西河集 : 卷三十一 - Chinese Text Project

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《卷三十一》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	西河集巻三十一
3	翰林院检讨毛竒龄撰。
4	序八
5	乐天堂集说序
6	孔子作《易传》，以旁行不流为乐天之实，夫旁行者，曲成也。士君子读书，谈艺本，期出所学，以道济天下，而势有难为，则必旁行之以曲成其意，葢天道固如是矣！崔子遗山，以文章名世，而连不得志，遂漫游人间，往往以纯任自娱，而乃顔其堂曰乐天，一似借安居以俟命也者，而余曰：不然，古者游仕人国多藉友教，士大夫为乘韦之先，故东汉诸贤，去古稍逺，然犹受郡国徴聘，一展裁画。今遗山久擅文赋，兼饶经济，偶一举足，即缟紵四达，真不减颍川，当日羔雁填门巷者，从容谈笑，治术犁然，此正旁行，不流道济天下之正说也。不然，乐天知命，与安土敦仁，亦殊途矣，以志在四方，假浮家泛宅为漫游计，而反与安土者同，其歌咏，意固何为？予耄矣！行道济时，有志未逮，能假嵗月，尚思登其堂而与之乐之。
7	童炜行稿序
8	古无传经、墨义者，故世谓制科所作，与古文辞异。信尔，则是平津、江都之策不传于今也，然而遽谓帖括章句之即为古文辞乎？则诗又不当异，赋赋又不当异䇿与论也。特世之攻制举者，习燕乌揣摩之说以为舍墨，义必相戒，勿复涉一字，即二三塲䇿与论与表判，尚不得与墨义同观，况其他乎？是必得一研精古学者出而雪其语。童炜自甲午公车以来，纵观二十一史，并他所藏书人见之，輙掩口去，己亥既已魁，礼闱以误字，仍斥落，复于康熈庚戌，冠庖经房，对䇿归里，与邂逅于淮西客舍出其所为文读之，然后知向之所期，兼古学而得为经义，帖括一雪其语者炜是也。炜为文不废揣摩，引绳削墨，而要自有其浑沦之气，充斥其间，譬之以长，沙江都诎，而为李程之赋，五色依然，一元具举，何其壮也！人苦无才有才矣，苦无学有学矣，苦无时，乃亦有有时而反，无才与学者。吾不知无才与学者之得比于无时否也，而特是以不愧逢年者为炜喜，即以振兴制义为天下庆。易曰：观乎人文以化成天下。然则天下之待理，吾于炜卜之，程子曰：词丽而㫖夸者，应世之文也。编诗、书而不愧措天地而不疑传世之文也。然则经墨义之能传，吾于炜卜之。
9	傅生时义一刻序。
10	予随兄大干，读书于傅元升之草堂，裁弱冠耳！元升每宴㑹，輙抱子出偊旅，歌古人诗，予见之，私曰：嶷嶷者，后来之秀耶？然不料其能从游如今日也。自变迁以来，予焚弃笔墨者已八九年，夙昔攻举子业已矣，即郡邑为举子业者，亦曰：是家已放废，不复甘为时义为时义，亦不当予，每遇元升宴㑹，见其发渐白，然且劳苦，道平生欢，彼退虽语人儿能文，当从大可游，予闻之心惊，是当日宴饮，出拜客歌诗者耶？然又自歉，故人知我，我恐以不能为时义者，负故人也。今年春，以乡里多故，避之横山，乃复入元升草堂，视旧时桃李棃栗园鱼池竹，都有存者，元升乃率儿拜予堂下，予起视之，喟然曰：向使予弱冠时，或谓儿聪明，他日者将从予游，予必且恨，以为安得此乆处者也？即既已乆处，无所觊望，然一闻是语，犹且恨予，安得七八年后犹然，抑郁无他怀也，今何如矣？子前此所从游者，史宪臣也，予不能时义，而宪臣能为时义，予不能时义，而宪臣，且能以已之时义，使子亦能为时义宪，臣为昌黎，予为籍子为湜，互持其教，亦复何恨！予所恨者，故人子弟，日就长大，予倘乆诎处，予恐七八年后，其所为拜客讴吟者，且不知其又何等也？傅生时义二刻序。
11	夫车工造车而得以车名，则必其车可见于天下，而后闭门为有馀。假使轮无可眡辐无可验。輈●輢较，无可顾盻，吾见其●也，曩时为髙文者，率能出其文，使天下见，故方其未行，即世已得指之曰：此某君文及既行而果无所谬，夫而后始得以専家目之。今之为之者，不求可见，躧舄视不出閤，若以为晻昧无可示者，而一时塾师里朋，率无容以问学相劝，勉销晦隠，抑命曰：揣摹其未行也墨墨然其既行也，墨墨然自号为车工，而究不使轮辐之可见于天下，终生之肄业，一技勿就。嗟乎惜哉！夫犹之贪天之工以为幸获，而有所挟以徼与，无所挟以徼相去何等不持直而就博，博之虽胜，与无博同。然且曰吾将逢时，夫果秭觖，不见●于春而知春。廪霜不见下，于秋而知秋。是使皵榎不逢夏皵，楸不逢秋，无不可也。吾生十七年而与傅子元升，读书于横山草堂，又十七年而又与元升之子四。如读书其中，白石既旰，朱顔已迟，乃复幪首涂面。选科举子业，既以四如一集序之行，世更累其近作，次为续集。夫以终生造车，削衡规辐，合二十馀年无一顾者，而又令其徒挟持自好，此与夫世之隠闭掩抑墨墨以几者，得毋有间。夫春华未发，幽兰自芬，秋潦既缩，原泉始见。吾不务为可行，而务为可验，即使造车者终日闭门，而其学自见于门外，必欲进前而问曰：闭门乎造车，其行止也，何如吾勿告也。傅生时，义三刻序。
12	射无所为羿也，贵能彀耳，御无所为，王良与造父也，贵能乗耳，文无所为，王唐瞿、薛归胡、许汤也，贵能行耳，必曰文章佳恶，多与遇违，岂通论与？然而色之美者必辨于目，声之善者必解于耳，惟文无声色，是以不能有所视聴，或青黄不分，洪纎瞀然，向使色与声亦皆有命，则未必青之不淆而为黄，洪之不变而为纎也。故曰物之凭乎人，则物之不能自有其天也，文章有其天，故虽人事而亦实，若有天焉，主之予与四、如读书溪山草堂已二年矣，其前一年，则皆攻苦之旦暮也，自盥水啜食而外必质，疑问奇穷极㣲，渺凡时之人有持之以得富贵，而卒不能稍得于字画行墨间者，吾皆有以使之得之。其后一年，则饮酒谭义，以文为嬉，而其叔氏者，揣摩家也，每出其奇，构与之相角，夫是以优悠春秋，修游止半，然而未尝不自得也，当其相对角艺时，两人者顾之而嚎，輙使池鱼夜踊，林鸟骇散，近村之民且有缨冠而至者，乃逡巡渡江，相帅就刖，此何为与？今年冬，予既辞草堂，将还故庐而四如咨嗟，惟恐以薛谭学讴，未穷青技，因乞选其文，兼为之序。予思文虽有命，然技至而命立，人尽而天见，故杜少陵云：文章千古事得失，寸心知夫惟文在千古，故文之得失，心知之，而命之得失，文亦知之，向使王良执绥，遇顔泰父而乗之，当亦必无赵简之殷勤，与嬖人之斥落而伯昏无人，立层崖之上，俯千仞之渊，从容决拾，裂眦霄汉，则御冦虽善射，亦必匍匐而不前，抢地而若失，文亦患不精耳！苟进乎技，则王唐虽遥，接踵可至，又何患乎？射之不入，彀御之不就，范哉朱母，史太君七十夀序？
13	夫称爱民者，必曰慈母，顾慈不自已始也，子有善上之其亲，况杜诗称母而东海家则郝夫人之法，反称女师，岂非其慈可效？与朱子揆叙为宰楚州三年矣。太夫人、史太君在官舍，年遘七十，楚州民各起为夀。予思太君名族也，门阀之盛，逾于崔卢，凡其自归嫔以至缵妇，其间克𡢃克顺，均勿具论，独念揆叙以天下才，试为良吏，岂无在庭之教为之先者？且揆叙之蜚声，非一日矣，方其北堂甫离，而南游未返，其勉强剔厉太君之成子之名者无既也，洎乎捧檄来前，乗板舆以就釡钟，其成揆叙之治者，又未可悉数也。夫人之称夀亲者，苐能养耳，农贾车牛，止用洗腆，而一命自膺，仅得藉冠簪洽，比馈饷薫炙，孰有如揆，叙之以善事其亲者，况其帅楚州万户而称觞舞彩，又从来孝养所未有者乎？夫揆叙之爱民，则皆太君之为之也，今揆叙已报政矣，向使当报政，而驭民之无方，养士之无术，明刑弼教之未有其源，抚字催科之，各无所效，以至城郭沟洫、水旱盗贼，皆不足以顺天时而靖民俗，于是而称曰：母慈无当也，乃若休民而民安。曰：惟吾母养士而士奋曰：惟吾母粟征。力役之寛平。有制曰：惟吾母狱讼，刑宥之轻重有法。曰惟吾母以至虫鸟，时若邦郊无垒雈，苻戢伏而䝟貐不作，曰惟吾母于是，而犹曰杜母之慈，非其母之慈，则吾亦不信也。揆叙方强，仕年能事母，即能爱民，而太君七十，且以慈子者，令其子慈。吾知太君之年与揆叙之善政，俱无尽已，楚州民属予祝辞而时方报政，遂有采舆情以当飨献者，予因用其说，而书之于幛。
14	兖州赵司理生日序。
15	自后唐以两使节推分属诸路，而其后有诸州推官，然大抵紏察吏治，审达抑滞，如判官録事已耳。今则専省刑狱而弹违糺慝，一寄其权于外台，故狱讼璅屑，衆致烦刻。今天下刑平，孰有不先之司理者哉？堇溪之铜，加以新硎，我知其割也，乃赵君之理兖也。不特其政能也，乃其操则玉壶也，其直则朱丝绳也，其胸有冰镜，凛凛然芙蓉之淬于塘也，其与物喜怒，春风之在堂，而夏日之在牖也。予尝游河，一观其政而思之。今兖人以君生日，制幛夀君，不惮涉千里请予，文以为君，祝夫祝亦何常？但期其所未至已耳，予不期以未至而思其所至。兖人旧诵君政，今其来也，又书其政于版。夫以提纲肃纪之地而济之以矫矫风厉之资，时之坐为委蛇者非其操，持之不足，必其剂割之未当耳。匪然，则又但加之刻核，而综理无绪，锲然多鑱思耳。又不然，或其五过之来，诚未足与为更革焉耳。有如是之湛，以清惠以平也，矫然以有成，豁然以明明也，岂非时与脂韦，我独为峻洁耶？时与为达，我独与为立耶？夫登琴台者，思父事之风。过于公之门者，思平刑之报。今兖州名贤，不止不齐于公也。二十七州邑之所及，其政迹可纪，不啻家有碑县有谱也。人之仰君台而大君门者衆矣，予辱与君知，而兖人与君，则实有爱戴之欢于来请也。予亦驰一觞告兖人曰：人孰无情？他日赵君之引年，则其政为之也。今日之夀，赵君则情为之也，政在人情，情感其贤，而愿为之祝，则祝之安焉。若有请予为期者，夫兖固、河、济间一都㑹也，不见夫济之清而河之长乎？
16	《付雪词》第二刻序
17	东海何良俊序草堂词》，谓词为乐府之馀，而不为诗馀，初亦疑之。及详其说，则以汉乐府郊庙歌词及晋乐所奏相和、清平诸调皆𨽻乐録，有近乎大晟所定，而汉、魏后五言即高如、蘓枚，亦不闻领于乐官，故云然耳。予则谓乐府诗词本一致，而歌有不同，使以词按歌，则词不限声三百章句，故差池也。以歌按词，则词且限词念诵，一限唱叹，又一限也。故张衡四愁，张载限之徐陵、长相思、萧淳限之，悉依句缀字，宛宛廓填。而梁简文《春情曲》似瑞《鹧鸪陈》，陆琼《饮酒乐》后，周王裒高句，丽曲似《破阵子》，他如迎客送客，夜饮朝眠，其似填词者不可更仆。则是以歌按词，故乐府类词，以词按歌，故词不类诗，其大凡也。且夫诗无成名矣，闗睢之后不名闗睢，而乐府所奏则铙歌横吹，雉子蝶蝶，各有名字，限为歌例，此不与调笑郁轮相等埒乎？又大凡也。陆子荩思为乐府歌词，方驾齐梁，其为曲子，则纵横元、明间，宜其为词，上掩温、韦，下超欧栁，合尊前草堂，而一之从来为词家，不以过也。特吾谓词为诗馀，不必更为乐府馀者。荩思以诗文雄长海内者数十年，其为诗体古今，穷极工妙，而后乃为词及为词，而初顔巢青，继题付雪，今则付雪又二刻也。夫荩思但穷极工妙为诗而词之，渢渢乎不可迫遏有如此，然则为乐府为词，皆其馀耳。
18	画赋序》
19	㑹稽董子长，薄游京师，以不怡于时，著画赋自娯，上自庖牺，下逮今兹，穷搜极探，旁及无象，其按部繁而譬类赜，遣言多迁而寄㫖，斯约该举，咸有归于一致，于是四望房皇，寓书于河西，客子亡名，濑中之毛甡而为之序，若乃饰志㣲芒，兴情幼𦕈，多所思而未达，欲追叩而若失其迹，羇乎形容而神萦乎廖廓，即有耳所不及，闻目所不及见，得之于体按，而遇之于恍惚，于是略悉索之考求，工揽披之頥悦，斯亦书图之所必稽，丹黝之所咸藉者矣！夫跖实之辈，镂目为虚，抱景之流，画空非智，故駴苍龙而不御者，子高之浮情也，斥毛嫱而不睹者，世主之庸见也，故萧屏以一顾而生华，浮云因偶视而成色，何则？三漏之形未尝騐司，空九苞之羽无能谛翔鳯也，是故志有攸辟，可使西施为无盐㑹、有攸乗，可令驽马为良骥，非有定也，故曰按图而相马，君子谓之不识马，按图而观兵，君子谓之不知兵。何者？饰形审象，无当于昭旷之理也。故霍光观负扆而昧于复辟，崇伯相九畴而遗于治水，秦王审督亢而忽于机变，汉臣瞻太丘而暗于功徳，况乎经营象先，不逮前古，规摹意起失之挽近，力殚于毫毛而神疲于方幅，以义而言，乌暏其可然，且縁情昭宣，体物溜亮逺揆，比兴轨于大通，假耳目为非真，方物章于有幻，俪揖让于黼黻之施，等辩讼于元黄之色，虽复骋千目之精，调五指之运，扬八彩之华文，穷万形之殊状，而不为过也，不见宋人之为画者乎？儃儃焉而进而藴其巧也，施施而退，而逞其神明也，非衣冠之严而裸袒之适，非趋速坐作之勤，而从容俯仰之为得，由斯以观进乎技矣！又况于进几㣲，而以简澹为归㑹，形神而妙转移之用乎哉？然则精六法者，不必泥三祖之称，拂三毫者，未尝袪百家之目，鄙博望之难名，笑东方之傲世，许丘壑之可过，谓云霞之未蔽，易寒暑于瞻望之间，幻昼夜于晦明之际，比辞类情，触物长志，是虽谒展郑之工巧，屈偃通之才思，毕顾陆之妙悟，殚曹呉之絶技，乌能儗其精灵，通其变化者矣！
20	㑹稽倪孝子记传序。
21	㑹稽富盛，倪孝子仙溪君，曽觅木心石疗母心疾，于是同里王大、叅陶、侍读赵文学辈，争为之记传，而世之闻之者，尚莫得其概也。按概孝子仙溪君，有母沈心疾心，毒而剜呼不可能，乃以母氏痛湛于子心，孝子若于是魂精幽越，耳目泄败，似有见也，当此之时，有鹿帻丈夫能诊，视五色造门，望气告言，维木心石可疗，时厄耳而木心，石者木感月英，孕而成魄，木之灌灌，世不能得也，于是孝子思鋭力，蹶耳营目，驰穷冬春，歴山溪而后得之，中林之伐朴者也，夫而后母疾以夷，其概有如是者，山隂骆子叔夜者，倪氏倩也，曽示予记传，谓予宜序而予未应也，予避人巴山，值叔夜为巴山令，孝子之孙赤子者，亦以访巴山令，故先予赴巴山，骤见予即重，谓予序予，终以未应，故于送赤子归，时为诗，导其情，徘徊，凄怆亦略见以概然，卒未应也，今则骆子以为令得罪将罹不测，予计无能救骆子思骆子，又无罪，横被口语，万一罹不测，予则无以报骆子命，而骆子孝子也。事母俞贤节，同于孝子之事母，沈其为贤节母，饰志幽竁，思欲以诵母徳者，世不止大叅、侍读辈也，则凡与孝子言孝必有可传，而骆子之言孝子予不传，世无得知者则甚矣！骆子之言之，当思而予之，不可以不为之序也。骆子谓予曰：前此无木心石也，孝子之心，惄于永疢，其为方士者，思以解孝子之疢也而告之，然而咨嗟之声，浸滛于耳。何则？心也者，以为神君而正位于火徳者也，火当炎上贲于太陵，热结气㑹而中腕不平，夫攻腠理，以汤熨而，攻藏㑹以金石，此精论也。拌隂阳水火之齐，而隂齐石柔，阳齐石刚，即又已然之要也。予闻毒之深者，不能効汤液，疢之尽者不足济草叶，惟时孝子者，泪若灌溜，泛与睫接。夫五石之强，达于五输，酒酪潇洒，金鐡朴击，草木辛臭，血肉轇轕，方之五石，斯为薄劣，故爪肤不能割，幕不及匪扬石英何其啜泣？故石者木华之盘桓，而土气之嘘噏也，譺为砂砾，散为矾汞，根云作母，升气戍蝀，其乳化卤，变柔而得刚，星霣雷堕，静而能动，子不观月，华乎月为水，精滥而生华。木也者，火之母也。火母㸌质，乃感水精，火水既媾，隂阳成焉，隂阳不成，大寳不生，故木胚在水，石孕在木，木石舍腠，其体斯觌，故外含黄色而内融真，白中得水而为水之母，外泄火而又为火之子也，其味不毒而其气不燷，火得水而为和，火成土而又为甘也，以甘味攻毒，郁以和气而澹其爊土，以泄烈而水以沉，焦心之疢也，于是乎瘳。今夫珠玉之生于山海，皆必有所感而见其神明，故明蟾映蛤而珠以生，接水木之润而譺者为玉，何则？芬华之所积也。故海沤壅草叶而成石，得水木之际，故水木之际多成石。由此观之，岂不昭然者与？乃孝子跃然以兴复，泫然以思者，此又何故？夫邓林之木，不必其能感也，即或感之目不彻其理，视不达其窞也。身之所经，不能周伐，材之工足之所至，不足穷析薪之崦也。而木感以石，子感以心，感木则浅，而感神则深，夫是以木心之石，端在乎心，而不在乎伐朴之中林，骆子之言，有如是者。
22	西河集巻三十一

URN: ctp:ws770772

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