1 | 欽定四庫全書 |
2 | 天中記卷一 |
3 | 明。 陳耀文 撰 |
4 | 天 |
5 | 五號:尚書說云:天有五號,尊而君之,則曰皇天,元氣廣大則稱昊天,仁覆愍下則稱旻天,自天監下則稱上天,據逺視之,蒼蒼然,則稱蒼天四名。《爾雅》曰:春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天。李巡《注》曰:春萬物始生,其色蒼蒼,故曰蒼天。夏萬物壯盛,其氣昊昊,故曰昊天。秋萬物成熟,皆有文章,故曰旻天,旻,文也。冬隂氣在上,萬物伏蔵,故曰上天太清,聖人之徳。上及太清,下及太寧,中及萬靈,則景星光潤,膏露下朱,草生醴泉出。人之始天者,人之始也。父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也。疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。 |
6 | 羣陽之精,天羣陽之精,合為太乙,分為殊名萬物之祖,天地者,元氣之所生,萬物之祖也。董仲舒曰:天者,羣物之祖也,故徧覆包涵而無所,殊建日月風雨以和之經,隂陽寒暑以成之。大髙饗大髙者而彘為上牲,昭事上髙羣神之精。天者,羣神之精,日、月、星辰,其著位也。青㝠楚詞,據青㝠而攄虹。注青㝠,天也。言青雲杳㝠,泰元惟泰,元尊媼神,蕃釐注泰,元,天也。媼,神地也。上𤣥祈福乎!上𤣥思所以為䖍。太皓郎顗上事曰:「除灾昭祉,順天致和,斥黜酷害,以安黎元,則太皓悅和,雷聲乃發。注太皓,天也。靈曜蔡伯喈陳太邱碑文云:稟岳瀆之精,苞靈曜之純。注云:靈曜,謂天也。尚書緯有考靈曜。按張衡靈憲渾天儀云:夫覆載之根,莫先於元氣靈曜之本,分氣成元象,百神主天,百神主也。道徳仁義,天之道也。戰栗恐懼,天之心也。廢道滅徳,賤天之道,嶮隘恣睢,悖人之意。羣生大仰。天者旋也,均也。積陽純剛,其體迴旋,羣生之所大仰」。又曰:「所以立天地者,水也。成天地者,氣也。水土之氣,升而為天。 |
7 | 《大圓文選》束晳《補亡詩》曰:「恢恢大圓,茫茫九壤」。呂向註曰:「大圓,天也」。按《呂氏春秋》云:「大圓在上,大矩在下」。《管子》曰:「人能靜正,迺能戴大圓而履大方」。 |
8 | 上靈文選顔延年曲水詩序云:思對上靈之心,以恵庶萌之願。劉良注云:上靈天也。按曹子建魏文帝誄云:上靈降瑞,黃初攸祜。宋志:晉傅𤣥郊祀歌云:我其夙夜祇事上靈」。南齊書宋謝莊登歌辭云:「昭事先聖,懐濡上靈。又云:肇禪配祀,克對上靈。太后廢海陵王,令上靈所以睠命,億兆所以歸懐」。梁書武帝授禪詔云:「寅畏上靈,用膺景業」。魏書彭城王勰傳云:「上靈無鑒,聖躬違和。源子恭上書云:郊天享帝,盖以對越。上靈。髙閭。至徳頌曰:上靈降鑒,思皇反正,乃眷有魏,配天承命」。沮渠蒙遜表云:「上靈降祐,祚歸有道。靈徵志羣臣表云:「上靈垂顧,徵善備集」。北齊書髙洋授禪詔云:「上靈厭徳,允歸大命」。北史王邵𫝊帝通紀云:「叶靈皇者言:大隋徳合上靈」。隋書樂志云:「上靈鍾百福,羣神歸萬年」。 |
9 | 圓儀《宋厯志》祖沖之表曰:「夫陽爻初九,氣始正北,𤣥武七列,虛當子位。若圓儀辨方,以日為主,冬至所舎,當在𤣥枵,而今之南極,乃處東維。 |
10 | 《圓靈謝莊月賦》云:「柔祗雪凝,圓靈水鏡」。李善曰:「柔,祗地也。圓靈,天也」。 |
11 | 圓精顔延年文元后哀䇿文云:「圓精初爍方祗始」。凝濟曰:「圓精天也」。《舊唐書》郭子儀《肅宗呉皇后祔廟表》云:「圓精挺質,方祗稟秀」。 |
12 | 蒼靈僧巖荅劉善明云:「耄耋之年,指麾成務,此自蒼靈特授,假手成功」。周武帝誅宇文護,追尊孝閔。詔曰:「上協蒼靈之慶,下昭后祗之錫𤣥儀。《北齊書》詔曰:上叶𤣥儀,下符川嶽百神之君,𤣥宗未行親郊之禮」。張九齡上疏曰:天者百神之君,而王者之所由受命也。自古繼統之主,必有郊祀之儀,蓋以敬天命以報所受人之始祖黎幹《郊祭難》曰:萬物之始,天也,人之始祖也。。 |
13 | 地蓋星衢,王彪《天賦》云:「溥為地,蓋浩作星衢顥穹、司馬相如封禪書》:伊上古之初,肇自顥,穹生民,師古曰顥穹,皆謂天也。顥,言氣顥汗也。穹,言形穹隆也。顥,蒼班固,賓戲奮,靈徳,合風雲,超忽荒而躆顥蒼。師古曰:顥顥,天也,元氣顥汗,故曰顥天,其色蒼蒼,故曰蒼天。昊乾馬,融廣成頌,貳造化于后土,㕘神施于昊乾九蒼阮籍與伏義書云:「夫九蒼之髙迅,羽不能尋其巔,四溟之深,幽鱗不能測其底。王簡棲頭陁寺碑,仰蒼蒼之色者,不足知其逺近。莊子曰:天之蒼蒼,其正色耶?其逺而無所至極耶! |
14 | 九野,《呂氏春秋》云:天有九野,中央鈞天,東方蒼天,東北昊天,北方𤣥天,西北幽天,西方旻天,西南朱天,南方炎天,東南陽天。又《廣雅》:九天,東方皥天,南方赤天,西方成天,餘同。又《太𤣥經》:九天一,中天,二羨天三,從天,四、更天五、晬天六,廓天七,減天八,沈天九,成天六氣。《左傳》曰:「天有六氣,降生五味」。杜預《注》曰:「六氣,謂隂陽、風雨、晦明。 |
15 | 《九闗招魂》曰:君無上天些虎豹,九闗啄害下人些。王逸曰:「天門九重,使神虎豹執其開閉,啄欲土之人而殺之,八柱:天問云:八柱何當?東南何虧?注曰:言天有八山為柱,皆何當值?東南不足,誰虧缺之也九重。天問云:「圜則九重,孰營度之?」注曰:「言天圜而九重,誰營度而知之乎?」 |
16 | 九乾崔駰達旨云:「仰探逺乎九,乾注:九重也。。八維東方朔。七諌云:「引八維以自道兮,含沆瀣以長生」。注:「天有八維」,以為綱紀也。管子曰:「天或維之,地或載之,莫之維,天已墜矣,況於人乎!」 |
17 | 九靈王褒九懐》云:登九靈兮遊神注,想登九天,放精神也。 |
18 | 《九陔》,《漢書樂志》「専精厲意逝。九《陔》注:「陔,重也,謂九天之上也。《相如封禪書》云:「《大漢》徳上暢九垓,下泝八埏」。《廣雅》云:「九天之際曰九垠,九天之外。次曰九陔」。注云:「垠,堮也」。陔,階也。言階次有九,淮南曰若士謂盧敖,吾與汗漫期乎九垓之上」。 |
19 | 《七衡《孝經援神契》云:「周天七、衡六間」,注天有七衡而云間者,從《內衡》以至中衡、中衡,以至外衡。相去合十一萬七千里」。 |
20 | 九閎、揚雄解難云:翠蚪絳螭不階,浮雲翼疾風則不能騰」。九閎注九閎,九天之門。十端,天有十端,天地、陽隂、水、土、人、金、木、火凡十端。天亦有喜怒哀樂,與人相副,以類合之,天人一也。九霄,魏張淵《觀象賦》云:「陟秀峰以遐眺,望靈象於九霄。注九霄,九天也。《道書》云:「九霄,謂神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄、楚辭,載赤霄而臨太清。四表、二十八宿之外,各有萬五千里,是為四遊之極,謂之四表。天有四表,以布精魄。地有四瀆,以出圖書。天有四表、三道、四表者,房星也。三道者,房間三道,南間為上道,中央為中道,北間為下道也。四和三禮義宗天有四,和崑崙之四方,其氣和暖謂之和。天道左轉,一日一夜轉過一度。日月左行於天,而轉一日一夜帀於四和。周髀》云:天地四極四和。《注》謂四和者,謂之極子。午夘酉得東西南北之中,三變。《漢天文志》:天運三十嵗一,小變。百年中變,五百年大變三。大變一紀,三紀而大備。 |
21 | 九位,天有九位,地有九域,天有三辰,地有三形八紀,天有精,地有形,天有八紀,地有五里,故能為萬物之父母。 |
22 | 鍊石補闕《列子》云:「天地亦物也,物有不足,故昔者女媧氏鍊五色石以補其闕,斷鼇之足以立四極。淮南子云:「往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息。於是女媧氏鍊五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極,殺黒龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。 |
23 | 天柱共工與顓頊爭為帝怒,而觸不周之山折,天柱絶地維,故天傾西北,日月星辰就焉,地不滿東南,故百川水潦歸焉。唐勒大言賦》云:「壯士憤兮絶天維,北斗戾兮太山夷」。 |
24 | 天宮好道者,言黃帝乗龍升雲,登朝霞,上至列闕,倒景經,過天宫天體如車有蓋,日月懸著,何可上哉!與唐叔虞母夢,天謂武王曰:「余命汝生子名虞,余與之,唐及生子有文在手曰虞!」因命之,授楚公孫歸父,㑹楚子于宋。宋人告急于晉,晉侯欲救之,伯宗曰:「不可,天方授楚,未可與争,雖晉之彊,能違天乎?」 |
25 | 仰視齊桓公曰:「王者何貴?」管仲曰:「貴天桓,公仰視」。管仲曰:「所謂天者,非蒼蒼莽莽之天也。居人上者,以百姓為天。 |
26 | 夢壓,初穆子,去叔孫氏適齊娶於國氏,生孟丙。仲壬夢天壓已弗勝,顧見人黒面而上,僂深目而猳喙,號之曰「牛助」,余乃勝之。 |
27 | 天醉西京賦云:昔者天帝悅秦繆公而覲之,饗以鈞天廣樂,帝有醉焉,乃為金䇿,錫用此土而翦諸鶉首。《哀江南賦云:「以鶉首而錫秦,天何為而此醉虞喜!志林曰:諺曰:天帝醉,秦暴金,誤隕石墜。謂秦穆公夢天帝奏《鈞天樂》,已有此諺。李文饒曰:昔秦時金䇿,謂之天醉,豈天之常醉哉。趙簡子疾,五日不知人,居二日半,寤語大夫曰:我之帝所甚樂,與百神遊於鈞天。廣樂九奏萬舞,不類三代之樂,其聲動人心。扁鵲告董安于曰:昔秦繆公嘗如此,七日而寤,告公孫支與子輿曰:我之帝所甚樂。所以久者,適有學也。。 |
28 | 杞人憂天,杞國有人憂,天地崩墜,身亡所寄,廢寢食者,又有憂彼之所憂者,因往曉之曰:天積氣耳,亡處亡氣,若屈伸呼吸,終日在天中行止,奈何憂崩墜乎!」其人曰:「天果積氣,日月星宿,不當墜耶?曉之者曰:「日月星宿,亦積氣中之有光耀者,只使墜,亦不能有所中傷」。談天五經通義曰:鄒衍大言天事,謂之談天。劉向別録曰:騶衍之所言,五徳始終,天地廣大,書言天事,故曰談天騶。史記云:衍迂大而閎辨,故齊人頌曰:「談天衍,夢上天,汝南舊有鴻郤陂。成帝時,翟方進奏毀敗之成,帝夢自上天,天帝怒曰:何故敗我濯龍淵!捫天和熹。鄧皇后嘗夢捫天,天體蕩蕩,正青滑如餹,䬾有若鍾乳狀,乃仰嗽飲之,以訊占夢,言:尭夢攀天而上,湯夢及天而䑛之,此皆聖王之前占,吉不可言也。天頭天耳,天足天姓」。吳使張溫來聘,百官皆往餞焉,而秦宓後至,問宓曰:天有頭乎?宓曰:有之。溫曰:在何方也?曰:在西方。詩云:乃眷西顧,以此推之,頭在西方。溫曰:天有耳乎?宓曰:天處髙而聴卑。詩云:鶴鳴九臯,聲聞於天。若其無耳,何以聽之!溫曰:天有足乎?宓曰:有詩云:天步艱難之子,不猶若其無足,何以步之?溫曰:天有姓乎?宓曰:有。溫曰:何姓?宓曰:姓劉。溫曰:何以知之?宓曰:天子姓劉,故以知之。溫曰:日生於東乎?宓曰:雖生於東而沒於西,荅問如響,應聲而出。於是溫大敬服之。夢木破天,許真君、吳猛與郭璞同見王敦,敦曰:吾昨夜夢,將一木上破天禪代可十全不許,君曰:此夢固非得吉木上破天,是未字也。明公未可妄動,晉祚固未衰耳。張斌舉孝㢘,夢竪竿索紞曰:此未字」。天公建武元年,嵗星犯天闗,庾翼與庾冰書曰:嵗星犯天闗,占云闗梁當澁,比來江東無他故,江道亦不艱難,而石虎頻年閉闗,不通信使,此復是天公憒憒,無皂白之徵也」。 |
29 | 擊門陶侃,夢生八翼,飛而上天,見天門九重,已登其八,惟一門不得進,以翼摶天,閽者以杖擊之,因墮地,折其左翼,及寤,左腋猶痛。其後都督八州,潜有闚擬之志,每思折翅之祥,自抑而止。 |
30 | 天帝面方一尺,晉咸康中,有士人周謂者,死而復生」,言天帝召見,引升殿,仰視帝面,方一尺,問左右曰:「是古張天帝耶?」荅云:「上古天帝,久已聖去」。此近曹明帝也。天門開,晉書載記:北燕主馮跋嘗夜見天門,開神光,赫然燭於庭內。北齊書文宣帝髙洋從世宗行,過遼陽山,獨見天門開,餘人無見者。葆光録:羊襲吉少見天開,其內雲霞澒洞樓閣,㕘差光明下照山岳,逡巡乃閉。王文公遺事:旦幼見天門開中有己姓名,四川制置劉雄飛亦見天門開。 |
31 | 夢天門開,宋薛安都初征闗陜,至臼口,夢仰視天,見天門開,謂左右曰:「汝等見天門開不?」至孝武伐逆,踐祚歎曰:「夢天門開,乃中興之象耶!」以功封南鄉男。榮光、永明中天忽有黃色照地,衆莫能解。司徒法曹上金天頌王摛曰:「是非金天,所謂榮光」。世宗大悅,用為永陽太守, |
32 | 天中字梁沈。瑀與范雲善,齊末,嘗就雲宿,夢坐屋梁柱上,仰見天中字,曰:「范氏宅」。瑀為髙祖說之,髙祖曰:「雲得不死,此夢可驗」。 |
33 | 雲亭宮,隋萬寳常生而聰穎,妙達鍾律,常於野中遇十許異人,召至前曰:上帝以子天授音律之性,使鈞天之官,示𤣥㣲之要,命坐授之,良久,俱凌空而去。寶常還家已五日矣,自后人間之樂,無不精究,忽一夕先所遇仙來降,其家曰:「記得雲亭宫之㑹乎?」寶常懵然良久乃悟,他日,謂隣人曰:「吾偶自仙宫謫於人世,即將去矣,旬日不知所之」。 |
34 | 白玉樓、李賀嘗病,見緋衣人駕赤虬,童子持一板若太古篆,曰:「上帝新作白玉樓成,召君作記,天上差樂,賀隨氣絶」。賀卒,後母夢賀曰:「上帝,神仙之君也,近遷都月圃,建白瑤宫,以某業於詞,召與文士數輩共為新宮記,帝又作凝虛殿,使某輩纂樂章,今為神仙中人甚樂,願夫人無以為念」。五徳周世宗觀泗州大水記,以問竇儼,儼對曰:「天地有五徳,潤暵生成動。手捧韓琦知秦州,臥疾數日,忽曰:「適夢以手捧天者,再其後援英宗於藩邸,翼神宗於東宮,天象成文」,龐籍帥延安,日冬至,中夜,恍惚間見天象成文云:「龐籍後十年作相,當以仁佐天子。駐視,久之方滅。後十年,果為相。 |
35 | 玉京金闕,王素嘗夢至玉京黃金闕殿,上有紫服翠冠者,曰:「吾乃東門侍郎,公則西門侍郎昔以奏牘訐責于世,公夢回題詩曰:似去華胥國裏來,雲霞深處見樓臺,月明冷落雞牕急,驚覺浮生夢一回,晩嵗思玉京之夢。詩曰:碧落中蔵白玉京,夢魂飛入鳳凰城,何時再步雲霞外,皓齒青瞳已許成上帝圖書之府。政和初,莆田方朝散,某為婺源宰,病熱困臥,三日而寤,云:到一城中,有一道士拜曰:先生唐人,昔有隂功」。帝召見于白玉樓,蓋李長吉作記處也,試大道無為賦》,先生有警句云:「帝鑿竅而喪魄,蛇畫足而失杯」。帝覽之大喜,拜修文郎,専職文章,繼命為玉華侍郎。後以恃才,為衆所嫉,下遷羣玉外監。羣玉殿,上帝圖書之府也,自是接見稍疏。一日,帝遊瑤圃,召先生先生與宋道華泛舟池上,有人間夫婦之念,為使者所劾,謫墮人世,不久當返 |
36 | 《閶闔離騷》云:「吾令帝閽開闗兮,倚閶闔而望予。《淮南子》曰:「排閶闔,淪天門」。《注》云:「閶闔,始升天之門也」。天門,上帝所居紫㣲宮門也」。張淵《觀象賦》曰:「儼閶闔以洞開」。《注》云:「宮牆兩藩正南開如門象者,名閶闔門」。張衡賦》曰:「叫帝閽,使闢扉兮,覿天皇於瓊宮」。 |
37 | 天門河圖括地象》曰:「西北為天門,東南為地戶」。《注》:「天不足西北是天門地,不滿東南是地戶」。《漢書樂志》:「天門開詄蕩蕩」。注天體堅清之狀也」。《神異經》:「西北大荒,中有金闕,髙千丈,上有明月,珠徑三丈,光照千里,中有金階兩闕,名天門」。 |
38 | 天路枚乗樂府曰:「美人在雲端,天路隔無期,天鬭書稱天,工人其代之」。𫝊曰:「夫成天地之功者,未嘗不蕃昌也。由此觀之,世主欲無功之人而彊富之,則是與天鬭也,而欲久立,未之嘗有也」。天教俗人云:「先世欲赦,常先遣馬分行市里,聽於路隅,咸云:當赦以知天之教也。誠令仁君聞此以為天教而輒從之,誤莫甚焉! |
39 | 天語髙弁蒼蒼,遙聞天語。張弓,天之道,其猶張弓乎?髙者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘,補不足,圓不中規。《老子曰:樸至大者無形狀,道至大者無度量,故天圓不中規,地方不中矩無端,天圓而無端,故不得觀其形,地方而無涯,故莫窺其門,天化遂無形狀,地生長無計量。清明天道無私是以恒正天常正,是以清明。鄭注《考靈曜》云:天者純陽,清明無形,聖人則之,制璿璣玉衡以度其象耳。 |
40 | 隂陽自極以南,天之陽也,自極以北,天之隂也。清陽積陽為天,故天者清陽也。起牽牛河圖括地象云:天左動,起于牽牛地右,動起于畢。尸子云:天左舒而起,牽牛地,右闢而起,畢昴,不足西北。素問曰:天不足西北,故西北方隂也,而人右耳目不如左明也。地不滿東南,故東南方陽也,而人左手足不如右強也。又曰:天不足西北,左寒而右涼地,不滿東南,右熱而左溫。注云:中原地形西北髙,東南下。今百川滿凑,東之滄海,則東西南北髙下,可知四方之氣,東方之氣雷,南方之氣電,西方之氣虹霓,北方之氣雲雨雹霰,中央之氣露。天吏、天使、天期、天忌。四時者,天之吏也。日月者,天之使也。星辰者,天之期也。虹、霓、彗星者,天之忌也。如笠天,形穹窿如笠,而冒地之表,浮元氣之上,譬覆奩以抑水而不流者,氣充其中也。象蓋說云:顓頊造渾天儀,黃帝為蓋天,皆以天象蓋也。 |
41 | 欹蓋古人言天地之形者有三:一曰渾天,二曰蓋天,三曰宣夜。宣夜之說,未嘗聞也。後有虞昺作《穹天論》,姚信作《昕天論》,虞喜作《安天論》,衆形殊象,㕘差其間。蓋天之說,又有三體:一云:天如車蓋,遊乎八極之中。一云天形如笠,中央髙而四邉。下一云天如欹車,蓋南髙北下。 |
42 | 覆盆,天平正與地無異,若覆盆之狀。車輪天如車輪,終而復始,極則復反。靈憲云:天以陽而迴,轉地以隂而停輪。 |
43 | 雞卵,天如雞子,地如中黃,孤居於天內,天大而地小。天表裏有水,天各乗氣而立,載水而浮。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,則半覆地上,半繞地下,故二十八宿半見半隠天轉,如車轂之運也。。蟻磨。周髀家云:天圓如張蓋,地方如棊局。天旁轉如推磨而左行,日月右行,天左轉,故日月實東行而天牽之以西沒,譬之於蟻行磨石之上,磨左旋而蟻右去,磨疾而蟻遲,故不得不隨磨以左迴焉。 |
44 | 天君、馬韓諸國邑,各以一人主祭天神,號天君以天為兄倭國王以天為兄,以日為弟,天明時出聽政,跏趺坐,日出便停理務,曰委為弟天神之名。《五經通義云:天神之大者,曰昊天上帝,即耀魄寳也。亦曰天皇大帝,亦曰太一,其佐曰五帝。東方青帝威靈仰,南方赤帝赤熛怒,西方白帝白招拒,北方黒帝叶光紀,中央黃帝含樞紐。一說蒼帝名靈符,赤帝名文祖,白帝名顯紀,黒帝名𤣥矩,黃帝名神斗,河圖曰其精東為蒼龍,南為朱鳥,中央為麟,西為白虎,北為𤣥武,木公木公亦云東王父,亦云東王公,亦號玉皇君,居雲房之間,以紫雲為蓋,青雲為城。昔漢初有四五小兒路,上畫地戲一兒,歌曰:著青裠,入天門,揖金母,拜木公,張子房,往拜之,曰:此東王公之玉童也。所謂金母者,西王母也。木公者,東王公也,仙人拜,王公揖王母。老君中經云:東王父者,清陽之氣也。萬神之先,治東方,下在蓬萊山,姓無為字。君解西王母者,太隂之氣也。姓自然字君思,下治崑崙之金城,九重雲氣,五色萬丈之巔,上直北斗,華盖紫房北辰之下。一云:東王公,名倪,字君明,西王母,姓楊,名回。 |
45 | 朱儒問天朱儒,問徑天髙於脩人」,脩人曰:「不知」。曰:「子雖不知,猶近於我」。故凡問事必於知者。。天帝召歌宋賀道養工卜筮經,遇工歌,女人病死,為筮之,曰:「此非死也,天帝召之歌耳」。乃以土塊加其心,上俄頃而蘇。 |
46 | 玉帝居玉帝所居,常有紅雲擁之,雖真仙亦不得見其面。東坡詩云:「侍臣鵠立,通明殿一朶,紅雲捧玉皇」。《玉京五星經》云:「天上白玉京黃金闕靈樞金景內經上界」。玉京注云:「玉京無為天也」。 |
47 | 三十六天自𤣥都、玉京以下,合有三十六天,其二十八天在三界內,黃曽天玉完天何,童天平育天文,舉天七曜摩夷天,六天為欲界越衡,天濛翳天和陽天,恭華天宗飄天黃笳,天堂曜天端,靖天恭慶天極,瑤天元載孔昇天皇,崖天極風天孝芒天翁重浮容,天江由天阮樂天曇誓天,十八天為色界霄度,天元洞天翰寵妙成天秀樂禁,上天四天為無色界,三界外曰四人,天常融天玉隆騰勝、天梵度天平育,賈奕天名為種民,天亦名四梵天,四人天外曰三清境,玉清、太清、上清亦名三天清㣲,天禹、餘天、大赤天最上大羅天合三十六天 |
48 | 大羅大羅,在𤣥都玉京之上,紫㣲金闕七寳,騫樹麒麟,師子化生其中,三世天尊,治在其中。《元始經》云:「大羅之境,無復貞宰」,惟大梵之氣,包羅諸天,太空之上,有自然五霞,其色蒼黃,號曰「黃天」。黃天之上,其色青蒼,號曰蒼天蒼天之上,其色𤣥空城青,號曰青天,故頌曰:「三界之上,𦕈𦕈大羅,上無色根,雲層峩峩」。 |
49 | 九、天九天上第一,天名鬱單無量天。第二天名上上禪,善無量夀天。第三,天名梵監天第四天名兜術天第五,天名不驕樂天第,六天名化應聲,天第七天名梵寳天,第八天名梵摩迦夷天第九,天名波棃荅恕天,其一天俱別置三天,合三十六天,大冥大冥,在九天之上,蓋謂冥氣極逺,絶乎九𤣥異呼匈奴呼天為祁連,西域曰提婆,胡元曰統格落三十三天須彌山,半四萬二千。由旬有四天王,天須彌山頂為帝,釋天上一倍為夜摩,天上為兜率陀。天化樂天,他化自在。天梵衆天,梵輔天大,梵天少光天無量,光天光音天少浄,天無量,浄天徧浄天,福生天福,受天廣來天無想,天無煩,天無熱,天善見,天善現天色,究竟天無邉空,處天無邉識,處天無所有,處天非想,非非想。處天凡二十八天,四天以下又有日月星宿,天常、憍天、持鬘天堅首天凡三十三種。所謂三十三天者,即帝釋天宫也。道列三界諸天數,與釋氏同,但名別耳。天翁天翁,姓張,名堅,字剌渇,漁陽人,少不羈,無所拘忌,常張羅得一白雀,愛而養之。夢天、劉翁責怒,每欲殺之,白雀輒以報堅,堅設諸方待之,終莫能害。天翁遂下觀之,堅盛設賓主,乃竊騎天翁車,乘白龍振䇿登天天,翁乘餘龍追之,不及。堅既到𤣥宮,易百官,杜塞北門,封白雀為上卿,侯改白雀之𦙍,不産于下土。劉翁失治,徘徊五岳,作灾,堅患之,以劉翁為太山太守,主生死之籍。 |
50 | 洞天六言真誥云:世人有知酆都六天宮名者,則百鬼不敢為害。洞天六宫,周一萬里,髙二千六百里,洞天六宮,是為六天鬼神之宫。六天:一曰紂絶隂天宮。二曰泰然諒事宗天宫,三曰明辰耐犯武成天宫,四曰恬照罪氣天宮,五曰宗靈亡非天宮,六曰敢司連宛屢天宫人,死皆至其中,人欲常念六天宮名,空洞之小天,三隂所治也。又耐犯宮主,生紂絶天主,死禍福續命,由恬照第四。天鬼宮,北斗君所治,即七辰北斗之考官也。項梁城酆都宫頌》曰:紂絶標帝,晨諒事構重阿,炎如霄,漢烟勃若景耀華,武陽滯神鋒,恬照吞清河,開闔臨丹井,雲門鬱嵯峩,亡非通竒靈,連苑亦敷魔,六天橫北道,此是鬼神家,凡有二萬言,此唯天宫名耳。夜中㣲,讀之,辟鬼魅,千柱殿閻摩那婆羅天娑羅樹中,其殿浄如鏡,第二樹中有千柱殿。 |
51 | 善法堂、善法堂在歡喜園,天帝都㑹天王之正殿也,其堂七寳所作四壁皆白銀,以黃金為地,地生軟草,其軟類綿,天人足履之,沒至足舉後,其地自平陽孛天圓十二綱,地方十二紀,天綱運闕三百六十輪為一周,地紀推機,三百三十輪為一度,天運三千六百周為陽孛,地轉三千三百度為隂蝕,天氣極於太隂,地氣窮於太陽,故陽激則勃隂,否則蝕隂陽勃蝕,天地氣反天,地氣反,乃謂之小劫。天運九千九百周為陽蝕,地轉九千三百度為隂勃,陽蝕則氣窮於太隂,隂勃則氣極於太陽,故隂否則蝕,陽激則勃,隂陽蝕勃則天地以易,天地改易謂之大劫,天厄靈寳,自然運度有大陽九,大百六也。小陽九,小百六也。三千三百年為小陽九,小百六也。九千九百年為大陽,九大百六也。夫天戹謂之陽,九也,地虧謂之百六也。至金天氏之後,甲申之嵗,是其天地運度,否泰所終,陽九百六㑹,至時道徳方明,兇醜頓肆,聖君受任於壬辰之年也。 |
52 | 天非左旋,通人揚子雲因衆人之說,天以為蓋常左旋,日月星辰,隨而東西,乃圖畫形體行度,㕘以四時厯數,昏明晝夜,欲為世人立紀律以垂法後嗣余難之曰:春秋晝夜欲等平旦,日出於夘正東方,暮日入於酉正西,今以天下人占視之,此乃人之夘酉,非天,夘酉天之夘酉,當北斗極北斗極天,樞樞天軸也,猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保斗不移,天亦轉周匝,斗極常在知為天之中也。仰視之乃在北,不正在人上,而春秋分時,日出入乃在斗南,若如蓋轉,則北方道逺,南方道近,彼晝夜漏刻之數,何從等乎?子雲無以解也。後與子雲奏事,坐白虎殿廊,廡下以寒故背日曝背,有頃日光去背,不復曝焉,因以示子雲曰:天即蓋轉而日西行,其光影當照此廊下而稍東耳,不當拔出去,拔出去,無乃是反應渾天家法焉。子雲立壊,其所作,則儒家以為天左轉,非也。渾沌天地渾沌如雞子盤,古生其中,萬八千嵗,天地開闢,陽清為天隂,濁為地盤,古生其中,一日九,變神於天,聖於地,天日髙一丈,地日厚,一丈盤,古日長一丈,如此萬八千嵗,天數極髙,地數極深,盤古極長。後乃有三,皇數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。 |
53 | 開子自天統開於子,輕清之炁一萬八百年,升而為天,天之晶華凝結,而為日月星辰,成象既著,功用乃行,地統開於丑,重濁之炁一萬八百年,凝而為地,地之靈氣融結而為山川河嶽,成形既定,肹蠁攸召。《異名纂要云:東西南北曰四方,四方之隅曰四維,天地四方曰六合,天地曰二儀,以人㕘之曰三才。四方上下謂之宇,往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙日月,謂之兩曜,亦曰二紀。五星謂之五緯,日、月星謂之三辰,亦曰三光,亦曰三靈,亦曰三精。日月五星謂之七曜天門真臘抵占,城旁有西棚,國望見天有一竅極明,土人稱天門。一曰天際國。古云:女媧氏之所不至也。天地相去。考三五厯紀云:數起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬里。淮南子云:天有九野,九千九百九十九隅,去地五億萬里。春秋元命包云:天不足西北,陽極於九,故周天九九八十一萬里。《洛書甄曜度》云:周天三百六十五度四分度之一,夫一度為一千九百三十二里,則天地相去十七萬八千五百里。《孝經援神契》云:周天七衡六間,相去萬九千八百三十三里三分里之一,合十一萬九千里,從內衡以至中衡、中衡以至外衡各五萬九千五里。闗令內𫝊云:天地南午,北子相去九千萬里,東夘西酉亦九千萬里,四隅空相去九千萬里,天去地四十千萬里,天有五億五萬五千五百五十里。地亦如之,各以四海為脈。《論衡》曰:天行三百六十五度,積凡七十三萬里,天去地六萬餘里。《靈憲》云:天有九位,自地至天一億萬六千二百五十里,垂天之晷,薄地之儀,皆千里而差一寸。《周髀云:天離地八萬里,冬至之日雖在外衡,常出極下地上二萬里。《周禮疏》云:案考靈曜從上臨下八萬里,天以圓覆地,以方載。河圖括地象,西北為天門,東南為地戶。天門無上地戶,無下極廣長,南北二億三萬一千五百里,東西二億三萬三千里。《廣雅》云:天圜南北二億三萬三千五百里七十五步,東西短減四步,周六億十萬七百里二十五步,從地至天億一萬六千七百八十七里半,下度地之厚與天髙等。天度云:東方七宿,其屬三十二星七十五度。南方七宿,其屬六十四星一百一十二度。西方七宿,其屬五十一星八十度。北方七宿,其屬三十五星九十八度四分度之一。四方三百六十五度四分度之一度二千九百三十二里。二十八宿間相距積百七萬九百一十三里,徑三十五萬六千九百七十里。《月令正義考靈曜》云:一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八,周天百七萬一千里,是天圓周之里數也。以圍三徑一言之,直徑三十五萬七千里,此二十八宿周迴直徑之數也。然二十八宿之外,上下東西各有萬五千里,是為四遊之極,謂之四表。據四表之內并星宿內總三十八萬七千里,天之中央上下正半之處一十九萬三千五百里,地在於中,是地去天之數也。長晉文志云:地上去天八萬一千三百餘里。酉陽雜俎》云:天地相去四十萬九千里,四方相去萬萬九千里。胡安定云:南樞入地下三十六度,北樞出地上三十六度,狀如倚杵,此天形也。一晝一夜之間,凡行九十餘萬里,人一呼一吸,謂之一息。一息之間,天行八十餘里,人之一晝一夜有一萬三千六百餘息,故一晝一夜而天行九十餘萬里。學林云:《周禮》以天圭之法南戴日下萬五千里,地與星辰四遊升降于三萬里之中,是以半之,得地之中也。潁川陽城為然。此乃古之聖人推測天地髙深之法。《體圓經》云:天體東西南北徑三十五萬七千里,每一方八萬九千二百五十里,自地至上八萬里,以日照陽城中之半為中,乃天體正圓也,以算勾股見之天解:天者,身也。天之為言,鎮也居髙,理下為人鎮也。天鎮也,神也,珍也,施生為本,運轉精,神功列效陳,其道可珍重也。天顯也,在上髙顯也,坦也,坦然髙而逺也,天顛也至髙無上日。 |
54 | 光實日者,實也。形體光實,人君之象無虧。《春秋元命包》云:「日尊故曰滿滿。故仁仁。故明明故精在外。《注》曰:「滿者常盛,無虧也」。 |
55 | 天精天地,至寳精不兩明,注:天精為日,地精為月。陽徳之母,春秋內事》曰:日者,陽徳之母也。易辨圖備,曰日之既陽徳消。謝莊月賦》云:日以陽徳,枚乘七發,曰歸神日母。 |
56 | 衆陽之精:日者,衆陽之精,內明𤣥黃,五色無主,以象人君。精精似青,翼翼似黒,𤣥𤣥似赤,縞縞似白,煌煌似黃,光照無主,不可以一色名也日神五色,明照四方。盛哉日乎!丙明離章,五色淳光。注:五色五行之方色也。 |
57 | 衆貴之象日者,照明之太表,光景之太紀,羣陽之精,衆貴之象也。故日出而天下光,明日入而天下冥晦,此其效也。故日者,天之象,君父夫兄之類,中國之應也。衆陽之長。漢李尋疏曰:日者,衆陽之長,輝光所燭,萬里同晷,人君之表也。故日將旦,清風發,羣隂伏火精。范子計然曰:日者,火精也。火者外景,主晝居。晝而為明,處照而有光。淮南子》曰:積陽之熱,氣生火。火氣之精者為日,故陽燧見日則燃而為火。 |
58 | 天光漢成,帝報許皇后曰:「夫日者,衆陽之宗,天光之貴,王者之象,人君之位也。張衡東京賦云:須消啓明掃朝霞,登天光于扶桑。呂向注曰:天光,日也,太陽之精。日者,太陽之精也。夏則陽盛隂衰,故晝長夜短,冬則隂盛陽衰,故晝短夜長,氣引之也。行陽之道長,故出於夘酉之北,行隂之道短,故出於夘酉之南,春秋陽隂等,故日行中平,晝夜等也。人君之象。夫日者天之所布,以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精,積而成象,人君仰焉。光明外發魄體,內全匿精,揚輝圓而常滿,此人君之體也。晝夜有節,循度有常,春生夏養,秋收冬蔵,人君之政也,星月稟其光,辰宿宣其氣,生靈仰其照,葵藿慕其恩,此人君之徳也。是以日主道徳,養生福祐仁恩,若人君有瑕,必露其慝以告示焉。 |
59 | 陽精之宗。靈憲曰:日者,陽精之宗,積精成象,象成為禽。金雞,火烏也。皆三足表陽之類,其數竒。史記龜筴傳:孔子曰:「日為徳而君于天下,辱于三足之烏。春秋元命包云:「陽數起于一,成于三。故日中有三足。烏者,陽精也。淮南子云:「日中有踆烏者,謂三足烏也。山海經云:湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏。論衡曰:日者,火也,烏入火中,燋爛安得而立?蓋日氣也。又伏候古今注云:漢元帝永元年,中日無光,其日,長安無烏。或言日中烏之去也。物類相感。志云:「凡日無光,則日烏不見日,烏不見則飛鳥隠竄。 |
60 | 陽烏《廣雅》云:日一名陽烏。《蜀都賦》:「陽烏迴翼於髙標」。郭璞《十日賛》曰:羿乃控弦,仰落陽烏」。《隋書》李徳林《霸朝雜集序》云:陽烏垂曜,㣲藿傾心,一曰金烏。隋康孟詩:「金烏升曉氣,玉檻漾晨曦」。《唐太宗詩:「靈烏帶,景飛翔」。《陽海賦》:「翔陽逸駭于扶桑之津」。《注》:「翔陽,日也」。《淮南子》曰:日陽之主也。日中有烏,故言翔逸。駭,言出疾也。《大明禮》曰:大明生於東,月生於西。此隂陽之分,夫婦之位也。鄭注:大明,日也。《六韜》云:大明發而萬物皆照,大義發而萬物皆利。 |
61 | 太陽正厯曰:太陽日也。吳越春秋,范蠡為吳王夀詞云:「上感太陽,降瑞翼翼」。漢元永元二年,詔曰:「氛邪嵗増侵犯太陽郎顗四事云:日者太陽以象人君,政變於下,日應於天。曹子建求通親親表云:夫葵藿之傾葉,太陽雖不為迴光,終向之者,誠也。南齊書王儉表云:「秋葉辭條,不假風飈之力。太陽躋景,無俟螢爝之暉」。李平對魏世宗曰:「猶太陽之消㣲露,巨海之蕩螢燭」。舊唐書溫彥博云:「中國之於夷狄,猶太陽之比列星」。 |
62 | 東君《廣雅》云:日一名東君,《楚詞》九歌。《東君》云:暾將出兮東方,照吾檻兮。扶桑。《漢志》云:晉巫祠東君。師古曰:東,君日也。索隠曰:東君見歸蔵《易》。《隋書樂志朝日歌》云:「扶木上朝暾,嵫山沈暮景。 |
63 | 曜靈廣雅云:日名曜靈。《楚詞天問曰:角宿未旦曜,靈安蔵逺遊,云曜靈煜而西征。張平子歸田賦,曜靈俄,景繼以望舒皇輔。謐年厯曰:「日者衆陽之宗,陽精外發,故日以晝明,名曰曜靈。齊書䇿命齊王曰:「太古初陳,萬物紛綸,開曜靈以鑑品物,立元后以馭蒸人」。朱明廣雅》云:「日一名朱明」。楚詞招魂云:朱明承夜兮時不可掩」。 |
64 | 朱光《廣雅》云:日一名朱光。楚詞云:陽杲杲,其朱光、張孟陽七《哀》詩:朱光馳北陸,浮影忽西沈。 |
65 | 陽光、桓帝詔曰:「間者日食毀缺,陽光晦暗」。陸機《雲賦》云:「蔽陽光於暘谷,暗天文乎常居」。陽景,曹攄詩:「宻雲翳陽景霖,潦淹庭除」。銑曰:「陽,景日也」。江文通詩:「丹霞蔽陽景」。 |
66 | 朱羲、郭璞詩「蓐收清西陸」,朱羲將由白善注,朱羲日也。扶光謝瞻《送孔靖詩》:「扶光迫西汜,歡餘宴有窮」。濟曰:「扶光,日也」。謝莊《月賦》,擅扶光于東沼」。 |
67 | 離光晉,束晳𤣥,居釋云:離光夜隠,望舒晝戢宋顔延之。範連珠云,魯陽傾首離光,為之反舎。梁劉孝綽詩園葵一何幸,傾葉奉離光。 |
68 | 靈暉、陸機演連珠云:「靈暉朝覯稱物納,照翰曰靈暉日也」。 |
69 | 太暉謝鎮之書云:「太暉灼兮,昇曜列宿,奄兮消蔽」。利眼,陸機《演連珠》曰:「利眼臨雲,不能垂照。呂向注曰:利眼,日也。論衡曰:日月猶人之有目。任子曰:「日月天下眼目,而人不知徳,山川為天下衣食,人不能謝抱。朴子曰:「日月之蝕,乃至於盡天。何為當故壊其眼目,以行譴人乎?」 |
70 | 《九陽仲長統詩》曰:「沆瀣當餐,九陽代燭」。注:「九陽謂日也」。《山海經》曰:「湯谷上有扶桑,十日所浴居。水中有大木,九日居下枝,一日居上枝」。《楚詞逺遊》云:「朝濯髮於湯谷兮夕晞,余身兮九陽」。 |
71 | 羲和廣雅》曰:「日御曰羲和。楚詞曰:吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫」。虞世南徐堅引淮南子云:「爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車。注云:日乘車,駕以六龍」。羲和御之,日至此而薄於虞泉,羲、和至此而迴六螭。《山海經》云:東南海外有羲和之國,有女子,名曰羲和。是生十日,常浴日於甘淵。注云:羲和天地,始生主日月者也。故堯因是立羲和之官以主四時。左思蜀都賦》,羲和假道于峻岐,晉皇甫謐釋勸曰:羲和促轡,大火西頺。張華招隠,士詩羲和䇿六龍弭節越崦,嵫日亦可曰羲和。漢崔篆慰志賦氛霓鬱以橫厲兮,羲和忽以潜暉。王符愛日篇曰:化國之日,舒以長。舒長者,非謂羲和安行。注:羲,和日也。魏卞蘭《許昌宮賦》云:望舒涼室羲,和溫房抱朴子。什滯篇曰:羲和外景而熱。 |
72 | 日出日入日,出於暘谷,浴于咸池,拂于扶桑,是謂晨明,登于扶桑,爰始將行,是謂朏明,至於曲阿,是謂旦明。至于曽泉,是謂蚤食,至於桑野,是謂宴食,至於衡陽,是謂隅中。至於昆吾,是謂正中,至於烏次,是謂小還,至于悲谷,是謂餔時,至於女紀,是謂大還,至於虞淵,是謂髙舂,至於連石,是謂下舂。至於悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂懸車,薄於虞淵,是謂黃昏,淪於蒙谷,是謂定昏,日入崦嵫經於細栁,入於虞淵之汜,曙於蒙谷之浦,行九州七,舎有五億萬七千三百九里。注自暘谷至虞淵,凡十六所,為九州七舎。東曰暘谷,日之所出,西曰濛汜,日之所入。 |
73 | 桑榆《淮南子》曰:「日西垂,景在樹端,謂之桑榆」。《注》曰:「言其光在桑榆樹上」。《漢書》谷永云:「太白出西方,法當㕘天。今已過期,尚在桑、榆之間」。後書注桑榆,謂晚也」。光武勞馮異云,可謂失之東隅,收之桑榆」。劉休𤣥擬古詩曰:「願乘薄暮景,照妾桑榆時」。 |
74 | 日光異名,日光曰景,日影曰晷,日氣曰晛,初出為旭,日昕曰晞日,溫曰煦日,在午曰亭,午在未曰映日,晚曰旰日,將落曰薄暮。日西落光,反照於東,謂之反景。在上曰反景,在下曰倒。景煦,日溫也。皓日,晝貌也。暉,日光也。旰,日晩也。翌日,明也。曉,日白也。朝旦為暉,日中為光。 |
75 | 太平、太蒙孤竹北戶,西王母日下謂之四荒。岠齊州以南戴日為丹穴,東至日所出為太平,西至日所入為太蒙。楊炯渾天賦,太平之人,仁太蒙之人,信徑千里,湯泉之精,上合為日,徑千里,周圍三千里,下於天七千里。揚雄《解嘲》云:「夫日月之徑不千里,則不能燭六合,耀八紘。《音義》云:「八方之綱維也」。晉魯勝,元康初遷建康令到官,著《正天論》云:「以冬至之後,立晷測影,凖度日月星,日月徑才百里,無千里,星十里不百里」。遂表上之。 |
76 | 光照所及尚書考靈曜曰:「日光照四十萬六千里」。地說書曰:「日照四十五萬里也」。《周髀曰:「日光外,照徑八十一萬里」。 |
77 | 九道:《月令正義》,日有九道。《考靈曜》曰:萬世不失九道、三道,天有三道。黃道者,日月五星所乘。日月行房三道,其政太平,行上道,昇平行中道,霸世行下道可視瞻之短,於厯舊影為行,上道與厯合,為行中道,長於舊影,為行下道。日道出於列宿之外,萬有餘里。十煇,《周禮》:㫝祲氏掌十煇之法,以觀妖祥,辨吉凶。一曰祲,謂隂陽五色之氣,祲淫相侵。或曰,抱珥背璚之屬,如虹而短是也。二曰象,謂雲如氣成形象,雲如赤烏,夾日以飛之類是也。三曰鑴,日旁氣刺日,形如童子所佩之鑴也。四曰監,謂雲氣臨在日上也。五曰闇,謂日月蝕或日光暗也。六曰瞢,謂瞢瞢不光明也。七曰彌,謂白虹彌天而貫日也。八曰敘,謂氣若山而在日上。或曰,冠珥背璚,重疊次序在于日旁也。九曰隮,謂暈氣也。或曰,虹也,《詩》所謂朝隮于西」者也。十曰想,謂氣五色有形想也,青饑赤兵,白喪黒憂黄熟。或曰,想思也,赤氣為人獸之形,可思而知其吉凶。 |
78 | 隨時出入,仲春、仲秋日出於夘,入於酉夏,日出於寅,入於戌,仲冬月日出於辰,入於申。寒暑在宿。《五經通義》曰:日在牽牛則寒,在東井則暑。牽牛宿外,逺人故寒。東井宿內近人,故溫雀立日傍。《春秋考異郵》曰:黃帝將興,有黃雀赤頭立於日傍。黃帝曰:黃者,土精,赤者火榮。爵者賞也,余當立大功乎? |
79 | 八夢生八子,娵訾氏生而髮與足齊,墮地能言,及為髙辛帝室,夢日而生八子,皆有賢知,世號「八元」。帝嚳之妃,鄒屠氏之女也。常夢吞日則生一子,凡經八夢則生八子,世謂為八神,亦謂八翌翌明也。亦謂八英,亦謂八力,言其神力英明,翌成萬象,億兆流其神睿焉。五色互照日五色,陽之精君徳也。少昊,金天氏邑於窮桑,日五色,互照窮桑。 |
80 | 羿射》九日,《淮南子》云:「尭時十日並出草木焦枯尭。命羿仰射十日中。其九日日中九烏皆死,墜其羽翼」。《莊子》疏云:「尭時十日並出,尭使羿射九烏落,為沃焦歸蔵。鄭母經》云:「昔者羿善射彈,十日果彈之」。《天問》云:「羿焉彈日,烏焉解羽? |
81 | 逐日夸父,與日逐走入,日渇,欲得飲飲河渭,河渭不足,比飲大澤,未至,道渇而死,棄其杖,化為鄧林升、沈見異、夏桀之時。費昌之河上,見二日在東者,爛爛將起,在西者沈沈將滅,若疾雷之聲,問於馮夷曰:何者為殷?何者為夏?馮夷曰:西夏東殷。於是昌徙族歸殷,夢鬭桀為無道,湯令伊尹往視曠,夏聽于末,嬉末,嬉言曰:「今昔天子夢西方有日,東方有日,兩日相與鬭西方,日勝東方,日不勝」。伊尹以告,湯乃令師從東方出於國,西以進,未接刃而桀走,乘船過傍伊,摰將應湯命,夢乗船過日月之傍,乘雲繞日,傅說賃為赭衣者,舂于深巖以自給,夢乘雲繞日而行,筮得利,建侯之卦,嵗餘,殷以玉帛,聘為阿衡也。 |
82 | 著身文王夢日月著其身比政,周文王問鬻子曰:「敢問君子,將入其職,則於其民何如?」對曰:「君子將入其職,則於其民也。旭旭然如日之始出也,既入其職,則於其民也,暵暵然如日之正中也。既去其職,則於其民也暗暗。然如日之已入也,故君子將入而旭旭者,義先聞也。既入而暵暵者,民保其福也。既去而暗暗者,民失其教也。文王曰:受命矣。冬日夏日,《左傳曰:酆舒,問於賈季曰:趙衰。趙盾孰賢?對曰:趙衰,冬日之日也。趙盾,夏日之日也。注:冬日可愛,夏日可畏。鄧析書曰:君人者當如冬日之陽,夏日之隂,萬物歸之。 |
83 | 夾赤鳥楚有雲如衆赤鳥,夾日以飛三日。楚子使問周太史,太史曰:「其當王身,若禜之,可移於令尹」。司馬」。王曰:「移腹心之疾,置之股肱,何益?」王弗禜而死。孔子曰:「昭王其不失國也,宜哉? |
84 | 辨日逺近孔子東遊,見兩小兒辨鬭,問其故,一兒曰:我以日始出時去人近而日中時逺也,一兒以日初出逺而日中時,近也。曰:爾何以知?一兒曰:日初出,大如車蓋,及日中則如盤盂,此不為逺者小,而近者大乎?」一兒曰:「日初出滄、滄,涼涼及其日中如探湯,此不為近者熱而逺者涼乎?孔子不能決也」。兩小兒笑曰:「丘孰謂汝多知乎?」 |
85 | 負暄宋有田夫曝日,於野美之,不識廣厦綿縞之麗,謂其妻曰:「吾負日之暄,以獻吾君,將獲重賞,夜照齊有不夜城,蓋古者有日夜照於東境,故春秋時萊子立此城,以不夜為名作橋視出。始皇作石橋,欲過海,觀日出處,時有神人驅石下海石,去不速,神輒鞭之,皆流血,至今石悉赤陽城山石盡起立,嶷嶷東傾,狀如相隨行日為再中。《燕丹子》曰:燕太子丹質於秦王,遇之無禮,急欲求歸。秦王不聽,與誓曰:「使日再中天,雨粟乃得歸」。太子仰天嘆之,日為再中天雨粟,秦王不得已遣之。《風俗通》曰:「成帝間,劉向俗說:文帝自為代王,及徵當即位後,期不得立,日為之再。中向曰:文帝少即位,不容再中日再中。文帝十七年,新垣平言候日再中,居頃之日,郤復中於是更為元年令。天下大酺日再中,烏連嬉,仁聖出握知時。 |
86 | 日中王,字文帝時,日中有王字君應陽君臣和得道度,則日含王字 |
87 | 神女捧日,漢景帝夢神女捧日以授王夫人,夫人吞之,十四月而生武帝。景帝曰:「吾夢赤氣化為赤龍,占者以為吉,可名之吉」。 |
88 | 重光漢書》云:元封元年,從登封太山,倪寛上夀曰:「癸亥宗祀日,宣重光」。李竒曰:「太平之世,日抱重光」。謂日有重日也。崔豹古今注》曰:漢明帝為太子,樂人作歌詩四章,一曰日重光,云:「天子之徳,光明如日,太子比徳焉,故云重光。《尚書五行傳》曰:明王踐位,則日儷其精,重光以見吉祥。陸士衡《演連珠云:「重光發,藻尋虛捕,景對日,南北張重字仲篤。明帝時,舉孝㢘帝曰:何?郡小吏荅曰:臣日南吏」。帝曰:「日南郡人應向北看。日荅曰:臣聞鴈門不見壘,鴈為門,金城郡不見積金為郡。臣雖居日南,未曽向北看日。范泰《古今善言》云:「重曰今郡有雲中金城,不必皆有其實。 |
89 | 負日靈帝王美人妊娠,畏何后,乃服藥,欲除之而胎安不動,又數夢負日而行。四年,生獻帝協。納懐魏文帝為王時,夢日墜地分為三分,己得一分而內懐中。 |
90 | 捧日程昱少時常夢上大山,兩手捧日,昱私異之,以語荀彧。及兖州反,賴昱得完三城。於是彧以昱夢白操,操曰:「卿當終為吾腹心」。昱本名立操,乃加日其上,更名昱也。 |
91 | 對日逺近,晉明帝諱紹,元帝子也。初,元帝鎮揚州,時中原喪亂,有人從長安來,帝問洛陽消息,潸然流涕,帝年數嵗,問何故具以東渡意告之,因問帝,汝意謂長安何如日,逺荅曰:「不聞人從日邉來,只聞人從長安來」。帝異之,明日,集羣臣宴㑹說,以此荅明帝,又以為日近帝動容,問何故異昨日之言?荅曰:「舉頭不見長安,只見日以是知近」。帝大悅。 |
92 | 夢日環城王敦將舉兵內向,明帝宻知之,乃乘巴滇駿馬㣲行,至于湖隂,察敦營壘而出,敦正晝寢,夢日環其城,驚起曰:「此必黃鬚鮮卑奴來也!」帝母荀氏,燕代人,帝狀類外氏,鬚黃,敦故謂帝云墮身。袁愍孫世祖出為海陵守,夢日墮身上,尋而追還,典機宻 |
93 | 夢抱後魏遼西王當英,夢日墮所居黃山下水中,村人以牛車挽致不出,英獨抱戴而歸,聞者異之化逐魏孝文皇后髙氏之懐宣武也,夢為日所逐,化而為龍而繞后,后寤而驚悸,遂成心疾,馮太后召徐謇、王顯為后診脈,謇以為㣲風入蔵,顯云:「按三部非有心疾,將是懐孕生男之象」。果如其言。初,后之幼也,曽夢在堂內立,而日光自牕中照之,灼之而熱,后東西避之,光猶斜照不已,如是數夕以白其父颺,颺以問遼東人閔,宗宗曰:「此竒徵也。日者,人君之徳,帝王之象也,光照女身,必有恩命及之,女避猶照者,主上來求女,不獲已也。昔有夢月入懐,猶生天子,況日照之徵!此女,必遂將被帝命,誕育人君之象也」。遂生世宗,捧日納口陳武帝。霸先常游義興,館于許氏,夢天開數丈,有四人朱衣捧日而至,納之帝口。及覺,腹內猶熱,帝心獨喜。 |
94 | 夢兩日鬭,陳文帝蒨梁大清,初夢兩日鬭,一大一小,大者光滅墮,地色正黃,其大如斗,帝三分取一懐之。影長,袁克上表云:隋興以後,日影漸長。謹按《春秋元命包》云:日月出內道,璇璣得常天,帝崇靈聖王相功。《京房别對曰:太平日行上道,昇平行次道,霸世行下道。伏惟大隋啓運,上感乾元,影短日長,振古未之有也」。上大悅,告天下,將作役功,因加程課,丁匠苦之,登山捧日。楊炎未仕時,嘗夢陟髙山之巔,下瞰人境,杳不可辨,仰而視之,見端日在咫尺,紅光赫然,洞照萬里,因舉左右手捧之,炎燠之氣如熱心,目久而方寤,因語於人,有解者曰:日者,君象也,此登相位而輔人君之祥也」。其後歴登相位,果叶捧日之祥三日,金梁鳳謂祠部郎中裴冕曰:「𤣥象有變,半年間有兵起,公此時當為宰相,大富貴」。冕曰:「公乃狂言,冕何至此?」梁鳳曰:「有一日向東京,一日入蜀川,一日來向朔方,此時公得相」。冕懼其言,深謝絶之。未幾,安祿山反,哥舒翰奏冕為御史中丞。冕問以三日之說,梁鳳曰:「東京日即自磨滅,蜀川日亦不能久,此間日向轉分明」。其後安祿山僣號,𤣥宗幸蜀,肅宗即位靈武,冕果為中書侍郎、平章事。 |
95 | 首承日,賈隠林、朱泚之難,扈徳宗於行在,至臥內奏曰:臣嘗夢日墜,以首承之」。帝曰:「非朕耶?」因令糾察行在車載日,淄清鄭尚書光㑹昌。六年春,夢自御大車中載瑞,日光燭天地,自執靷,行通衢中,俄而驚寤,且竒歎,後月餘,宣宗即位,以元舅之故,累拜尚書、淄清節度,果契前夢。 |
96 | 夢吞偽吳毛貞輔,累為邑宰,應選之,廣陵夢吞日,既寤,腹猶熱,以問侍御史楊廷式,楊曰:「此夢至大,非君所能當,若以君而言,當得赤烏場官也」。果如其言日車,莊子徐無鬼篇,小童荅黃帝曰:「若乗日之車而遊于襄城之野」。李尤九曲歌曰:「年嵗晩暮日已斜,安得壯士飜日車?」《南齊書》庾易臨川王暎表薦之,餉麥百斛,易謂使人曰:「民馳騁日月之車,得保自耕之祿,于大王之恩亦已深矣!」辭不受。南史齊禪梁武䇿曰:「文教與鵬翼齊飛,武功與日車並進。 |
97 | 《白駒莊子》:「人生天地之間,若白駒之過郤,忽然而已」。註白駒,或云日也。《漢書》魏豹畔漢,漢王使酈生往說之。豹謝云:「人生一世間,如白駒過隙,漢王嫚人,吾不忍見也」。迎日迎日之詞曰:「維某年某月上日明光于上下,勤施于四方,旁作穆穆維予。又某敬拜,迎日于郊。倒」景谷永說成帝云:「仙人䢣興輕舉,登遐倒景」。注曰:「在日月上日月,反從下照,故曰倒景。長繩係景,蕭大圜深信因果,心安閑放?常云:「人生若浮朝露,寧俟長繩係景,實所願言」。執燭夜游,驚其迅速。日箭,南唐蘇洪進揚州,版築發一塜,不顯姓名,刻石為銘曰:「日為箭兮天為弓,射四時兮無窮。醉日衛元規。酒後忤丁僕射,以書謝曰:「自兹囚酒星於天獄,焚醉日於秦坑」。 |
98 | 若《華山海經》云:「灰野之山有樹,青華赤華,名曰若木日所入處,在崑崙西。附西極也」。《淮南子》曰:「若木在建木西,未有十日,其華照下地髙」。誘《注》曰:「未端也。若木端有十日,狀如連珠,華光也,光照其下地。一云,狀如蓮花」。《離騷》曰:「折若木以拂日天」。問曰:「羲和之,未揚若華。何光、曹子建與吳質書》:「折若木之華,閉濛汜之谷。應休璉與從弟書,折若華以閉日。 |
99 | 盈尺聖人,身猶日也,夫日圓盈尺,光滿天下,聖人居室,彌綸六合,猶聖人之身小,其所燭逺矣晨暉髙閭,至徳頌云:「重光麗天,晨暉疊旦晨離曹毗,晉穆帝歌云:「如彼晨離,曜景扶桑梁元帝檄云:「霜戈照日則晨離,奪暉龍騎蔽野則,平原掩色晨曦,胡義周統萬宮殿頌曰:「晃若晨曦照見列,星馳暉謝朓贈西府馳暉不可接,何況隔兩鄉」。善曰:「馳暉日也」。又至潯陽詩:「過客無留軫,馳暉有奔箭,傾羲謝靈運」秋懐詩云:「頺魄不再圓傾,羲無兩旦頺陽謝瞻詩頺陽照通津」,善曰楚詞云:「日晻晻而下頺濟,曰頺陽落日也」。 |
100 | 《日足梁虞騫,詩落暉散長足細雨織斜文。李太白詩赤霞動,金光日足森海嶠。 |
101 | 熟羊甲,貞觀中,史官所載鐵勒。回紇部在薛延陁之北,去京師六千九百里。又有骨利,幹居回紇北方瀚海之地。草多百藥,地出名馬,駿者行數百里,北又距大海,晝長而夕短,既日沒後,天色正曛,煮一羊脾纔熟,而東方已曙,蓋近日出入之所,沒即出欽察國,去中國三萬餘里,夏夜極短,日漸沒即出。 |
102 | 拜日新羅每以元日拜日月神。契丹貴日,每月朔旦東向而拜日 |
103 | 東門向日天,竺屬國數十有泇沒路國,其俗開東門以向日。 |
104 | 燭龍,山海經云:鍾山之神,名曰燭隂,視為晝暝,為夜吹,為冬呼,為夏,不飲不食,不喘不息,身長千里,人面蛇身赤色。注曰:即燭龍也。又云:西北海之外,赤水之北有章尾山,有神,其暝乃晦,其視乃明,視燭九隂,是謂燭龍。詩含神霧曰:天不足西北,無隂陽消息,故有龍銜火精以照天門中者也。天問曰:日安不到,燭龍何照?選雪賦云:爛兮若燭龍,銜耀照崑山。淮南云:燭龍在鴈門北,蔽于委羽之山,不見日,其神人面龍身而無足」。張說賦:南窮火鼠之譯,北盡燭龍之㑹。 |
105 | 赤人頂輪揚州有趙都統,號趙馬兒,常提兵船往援李壇于山東,舟至登萊,滯留數月,常于舟中見日,初出海門,時有人通身,皆赤眼色,純碧頭頂,大日輪而上,日漸髙,人漸小,凡數月,所見皆然,日中無影,白民之南,建木之下,日中無影,呼而無響,蓋天地之中也廣都衆帝所自,上下日中無影,盖天地之中。河南陽城縣,是為土中,夏至之景,尺有五寸,所以為候何承天以博物著名問釋,慧嚴佛國,將用何厯?嚴云:天竺夏至之日,方中無影,所謂天中於五行土,徳色尚黃,數尚五八寸,為一尺十兩,當此土十二兩,建辰之月為嵗首及討覈分,至推校薄蝕,顧步光影,其法甚詳,宿度年紀,咸有條例,承天無所厝難,隨天入地。或曰:天北際下地中,日隨天而入地,地宻障隠,故人不見,如審運行地中,鑿地一文,轉見水源,天行地中,出入水中。平實者,天不在地中,而日出上日入下者,隨天轉運。。葛稚川曰:黃帝書曰:天在地外,水在天外,水浮天而載地者也。又易曰:時乗六龍。夫陽爻稱龍,龍者居水之物,以喻天天,陽物也,又出入水中,與龍相似,故比以龍也。聖人仰觀俯察,審其如此,故晉卦坤上離下,以證日出於地也。又明夷之卦,離下坤上,以證日入於地也。又需卦乾下坎上,此亦天入水中之象也。天為金,金水相生之物也。天出入水中,當有何損,而謂為不可乎?王生必固,謂為不然者,疏矣。何承天云:「天形正圓而水居其半,地中髙外卑,水周其下。言四方者,東曰𤾉谷,日之所出,西曰濛汜,日之所入。莊子又云:北溟有魚,化而為鳥,將徙於南溟。斯亦古之遺記,四方皆水證也。四方皆水,謂之四海,凡五行相生,水生於金,是故百川發源,皆自山出,由髙趣下,歸注於海,日為陽精,光曜炎熾,一夜入水,所經焦竭,百川歸注,足以相補,故旱不為減,浸不為益。 |
106 | 濯曜羅𤣥門輪及太洞經云:「九天真,人呼日為濯曜羅三天真人呼日為圓光蔚太素,天中呼日為「眇景皇,上清真人呼日為「九曜生,泰清天中仙人呼日為太明太極」,天中呼日為「圓明玉賢」,天中呼日為「㣲𤣥」,東華真人呼日為紫曜明,亦名圓珠,亦謂始暉,亦謂「太明」。圓曜羅方諸下真人呼日為圓曜羅。右英夫人示許長史詩云:「圓曜暎南軒,朱風扇幽室。。鬱儀太洞經云:日亦名鬱儀月,亦名結璘。玉京山經云:左顧提鬱儀,右眄攜結璘」。七聖記曰:鬱華赤文,與日同居。結璘黃文與月同居,鬱華日精,結璘月精也。黃庭經曰:「鬱儀結璘善相保」。梁邱注曰:「鬱儀,奔日之仙,結璘奔月之仙」。一云:「日月之神也。蛾睂山洞石書云:「鬱儀引日精,結璘致月神。 |
107 | 遶須彌劫初,長成時天地大闇,有大黒風吹大海水開,漂出日月置于須彌山,半安日道中行,旋繞四天下照燭,衆生閻浮提日中弗婆提日沒瞿耶尼日出鬱單越夜半難阨,王問那伽斯那云:「日之在上,其體是一。何以夏時極熱?冬時極寒,夏則日長,冬則日短。斯那云:須彌山有上下道,日于夏時行于上,道路逺行,遲照于金山,故長而暑熱,冬時行于下道路,近行速照大海,水故短而極寒。三界圖云:其天中心,皆有崑崙山,又名須彌山也,其山髙闗,傍障四方,日月繞山,互為晝夜,日在東方于逯境界,日正中時光及南方浮利界境,以為日出,在南方於日正中時耶?尼境界以為日出,而方日正中時光及北方鬱單以為日出,日在北方,於正中時東方境界以為日出者,今雖四序合宿,是同冬夏二至,晝夜不等,日若繞山,四方合停,出沒既異,則無山隔 |
108 | 日宫日,天宮殿正方如宅,看遙似圓,一面兩分皆天金,成一面一分,天頗梨成有五種,風吹轉而行,一持二住,三隨順轉,曰波羅阿●五將行蘇利耶,此云日神或蘇利耶?或脩利日姓名。日月者,天地之司徒、司空也。日姓張,名「表」字。長史月姓文名申,字子光金門洞陽宮,金門之上,日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池,在西闗左之分,故立春之節,日更鍊魄于金門之內,耀其光于金門之外,四十五日乃止順行之洞陽宮。洞陽宮,日之上館也。立夏之日,止于洞陽宫,吐金冶之精以灌于東井之中,沐浴于晨暉,收八素之氣歸廣寒之宫也。 |
109 | 含虛大荒之中,有山名曰含虛,日月所出,紅光所司。岰山神,蓐收居之,是山也,西望,日之所入。其氣圓神紅光之所司也。常陽大荒之中,有山名曰常陽之山,日月所入入聲若雷沙弼茶國向無人至者,祖葛尼曽到,因立文字,該載其國係日西沒之地,至晩日入,聲若雷霆。國王每于城上聚千人吹角,鳴鑼擊鼓,混雜日聲,不然則小兒驚死。 |
110 | 日蝕 |
111 | 陽不克日蝕。說曰:「日者太陽之精,人君之象,君道有虧,為隂所乗,故蝕蝕者陽不克也。。日食,從西舊說曰:「日有五蝕」,謂起上下左右中央是也。漢尚書令黃香曰:「日蝕皆從西,月蝕皆從東,無上下中央者。春秋魯桓三年,日蝕貫中,上下竟黒」。疑者以為日月正等月,何得小而見日中?鄭𤣥云:月正掩日日光,從四邉出,故言從中起也。謫見男教,不脩陽事,不得謫見於天,日為之食,故日食則天子素服而脩六宫之職,蕩天下之陽事。日不食朔,天下太平,日不蝕,朔月不食。望顔延年讌曲水詩曰:日完其朔,月不掩望。 |
112 | 失徳之應,管子曰:「日掌陽月,掌隂星,掌和,陽為徳,隂為刑,和為事」。是故日蝕則失徳之國惡之,月蝕則失刑之國惡之,彗星見則失和之國惡之。是故聖王日蝕則脩徳,月食則脩刑,彗星見則脩和。 |
113 | 日君裴子曰:「夫日者,君也,月者臣也,一嵗十二㑹,君臣相見之象,君有失徳,臣下専之,故有日蝕之咎,故伐鼔用幣責上卿,是其禮,退臣道也。曜魄之寳。日者陽精之明,曜魄之寳,其氣布徳而主生,在地曰徳,徳者生之類也,徳傷則亡,故日蝕必有亡國死君之災。 |
114 | 救日,天子救,日置五麾,陳五兵五皷,諸侯置三麾,陳三兵三皷,大夫擊門,士擊柝。凡有聲,皆陽事也,以厭隂氣也。。 |
115 | 赤幘,凡救日食,皆著赤幘以助陽也。鼓,用牲于社。文公十五年辛丑朔,日有食之。鼓,用牲于社,非禮也。日有食之,天子不舉伐皷于社。諸侯用幣于社,伐皷于朝,以昭事神,訓民事。君示有等威,古之道也。 |
116 | 朱絲縈社,莊公二十五年夏六月辛未朔,日有食之,鼓用牲于社。《公羊傳》曰:「鼓用牲于社,求之隂之道也。以朱絲縈社,或曰脅之,或曰為闇,恐人犯之,故縈之也。何休《注》曰:社者,土地之主也。月者,土地之精也。上敷于天而犯月,故鳴皷而攻之,脅其本也。朱絲縈之,助陽抑隂也。脅之與責求同義。 |
117 | 務三昭七年夏四月甲辰朔,日有食之。晉侯問於士文伯曰:「誰將當日食?」對曰:「魯衛惡之,衛大魯小」。公曰:「何故?」對曰:「去衛地如魯地,於是有災,魯實受之,其大咎:「其衛君乎?」魯將上卿。公曰:「《詩》所謂彼日而食,于何不臧者何也?」對曰:「不善。政之謂也。國無政不用善,則自取謫于日月之災,故政不可不慎也。務三而已:一曰擇人,二曰因民,三曰從時。 |
118 | 降物:昭十七年夏六月甲戌朔,日有食之。祝史請所用幣,昭子曰:日有食之,天子不舉伐皷于社。諸侯用幣于社,伐皷于朝,禮也。平子禦之曰:「止也。唯正月朔,慝未作,日有食之,於是乎有伐皷用幣,禮也。其餘則否。太史曰:在此月也。日過分而未至,三辰,有災於是乎百官降物,君不舉辟,移時樂奏皷,祝用幣,史用辭。故《夏書》曰:辰弗集于房,瞽奏皷,嗇夫馳,庶人走,此月朔之謂也。當夏四月,謂之孟夏,平子弗從。昭子退曰:夫子將有異志,不君君矣。 |
119 | 兆水:昭公二十一年秋七月壬午朔,日有食之。公問于梓慎曰:「是何物也?禍福何為?」對曰:「二至二分,日有食之,不為災。日,月之行也,分同道也,至相過也。其他月則為災。陽不克也,故常為水」。於是叔輒哭日食,昭子曰:「子叔將死,非所哭也」。八月,叔輒卒,常衮賀日當食不食,表同道相遇,則聞昭子之對。 |
120 | 兆旱」。昭公二十四年夏五月乙未朔,日有食之。梓慎曰:「將水」。昭子曰:「旱也。日過分而陽猶不克,克必甚能無旱乎?陽不克,莫將積聚也。 |
121 | 不食《春秋感精符》云:「魯哀公時政彌亂,絶不日食,政亂之類,當致日食之變而不應者,譴之何益,告之不悟。故哀公之篇,絶無日食之異。漢明帝日食,詔曰:「楚莊無災,以致戒懼。魯哀禍大,天不降譴」。 |
122 | 三、朝食:恵帝七年正月辛丑朔,日有食之,谷永以為嵗首正月朔日,是為三朝,尊者惡之哀帝元夀元年正月辛丑,日有食之不盡如鈎與恵帝七年同月日,鮑宣上言:「今日食於三始,誠可畏懼小民,正月朔日,尚恐毀敗器物,況日虧乎?宋文帝與劉義慶書日食三朝,天下之至忌,晉孝武初有此異,彼庸主也,猶竟無他。食晦,建武七年三月晦,日食,鄭興上疏曰:「日月交㑹,數應在朔,頃年日食,每多在晦,先時而合,皆月行疾也。日君象,月臣象,君亢急則臣下促迫,故行疾也。不隠。延熹元年五月甲戌晦,日有食之,常侍徐璜曰:言臣切見道術家,常言漢死在戌亥,今太嵗在丙戌,五月甲戌日食栁宿。朱雀,漢家之貴國,宿分周地,今京師是也。史官上言,去重見輕。璜召太史陳援詰問,乃以實對,冀怨援不為隠諱,使人隂求其短,發摘上聞,上以亡失,候儀不肅,有司奏收殺獄中如月之初,黃琬祖父瓊為魏郡守,時日食,而京師不見,瓊表日食之狀,太后召問日食,瓊久而無對,琬年六嵗在傍,謂瓊曰:何不云日食之餘,如月之初。遂用其言荅詔。 |
123 | 刻期,唐太史李淳風校新厯,太陽合朔當食,既於占不吉,太宗不悅,曰:「日或不食,卿將何以自處?」曰:「如有不食,臣請死之」。及朔,帝候于庭,謂淳風曰:「吾放汝與妻子別,對以尚早」。一刻指表,影曰:「至此則蝕」。如言而蝕,不差毫髮。。 |
124 | 脩徳、𤣥宗時日食,帝素服俟變,録囚多所貸遣,宋璟曰:「恐議直以月蝕脩刑,日蝕脩徳,或言分野之變,冀有揣合。臣謂君子道長,小人道消,止女謁,放䜛夫,此所謂脩徳也。囹圄不擾,兵甲不瀆,官不苛治,軍不輕進,此所謂脩刑也。陛下常以為念,雖有虧食,將轉而為福,又何患乎?」帝嘉納。 |
125 | 移閏宋仁宗寶元元年正月丙辰朔,日食。六月戊子,日官楊惟徳等言:來嵗閏十二月,則庚辰嵗正月朔日當食,請移閏於庚辰,則日食在前正月之晦。帝曰:「閏所以正天時而授民事,其可曲避乎?」不許止賀嘉祐六年六月壬子朔,日有食之,時議稱賀。脩起居注司馬光上言:「臣愚以為日之所照,周徧華夷,雲之所蔽,至為近狹。今若太陽實虧而浮雲翳塞,雖京師不見四方,必有見者,此乃天戒至深,不可不察也。臣聞漢成帝永始元年九月,日有食之,四方不見,京師見,谷永以為沈湎于酒,禍在內也。二年二月,日有食之,四方見,京師不見,谷永以為百姓屈竭,禍在外也。臣愚以為永之所言,似未協天意。夫四方不見京師見者,禍尚淺也,四方見京師不見者,禍浸深也。日者,人君之象,天意若曰人君為隂邪所蔽,灾慝明著,天下皆知其憂危,而朝廷獨不知也。由是言之,人主尤宜側身戒懼,憂念社稷,而羣臣乃始相率稱賀,豈得不謂之上下相蒙,誣罔大譴哉?又所食不滿分數者,厯官術數之不精,當治其罪,亦非所以為賀也。。 |
126 | 外壤,內壤榖」。梁曰:「日有食之,何也?吐者外壤,食者內壤闕。然不見其壤,有食之者也」。注曰:「凡所吐出者,其壤在外,所吞咽者,壤入於內也」。 |
127 | 龍麟鬭春秋元命包曰:「麟龍鬭,日月薄食」。孔演圖曰:「麒麟鬭而日無精光」。宋均曰:「麒麟少陽之精,鬭作于地,則日月亦將争于上𤣥」。《淮南子曰:「麒麟鬭而日月蝕」。許慎《注》曰:「麒麟,大角之獸,故與日相動」。 |
128 | 日食,祝董仲舒救日食,祝曰:「炤炤大明纎滅無光,奈何?以隂侵陽,以卑凌尊月。 |
129 | 隂精隂精為月日,行十三度常朏,任而受受,明精在內,故金水內景。 |
130 | 地理月者,隂之精,地之理。天使孔子曰:日者天之明,月者地之理,月上屬為天,使婦從夫放月紀。日月,天之使也。羣隂之本月,羣隂之本,月望,則蚌蛤實羣,隂盈月晦,則蚌蛤虛,羣隂廢,夫月行乎天而羣隂化於淵。金精太隂之精,上為月月者,天地之隂,金之精也隂宗。《淮南子云:積隂之寒氣為水,水氣之精者為月,月者隂之宗也,是以月虛而魚腦減,月死而蠃蚘膲,又云月盛衰于上,則蠃蛖應于下,同氣相動,不可以為遠衆隂之長。李尋上書曰:月者衆隂之長,消息見伏,百里為品,千里立表,萬里連紀,妃后大臣,諸侯之象也。朔晦正終始,弦為繩墨,望成君徳。水精物理論云:月水之精,潮有大小,月有虧盈。抱朴子曰:月之精生水,是以月盛而濤潮大」。 |
131 | 太隂之精月者,太隂之精積而成象魄,質含影,稟月之光,以明照夜,仁脩隂道以之配日,女主之象也,以之比徳,刑罰之義也。列之朝廷,諸侯大臣之類也。是以近日則光斂,猶臣近君卑而屈也,逺日則光滿為其守,道循法,蒙君榮華而體勢伸也,當日則蝕,猶臣僣君道而禍至於覆滅也,盈極必缺,示其不可久盈也,月闕也,隂道臣道,妻道不可使盈,理當恒缺也。其行速,臣下之道也。行有弦望晦朔、遲疾、隂陽政刑之等威也。晦、朔、弦望,月闕也,滿則復缺也。朔、月,初之名也。朔,蘇也。月死,復生蘇也。晦、月,盡之名也。晦,灰也,火死為灰,月光盡似之也。弦,月半之名也。其形一旁曲一旁,直若張弓,施弦也。望月,滿之名也。月大十六日,小十五日,日在東,月在西,遙相望也。 |
132 | 朏魄朏,月未成明也。魄,月始生,魄然也。承大月,月生二日,謂之魄。承小月,月生三日,謂之朏。《古文月采篇》云:三日曰朏。注,月出也。月采說月之光采,其書則亡。朓朒晦而月見西方,謂之朓。朔而見東方,謂之朒,亦謂之側匿。側匿則侯王,其肅朓則侯王其舒。月朝見曰朒,夕見曰朓,日則過中之謂昃,至夜之謂匿,月則與日相望謂之望。既望之後漸虧謂之側,至晦無光謂之匿。宋朝以朓字避僖宗諱,改為「朏朒。夜光。《廣雅》曰:「夜光謂之月」。皇甫謐年厯》曰:「月羣隂之宗,光內日影,以宵曜名,曰夜光。天問曰:夜光何徳,死則又肓。 |
133 | 金波漢書郊祀歌》曰:「月穆穆以金波,日華燿以宣明」。師古曰:「言月光穆穆,若金之波流也」。謝朓詩:「金波麗鳷鵲,玉衡低建」章,注曰:「金波,月也」。 |
134 | 《圓景曹子建《贈徐幹詩》曰:「圓景光未滿,衣鮮燦以繁」。善曰圓景月也」。謝靈運《望遲客》詩云:「圓景早已滿,佳人殊未適」。 |
135 | 靈輪張淵,大《象》賦望。舒縱轡以騁度,靈輪浹旦而過周。 |
136 | 《隂靈謝莊月賦》曰:「日以陽徳,月以隂靈」。《南齊天文志》賛曰:「陽精火鏡,隂靈水存,有果有射,代為明昏。唐田況月賦:「日有朝靈,月有宵徳。 |
137 | 桂輪,唐中宗三蔵聖教序》云:「慧炬揚輝,澄桂輪而含影」。注云:桂輪,月也,月中有丹桂,故稱為桂輪。《纂異記、嵩岳嫁女記》云:「桂輪已昇。 |
138 | 《金樞海賦》云:「大明攬轡於金樞之穴」。注云:「大明,月也。月有御,故言轡金,西方也」。《河圖》《帝覽志》曰:「月者金之精,月有窟,故言穴。金樞理轡,素月告望」。望舒,《淮南子》曰:「月御曰望舒」。蔡邕清誨云:「元首寛則望舒朓,侯、王肅則月側匿」。郤正釋譏曰:「羲和逝而望舒。陳、魏、卞蘭許昌宮賦:望舒涼室羲和溫房,成公綏天地。賦望舒彌節於九道,羲、和正轡於中央。 |
139 | 《纎阿,淮南子》曰「月御」,亦曰纎阿也」。束晳《補亡》詩曰:「纎阿按晷」。樂彥曰:「纎阿山名,有女子處其巖,月歴數度,躍入月中,因為月御也」。 |
140 | 姮娥歸蔵曰:昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精。淮南子曰:羿請不死之藥於西王母。嫦娥竊而奔月。許慎曰:姮娥,羿妻也,逃月中,蓋虚上夫人是也。張衡靈憲曰:姮娥竊藥奔,月將往,枚筮之於有黃,有黃筮之曰:吉翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,後其大昌,姮娥遂託身於月,是為蟾蜍文心雕龍云:歸蔵之書,大明迂怪,乃稱羿斃十日,姮娥奔月,殷湯如兹,況諸子乎學齋佔,俾以為常儀占月之誤。淮南注又云:奔月或作坌,肉藥分肉以為死畜之肉,可復生也。蟾兔詩推災度曰:月三日成魄,八日成光,蟾蜍體就,穴鼻始明。宋均注曰:穴,決也,決鼻兔也。五經通義曰:月中有兔與蟾蜍月隂也。蟾蜍,陽也,而與兔並明,隂係於陽也。春秋元命包曰:月之為言闕也,而設以蟾蜍與兔者。隂陽雙居明陽之制,隂隂之倚陽。張衡靈憲曰:月者隂精之宗,積精而成象,象成為獸,玉兔蟾蜍也。皆四足表隂之類,其數偶。春秋演孔圖曰:蟾蜍,月精也。河圖曰:蟾蜍去月,天下大亂。 |
141 | 《月●揚雄賦》曰:「西厭月●,東震日域。顔《延年詩》「月竁來賓日際奉土竁窟也」。杜子《春周禮注》曰:今南陽人呼穿土為竁。《昭明大法頌》:西踰月窟,東漸扶桑陶。《𢎞景賦》云:東卷長桑日窟西,幹龍築月阿,南齊《禮志》:月域來,賓日際奉土」。《隋樂志》北齊皇夏詞云:「月軌咸梯岫,日域盡浮川。 |
142 | 似鏡京房》云:「月與星辰隂也,有形無光,日照之乃有光,如以鏡照日而有影見」。先師以為日似彈丸,月似鏡體,或以為月,亦似彈丸。日照處則明,不照處則闇,猶水。《舊厯說》曰:日猶火也,月猶水也。火則施光,水則含影。故朏生於向,日魄生於背,日當日則光盈,近日則明滅。 |
143 | 一月與日合。范子計然曰:日者,寸也,月者,尺也。寸者,制萬物隂陽之長。短尺者,紀度而成數也。月行疾,二十九日行遲三十日間,一與日合,取日之度以為月節。月行三門,天有三門,猶房四表。房中央曰天街,天道也,天門也,黃道所經也。南間曰陽,環陽環南三尺,曰陽裏陽裏南三尺曰太陽中道,北間曰隂間,隂間北三尺,曰隂裏。隂裏北三尺曰太隂、中道,故曰月順軌道,由乎天街,則天下和平。由乎陽道則主喪,由乎隂道則主水。京房曰:月行南道為旱,月行北道為水行、中道,天門之間,則天下大安,五榖豐登,人主益夀之兆。徑千里。徐整長厯曰:月徑千里,周圍三千里,下於地七千里。論衡曰:月行一日一夜行二萬六千里,與鳬飛相類。地說書曰:月照四十五萬里。 |
144 | 姊月春秋感精符曰:人君日月同明,四時合信,故父天母地,兄日姊月。宋均注曰:父天於圜丘之祀也,母地於方澤之祭也,兄日於東郊,姊月於西郊蓂莢。《帝王世紀》曰:尭時有草,夾階而生,毎月朔始生一莢,至月半則生十五莢,十六日以後,日落一莢,至月晦而盡。月小,則餘一莢焦而不落。王者以是占厯,惟盛徳之君應和氣而生,以為尭瑞,名之蓂莢,一名靈莢,一名仙莢。抱朴子曰:昔黃帝候鳳鳴以調律,唐尭觀蓂莢以知月。 |
145 | 夢過月中,夏禹未遇夢,乗舟月中過吞月精,女狄暮汲石紐山下泉水中,得月精如雞子,愛而含之,不覺而吞,遂有娠,十四月而生夏禹白氣貫月,主癸之妃曰扶都,見白氣貫月,意感,以乙日生湯,號天乙。 |
146 | 夢射月,楚、晉將戰,晉侯夢呂騎射中月,退入於泥。占之曰:「姬姓,日也。異姓,月必楚王也」。及戰,射恭王中目,呂騎死之。 |
147 | 《眺蟾臺洞冥記》云:帝於望鵠臺西起俯月臺,臺下穿池廣千尺,登臺以眺月,影入池中,使宮人乗舟笑弄月影,因名影娥池,亦曰眺蟾臺。池中有遊月船、觸月船。《三輔黃圖》云:影娥池在建章宮,武帝鑿以翫月其旁,起望鵠臺以眺月云云。又起《眺蟾臺雞跖集》云:上官儀應詔詩中用影娥池學士,時無解其事者。令狐徳棻召張柬之等十餘人,問出何書,柬之引《洞冥記為對,徳棻嘆其博識。 |
148 | 月入懐漢元,后母李親妊,政君在身,夢月入其懐揚雄元后誄曰:「太隂之精,沙麓之靈,作合于漢,配元生成翟義。傳王莽作《大誥》曰:「隂精女主,聖明之祥」。謝莊月賦》云:「淪精而漢道融」。 |
149 | 兩夢入懐《捜神記》曰:孫堅夫人吳氏,孕而夢月入其懐,既而生䇿,及權在孕,又夢日入其懐以告堅曰:「妾昔妊䇿,夢月入我,懐今也,又夢日入我懐,何也?」堅曰:「日月者,隂陽之精,極貴之象,吾子孫其興乎?」謝莊月賦委照,而吳業昌《南史》:梁元帝母石氏,為帝采女,夢月墮懐中而孕。 |
150 | 名在月中,《㑹稽先賢傳》曰:闞澤年十三,夢見名字,炳然在月中。 |
151 | 月中物,徐孺子年九嵗,嘗月下,戲人語之曰:「若令月中無物,當極明耶?」穉曰:「不然,譬如人眼中有瞳子,無此必不明」。 |
152 | 吳牛喘滿奮畏風,在晉武帝坐北牕作琉璃屛,實宻似疎,奮有難色。帝笑之,奮荅曰:「臣猶吳牛,見月而喘。注云:今之水牛,唯生江、淮間,故謂之吳牛也。南土多暑,而此牛畏熱,見月疑是日所以見月則喘。又風俗通曰:吳牛望見月則喘使之苦,於日見月,怖而喘焉滓穢太清,㑹稽王道子齋中夜坐,於時天月明浄,都無纎翳,歎以為佳。謝景重在坐,荅曰:意謂乃不如㣲雲㸃綴」。王因戲謝曰:「卿居心不浄,乃復強欲滓穢太清耶!月夜登樓,庾亮鎮武昌,諸佐吏殷浩之徒乗秋夜往,共登南樓,俄而不覺亮至,諸人將起避之,亮徐曰:「諸君少住,老子於此處興復不淺」。便據胡牀,與浩等談詠竟坐。其坦率行已多此類。謝觀在崔裔門下,嘗作白賦云:「晚入梁王之苑,雪滿羣山夜登庾亮之樓,月明千里, |
153 | 登樓清嘯,劉琨在晉陽嘗為敵騎所圍數重,城中窘迫無計,琨乃乗月登樓清嘯,賊聞之,皆凄然長嘆,中夜奏胡笳,賊又流涕歔欷,有懐土之切,向曉,復吹之,賊並棄圍而走。 |
154 | 乗舫誦詩,袁虎少貧,嘗為人傭,載運租謝,尚鎮牛渚,秋夜乗月,率爾與左右㣲服泛江,會袁宏,在舫中諷誦聲,既清㑹,辭又藻拔,遂駐聽久之,遣問焉,荅云:是袁臨汝郎誦詩,即其詠史之作也,尚傾率有勝致,即迎升舟,與之談論,申旦不寐,自此名譽日茂,顯處視月世,說褚季野語孫安國云:「北人學問淵綜廣博。孫荅曰:南人學問清通,簡要支道。林聞之曰:聖賢固所忘言,自中人以還,北人看書,如顯處視月。南人學問如牖中窺日。注云:學廣則難周難,周則識闇,故如顯處。視月學寡則易覈,易覈則智明,故如牖中窺日也。月中人帶劍尹思者,字少龍,安定人也。晉元康五年正月十五夜,坐屋中,遣兒視月中有異物否?兒曰:今年當大水。月中有一人披蓑帶劍,思自視之,曰:將有亂卒至。兒曰:何以知之?曰:月中人乃帶劍仗矛當大亂,三十年後小清耳。後果如其言。月下長詠顧愷之矜伐過實,諸年少,因相稱譽以為戲弄。為散騎常侍,與謝瞻連省,夜於月下長詠,自云得先賢風致瞻,每遙賛之」。愷之得此,彌自力忘倦。瞻將眠,語槌腳人令代愷之,不覺有異,遂幾申旦而後止,對飲謝譓,朏次子也,不妄交接,門無雜賓,有時獨醉,曰:「入吾室者但有清風,對吾飲者,惟當明月隨月讀書。江泌,字士清,濟陽考城人。少貧,盡日斫屟,夜讀書,隨月光握卷升屋,暈左角天與。五年十月,月暈左角,太史令晁崇奏角蟲將死。上慮牛疫,乃命諸軍併重焚車牛,果大疫死者十八九。宫車所馭巨犗數百,同日斃於路側,首尾相屬,麋鹿亦多死。 |
155 | 夢食北齊釋曇遷嘗尋性識論,遂感心疾,専憑三寶,不以醫術纒情,夜夢月落入懐,乃擘而食之,脆如冰片,甚訝香美,覺罷所苦,痊復一旬有餘流,味在因其聖助,食月成徳,遂私改鄉名為月徳也廣寒清虛之府,開元六年八月望,與申天師洪都客作術,夜遊月宮,見一宫府榜曰廣寒清虛之府,下視王城嵯峩,若萬里琉璃之田,有素娥十餘人乗鸞舞於廣庭桂樹之下,音樂清麗,遂歸製《霓裳羽衣》之曲。明皇嘗以手指上下,按其腹髙力士曰:豈聖體小不安邪?上曰:吾昨夜夢遊月宮,諸仙子娯以上清之樂,其曲淒楚動人,吾回以玉笛尋得之,慮忽遺忘,故尋之耳。力士拜賀請奏,併求其名,上曰:此曲名紫雲回,遂載於樂章,刻石太常焉」。逸史云:羅公逺為明皇擲杖化銀橋,至月宮。集異記及廣徳神異録》謂過潞洲城。《明皇雜録》謂至《西川幽怪録》,謂正月望十五夜幸廣陵,事半天瓊樓,翟乾祐峽中人曽於江岸與弟子翫月,或曰:「此中竟何有?」翟笑曰:「可隨吾指觀」。弟子中兩人見月規半天瓊樓,金闕滿焉,數息間不復見。紙月。長慶初,山人楊隠之在郴州,常尋訪道士,有唐居士楊謁之,因留楊止宿,及夜,呼其女曰:「可將一弦月子來」。其女遂貼月於壁上如片紙耳。唐即起視之,曰:「今夕有客,可賜」。光明言訖,一室朗若張燭。長慶中,有王先生者,𢎞農,晦之聞其術,往謁焉。王留之,宿乃八月十二也。先生召其女七娘謂之曰:「汝為吾刻紙狀,今夕之月,置於室東之垣上。有頃,七娘以紙月施於垣上,忽月光洞然一室,毫髮盡辨,晦之驚嘆不測。金背蝦蟆張周封云:「長慶中有人翫八月十五夜,月光屬於林中,如匹布其人尋視之,見一金背蝦蟆,疑是月中者。 |
156 | 梯繩取月,太和中,有周生者,有道術,次廣陵寺中,時中秋夜與客㑹,月色方瑩,有說明皇遊月宮事者,生笑謂坐客曰:「我能挈月置之懐袂」。因命虛一室,取筯數百條,繩而駕之曰:「我將梯取此月」。俄覺天地曛晦,因開室曰:「月在某衣中」。因以手舉衣懐中,取月寸許,忽一室盡明,寒入肌骨。 |
157 | 脩月戶,太和中,鄭仁本表弟常與一王秀才遊嵩山,迷歸路,徙倚間,忽覺叢中鼾睡聲,見一人枕一樸物方眠,敢因就問之,其人笑曰:「君知有月七寶合成乎?月勢如丸,其影日爍其凸處也」。常有八萬二千戶脩之,予即一數事,玉屑飯兩裹,授與二人曰:「分食此,可一生無疾」。乃指一支徑示二人,言已不見天柱峯玩月,趙知㣲有道術,皇甫𤣥真等師事之,咸通庚寅中秋,自朔霖霪至,望𤣥真,謂同門生曰:「堪惜良宵,而值苦雨知㣲,忽命侍童曰:可備酒果,登天柱峯玩月,衆竊有不然者,既出門,長天朗浄皓月如晝捫蘿,援條吟,飲山嶺,至寒蟾隠於逺岑,方歸山舎,既各就榻,而淒風飛雨宛然。 |
158 | 月延三刻,南唐圓丘之祭,太史奏月延三刻,時上旬月,當三更而沒,升壇之際,皎然如日,禮畢而落。先主初有禪代之志,忽夜半寺僧撞鐘滿城,皆驚,旦將斬之,云夜來偶得月,詩云:徐徐東海出,漸漸上天衢。此夜一輪滿,清光何處無!」先主喜而釋之。夢食月耶律伊遜,幼慧黠,嘗牧羊熟寢,夢人持日月以食之,已食,月啗日方半,為父所觸而覺,后為魏王夢攜入月後,唐何仲舉其母嘗夢攜入,月尋與范質登長興間,進士至天䇿府學士月重輪,紹興壬午五月十六日五更初,月外有環暈五重,附近者紫紅色,白者次之,青者又次之,黄者又次之,最外深紅,各相去一丈分寸不差,其圓如規荊,大聲曰:「是為月重輪,前史所紀,多不過兩三重,而今五數,但太隂極盛,恐非太陽之利,將曉未没。未幾,髙宗巽位月桂俗傳:月中仙人桂樹,今視其初生見仙人之足,漸以成形桂樹後生焉。舊言月中有桂有蟾蜍,故異。書言月桂髙五百丈,下有一人常斫之樹,創隨合人姓,吳名剛。西河人學仙有過,謫令伐樹。。李賀箜篌引云:吳質不眠倚桂樹。 |
159 | 月桂子:月桂子,今江東諸處,每至四五月後,每於衢路得之,大如狸豆,破之辛香,古老相傳,是月中下也。洞冥記云:有逺飛雞,朝往夕還,常銜桂實,歸於南土,所以北方無南方,當月路所以有也。唐垂拱中,天台桂子落十餘日,白樂天詩,遙想吾師行,道處天台桂子落紛紛。宋天聖五年中秋,餘杭靈隠寺桂子落,其繁如雨色,各不同僧式,公種之林下後移植白猿峰,凡二十五株,遂改回軒亭為月桂亭。月宫月天宮殿,純以金銀天青琉璃而相間錯,二分天銀,一分天青琉璃,亦為五風攝持而行地影水影月,宮中有影者須彌山,大洲中有閻扶提樹,因此樹故名閻浮洲,其樹髙大,影見月輪,因此有影,大海中每有魚鼈等影,現于月輪,故其內有黒相現,或言月中蟾,桂地影也,空處,水影也。廣靈堂月宮中有七寶浴池八騫之林,秋分之日,月宿東井之地,上廣靈之堂、廣寒宮、冬至後月養魄於廣寒之宫月中仙人樂彥引老子道徳經云:月中仙人宋無忌按白澤圖,火之精曰宋無忌,蓋其人火仙也。白月黒月西方,一月分為黒白,初月一日至十五日,名為白月,十六日已去,至於月盡,名為黒月,此方通攝黒月合為一月也。 |
160 | 白分黒,分印度國俗,月盈至滿,謂之白分,月虧至晦,謂之黒分,或十四日或十五日,月有大小故也。黒前白後合為一月,六月合為一行,日遊在內,北行也,日遊在外,南行也。總此二行,合為一嵗。蘇摩此云月神青瑤、瀛洲有金巒之觀,飾以衆寳,懸火精為日刻,黒玉為烏,以水晶為月削,青瑤為蟾兔,於地下為機棙,以測昏明,不虧弦望。 |
161 | 三珥,《荊州占》曰:「月珥且戴,不出百日,主有大喜」。軍國占候》曰:「若月三珥者,大有喜。若有冠而復暈者,天下大有喜」。 |
162 | 先節和帝時,丁鴻《封事》曰:「間者月滿先節,過望不虧,此臣驕溢背君,専功獨行也」。注:「月滿先節,謂未及望而滿也。 |
163 | 質清月者,隂之精也。其形圓,其質清,日光照之,則見其明,日光所不照,則謂之魄。故月望之日,日月相望,人居其間,盡覩其明,故形圓也。二弦之日,日照其側,人觀其傍,故半明半魄也。晦朔之日,日照其表,人在其裏,故不見也。 |
164 | 蘆灰淮南子曰:「畫蘆灰而月暈闕」。許慎注曰:有軍士相圍守則月暈,以蘆灰為環,闕其一面,則月暈亦闕於上。隂燧淮南子曰:方諸見月,則津而為水。髙誘注曰:方,諸隂。燧,大蛤也。熟摩拭令熱以向月,則水生也。許慎《注》曰:諸珠也。方,石也。以銅盤受之,下水數升。《唐新語》云:髙宗乾封初封禪,李敬真上言,須用明水,以實尊彛,乃依淮南法九月取蛤蚌一尺三寸者,依法試之,至半夜得水四五升,便差送太山以供用。 |
165 | 焦兔置,月婆羅●斯國。有三獸遭劫,初有狐兔、猨異類相悅。時天帝釋化,一老夫詣三獸求食,於是狐銜鯉猨,採果俱來,唯兔空還自傷。卑劣,乃投火充餐。時老夫收取,焦兔傷歎,謂狐猨曰:「吾感其心,不泯其迹,寄之月輪,傳乎後世」。咸言月中之兔,自斯而有月蝕。 |
166 | 蕩隂事婦順,不脩隂事,不得謫見於天,月為之食,故月蝕則后素服而脩六宫之職,蕩天下之隂事,擊皷柝月蝕,后自提鼓階前,把槌擊鼓者三,中良人諸御者,宮人皆擊柝救之,月已蝕,后乃齋服縞素,三日不從樂,以應其祥,此先王之所以免天地之誅,而解四境之患也。 |
167 | 擊鑑長安城中,每月蝕時,節士女取鑑,向月,擊之滿郭,如是,蓋云救月蝕也,闇虛,靈憲云:「當日之衝,光常不足,是謂闇虛,在星則星㣲,遇月則月食。 |
168 | 羅㬋此云障持化,身長八萬四千,由旬舉手掌障日月,世云日月食成,論去譬如天日月,其性本明浄,煙雲塵霧等互翳則不現。等取脩羅,故佛誡云,脩羅脩羅汝莫吞,月月能破暗能除衆熱 |
169 | 星食月,荆大聲云:月體自若,而星居月上,此為星食月。月遇之而星隠,不見,此為月食星。 |
170 | 天中記卷一 |