色，何則？三漏之形未嘗騐司，空九苞之羽無能諦翔鳯也，是故志有攸辟，可使西施為無鹽㑹、有攸乗，可令駑馬為良驥，非有定也，故曰按圖而相馬，君子謂之不識馬，按圖而觀兵，君子謂之不知兵。何者？飾形審象，無當于昭曠之理也。故霍光觀負扆而昧於復辟，崇伯相九疇而遺于治水，秦王審督亢而忽于機變，漢臣瞻太丘而闇于功徳，况乎經營象先，不逮前古，規摹意起失之輓近，力殫於毫毛而神疲於方幅，以義而言，烏暏其可然，且縁情昭宣，體物溜亮逺揆，比興軌于大通，假耳目為非真，方物章於有幻，儷揖讓于黼黻之施，等辯訟于元黃之色，雖復騁千目之精，調五指之運，揚八彩之華文，窮萬形之殊狀，而不為過也，不見宋人之為畫者乎？儃儃焉而進而藴其巧也，施施而退，而逞其神明也，非衣冠之嚴而臝袒之適，非趨速坐作之勤，而從容俯仰之為得，由斯以觀進乎技矣！又况於進幾㣲，而以簡澹為歸㑹，形神而妙轉移之用乎哉？然則精六法者，不必泥三祖之稱，拂三毫者，未嘗袪百家之目，鄙博望之難名，笑東方之傲世，許丘壑之可過，謂雲霞之未蔽，易寒暑于瞻望之間，幻晝夜于晦明之際，比辭類情，觸物長志，是雖謁展鄭之工巧，屈偃通之才思，畢顧陸之妙悟，殫曹呉之絶技，烏能儗其精靈，通其變化者矣！ |
| 20 | 㑹稽倪孝子記傳序。 |
| 21 | 㑹稽富盛，倪孝子仙溪君，曽覓木心石療母心疾，于是同里王大、叅陶、侍讀趙文學輩，爭為之記傳，而世之聞之者，尚莫得其概也。按概孝子仙溪君，有母沈心疾心，毒而剜呼不可能，乃以母氏痛湛于子心，孝子若于是魂精幽越，耳目泄敗，似有見也，當此之時，有鹿幘丈夫能診，視五色造門，望氣告言，維木心石可療，時厄耳而木心，石者木感月英，孕而成魄，木之灌灌，世不能得也，于是孝子思鋭力，蹶耳營目，馳窮冬春，歴山谿而後得之，中林之伐樸者也，夫而後母疾以夷，其概有如是者，山隂駱子叔夜者，倪氏倩也，曽示予記傳，謂予宜序而予未應也，予避人巴山，值叔夜為巴山令，孝子之孫赤子者，亦以訪巴山令，故先予赴巴山，驟見予即重，謂予序予，終以未應，故于送赤子歸，時為詩，導其情，徘徊，悽愴亦略見以概然，卒未應也，今則駱子以為令得罪將罹不測，予計無能救駱子思駱子，又無罪，橫被口語，萬一罹不測，予則無以報駱子命，而駱子孝子也。事母俞賢節，同于孝子之事母，沈其為賢節母，飾誌幽竁，思欲以誦母徳者，世不止大叅、侍讀輩也，則凡與孝子言孝必有可傳，而駱子之言孝子予不傳，世無得知者則甚矣！駱子之言之，當思而予之，不可以不為之序也。駱子謂予曰：前此無木心石也，孝子之心，惄于永疢，其為方士者，思以解孝子之疢也而告之，然而咨嗟之聲，浸滛于耳。何則？心也者，以為神君而正位于火徳者也，火當炎上賁于太陵，熱結氣㑹而中腕不平，夫攻腠理，以湯熨而，攻藏㑹以金石，此精論也。拌隂陽水火之齊，而隂齊石柔，陽齊石剛，即又已然之要也。予聞毒之深者，不能効湯液，疢之盡者不足濟草葉，惟時孝子者，淚若灌霤，汎與睫接。夫五石之強，達于五輸，酒酪瀟灑，金鐡朴擊，草木辛臭，血肉轇轕，方之五石，斯為薄劣，故爪膚不能割，幕不及匪揚石英何其啜泣？故石者木華之盤桓，而土氣之嘘噏也，譺為砂礫，散為礬汞，根雲作母，升氣戍蝀，其乳化鹵，變柔而得剛，星霣雷墮，靜而能動，子不觀月，華乎月為水，精濫而生華。木也者，火之母也。火母㸌質，乃感水精，火水既媾，隂陽成焉，隂陽不成，大寳不生，故木胚在水，石孕在木，木石舍腠，其體斯覿，故外含黃色而內融真，白中得水而為水之母，外泄火而又為火之子也，其味不毒而其氣不燷，火得水而為和，火成土而又為甘也，以甘味攻毒，鬱以和氣而澹其爊土，以洩烈而水以沉，焦心之疢也，于是乎瘳。今夫珠玉之生于山海，皆必有所感而見其神明，故明蟾映蛤而珠以生，接水木之潤而譺者為玉，何則？芬華之所積也。故海漚壅草葉而成石，得水木之際，故水木之際多成石。由此觀之，豈不昭然者與？乃孝子躍然以興復，泫然以思者，此又何故？夫鄧林之木，不必其能感也，即或感之目不徹其理，視不達其窞也。身之所經，不能周伐，材之工足之所至，不足窮析薪之崦也。而木感以石，子感以心，感木則淺，而感神則深，夫是以木心之石，端在乎心，而不在乎伐樸之中林，駱子之言，有如是者。 |
| 22 | 西河集巻三十一 |
URN: ctp:ws770772
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