1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 天中記卷一 |
| 3 | 明。 陳耀文 撰 |
| 4 | 天 |
| 5 | 五號：尚書說云：天有五號，尊而君之，則曰皇天，元氣廣大則稱昊天，仁覆愍下則稱旻天，自天監下則稱上天，據逺視之，蒼蒼然，則稱蒼天四名。《爾雅》曰：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。李巡《注》曰：春萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。夏萬物壯盛，其氣昊昊，故曰昊天。秋萬物成熟，皆有文章，故曰旻天，旻，文也。冬隂氣在上，萬物伏蔵，故曰上天太清，聖人之徳。上及太清，下及太寧，中及萬靈，則景星光潤，膏露下朱，草生醴泉出。人之始天者，人之始也。父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 |
| 6 | 羣陽之精，天羣陽之精，合為太乙，分為殊名萬物之祖，天地者，元氣之所生，萬物之祖也。董仲舒曰：天者，羣物之祖也，故徧覆包涵而無所，殊建日月風雨以和之經，隂陽寒暑以成之。大髙饗大髙者而彘為上牲，昭事上髙羣神之精。天者，羣神之精，日、月、星辰，其著位也。青㝠楚詞，據青㝠而攄虹。注青㝠，天也。言青雲杳㝠，泰元惟泰，元尊媼神，蕃釐注泰，元，天也。媼，神地也。上𤣥祈福乎！上𤣥思所以為䖍。太皓郎顗上事曰：「除灾昭祉，順天致和，斥黜酷害，以安黎元，則太皓悅和，雷聲乃發。注太皓，天也。靈曜蔡伯喈陳太邱碑文云：稟岳瀆之精，苞靈曜之純。注云：靈曜，謂天也。尚書緯有考靈曜。按張衡靈憲渾天儀云：夫覆載之根，莫先於元氣靈曜之本，分氣成元象，百神主天，百神主也。道徳仁義，天之道也。戰栗恐懼，天之心也。廢道滅徳，賤天之道，嶮隘恣睢，悖人之意。羣生大仰。天者旋也，均也。積陽純剛，其體迴旋，羣生之所大仰」。又曰：「所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。 |
| 7 | 《大圓文選》束晳《補亡詩》曰：「恢恢大圓，茫茫九壤」。呂向註曰：「大圓，天也」。按《呂氏春秋》云：「大圓在上，大矩在下」。《管子》曰：「人能靜正，迺能戴大圓而履大方」。 |
| 8 | 上靈文選顔延年曲水詩序云：思對上靈之心，以恵庶萌之願。劉良注云：上靈天也。按曹子建魏文帝誄云：上靈降瑞，黃初攸祜。宋志：晉傅𤣥郊祀歌云：我其夙夜祇事上靈」。南齊書宋謝莊登歌辭云：「昭事先聖，懐濡上靈。又云：肇禪配祀，克對上靈。太后廢海陵王，令上靈所以睠命，億兆所以歸懐」。梁書武帝授禪詔云：「寅畏上靈，用膺景業」。魏書彭城王勰傳云：「上靈無鑒，聖躬違和。源子恭上書云：郊天享帝，盖以對越。上靈。髙閭。至徳頌曰：上靈降鑒，思皇反正，乃眷有魏，配天承命」。沮渠蒙遜表云：「上靈降祐，祚歸有道。靈徵志羣臣表云：「上靈垂顧，徵善備集」。北齊書髙洋授禪詔云：「上靈厭徳，允歸大命」。北史王邵𫝊帝通紀云：「叶靈皇者言：大隋徳合上靈」。隋書樂志云：「上靈鍾百福，羣神歸萬年」。 |
| 9 | 圓儀《宋厯志》祖沖之表曰：「夫陽爻初九，氣始正北，𤣥武七列，虛當子位。若圓儀辨方，以日為主，冬至所舎，當在𤣥枵，而今之南極，乃處東維。 |
| 10 | 《圓靈謝莊月賦》云：「柔祗雪凝，圓靈水鏡」。李善曰：「柔，祗地也。圓靈，天也」。 |
| 11 | 圓精顔延年文元后哀䇿文云：「圓精初爍方祗始」。凝濟曰：「圓精天也」。《舊唐書》郭子儀《肅宗呉皇后祔廟表》云：「圓精挺質，方祗稟秀」。 |
| 12 | 蒼靈僧巖荅劉善明云：「耄耋之年，指麾成務，此自蒼靈特授，假手成功」。周武帝誅宇文護，追尊孝閔。詔曰：「上協蒼靈之慶，下昭后祗之錫𤣥儀。《北齊書》詔曰：上叶𤣥儀，下符川嶽百神之君，𤣥宗未行親郊之禮」。張九齡上疏曰：天者百神之君，而王者之所由受命也。自古繼統之主，必有郊祀之儀，蓋以敬天命以報所受人之始祖黎幹《郊祭難》曰：萬物之始，天也，人之始祖也。。 |
| 13 | 地蓋星衢，王彪《天賦》云：「溥為地，蓋浩作星衢顥穹、司馬相如封禪書》：伊上古之初，肇自顥，穹生民，師古曰顥穹，皆謂天也。顥，言氣顥汗也。穹，言形穹隆也。顥，蒼班固，賓戲奮，靈徳，合風雲，超忽荒而躆顥蒼。師古曰：顥顥，天也，元氣顥汗，故曰顥天，其色蒼蒼，故曰蒼天。昊乾馬，融廣成頌，貳造化于后土，㕘神施于昊乾九蒼阮籍與伏義書云：「夫九蒼之髙迅，羽不能尋其巔，四溟之深，幽鱗不能測其底。王簡棲頭陁寺碑，仰蒼蒼之色者，不足知其逺近。莊子曰：天之蒼蒼，其正色耶？其逺而無所至極耶！ |
| 14 | 九野，《呂氏春秋》云：天有九野，中央鈞天，東方蒼天，東北昊天，北方𤣥天，西北幽天，西方旻天，西南朱天，南方炎天，東南陽天。又《廣雅》：九天，東方皥天，南方赤天，西方成天，餘同。又《太𤣥經》：九天一，中天，二羨天三，從天，四、更天五、晬天六，廓天七，減天八，沈天九，成天六氣。《左傳》曰：「天有六氣，降生五味」。杜預《注》曰：「六氣，謂隂陽、風雨、晦明。 |
| 15 | 《九闗招魂》曰：君無上天些虎豹，九闗啄害下人些。王逸曰：「天門九重，使神虎豹執其開閉，啄欲土之人而殺之，八柱：天問云：八柱何當？東南何虧？注曰：言天有八山為柱，皆何當值？東南不足，誰虧缺之也九重。天問云：「圜則九重，孰營度之？」注曰：「言天圜而九重，誰營度而知之乎？」 |
| 16 | 九乾崔駰達旨云：「仰探逺乎九，乾注：九重也。。八維東方朔。七諌云：「引八維以自道兮，含沆瀣以長生」。注：「天有八維」，以為綱紀也。管子曰：「天或維之，地或載之，莫之維，天已墜矣，況於人乎！」 |
| 17 | 九靈王褒九懐》云：登九靈兮遊神注，想登九天，放精神也。 |
| 18 | 《九陔》，《漢書樂志》「専精厲意逝。九《陔》注：「陔，重也，謂九天之上也。《相如封禪書》云：「《大漢》徳上暢九垓，下泝八埏」。《廣雅》云：「九天之際曰九垠，九天之外。次曰九陔」。注云：「垠，堮也」。陔，階也。言階次有九，淮南曰若士謂盧敖，吾與汗漫期乎九垓之上」。 |
| 19 | 《七衡《孝經援神契》云：「周天七、衡六間」，注天有七衡而云間者，從《內衡》以至中衡、中衡，以至外衡。相去合十一萬七千里」。 |
| 20 | 九閎、揚雄解難云：翠蚪絳螭不階，浮雲翼疾風則不能騰」。九閎注九閎，九天之門。十端，天有十端，天地、陽隂、水、土、人、金、木、火凡十端。天亦有喜怒哀樂，與人相副，以類合之，天人一也。九霄，魏張淵《觀象賦》云：「陟秀峰以遐眺，望靈象於九霄。注九霄，九天也。《道書》云：「九霄，謂神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄、楚辭，載赤霄而臨太清。四表、二十八宿之外，各有萬五千里，是為四遊之極，謂之四表。天有四表，以布精魄。地有四瀆，以出圖書。天有四表、三道、四表者，房星也。三道者，房間三道，南間為上道，中央為中道，北間為下道也。四和三禮義宗天有四，和崑崙之四方，其氣和暖謂之和。天道左轉，一日一夜轉過一度。日月左行於天，而轉一日一夜帀於四和。周髀》云：天地四極四和。《注》謂四和者，謂之極子。午夘酉得東西南北之中，三變。《漢天文志》：天運三十嵗一，小變。百年中變，五百年大變三。大變一紀，三紀而大備。 |
| 21 | 九位，天有九位，地有九域，天有三辰，地有三形八紀，天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。 |
| 22 | 鍊石補闕《列子》云：「天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏鍊五色石以補其闕，斷鼇之足以立四極。淮南子云：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息。於是女媧氏鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黒龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。 |
| 23 | 天柱共工與顓頊爭為帝怒，而觸不周之山折，天柱絶地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。唐勒大言賦》云：「壯士憤兮絶天維，北斗戾兮太山夷」。 |
| 24 | 天宮好道者，言黃帝乗龍升雲，登朝霞，上至列闕，倒景經，過天宫天體如車有蓋，日月懸著，何可上哉！與唐叔虞母夢，天謂武王曰：「余命汝生子名虞，余與之，唐及生子有文在手曰虞！」因命之，授楚公孫歸父，㑹楚子于宋。宋人告急于晉，晉侯欲救之，伯宗曰：「不可，天方授楚，未可與争，雖晉之彊，能違天乎？」 |
| 25 | 仰視齊桓公曰：「王者何貴？」管仲曰：「貴天桓，公仰視」。管仲曰：「所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也。居人上者，以百姓為天。 |
| 26 | 夢壓，初穆子，去叔孫氏適齊娶於國氏，生孟丙。仲壬夢天壓已弗勝，顧見人黒面而上，僂深目而猳喙，號之曰「牛助」，余乃勝之。 |
| 27 | 天醉西京賦云：昔者天帝悅秦繆公而覲之，饗以鈞天廣樂，帝有醉焉，乃為金䇿，錫用此土而翦諸鶉首。《哀江南賦云：「以鶉首而錫秦，天何為而此醉虞喜！志林曰：諺曰：天帝醉，秦暴金，誤隕石墜。謂秦穆公夢天帝奏《鈞天樂》，已有此諺。李文饒曰：昔秦時金䇿，謂之天醉，豈天之常醉哉。趙簡子疾，五日不知人，居二日半，寤語大夫曰：我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天。廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。扁鵲告董安于曰：昔秦繆公嘗如此，七日而寤，告公孫支與子輿曰：我之帝所甚樂。所以久者，適有學也。。 |
| 28 | 杞人憂天，杞國有人憂，天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者，又有憂彼之所憂者，因往曉之曰：天積氣耳，亡處亡氣，若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎！」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷」。談天五經通義曰：鄒衍大言天事，謂之談天。劉向別録曰：騶衍之所言，五徳始終，天地廣大，書言天事，故曰談天騶。史記云：衍迂大而閎辨，故齊人頌曰：「談天衍，夢上天，汝南舊有鴻郤陂。成帝時，翟方進奏毀敗之成，帝夢自上天，天帝怒曰：何故敗我濯龍淵！捫天和熹。鄧皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩，正青滑如餹，䬾有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之，以訊占夢，言：尭夢攀天而上，湯夢及天而䑛之，此皆聖王之前占，吉不可言也。天頭天耳，天足天姓」。吳使張溫來聘，百官皆往餞焉，而秦宓後至，問宓曰：天有頭乎？宓曰：有之。溫曰：在何方也？曰：在西方。詩云：乃眷西顧，以此推之，頭在西方。溫曰：天有耳乎？宓曰：天處髙而聴卑。詩云：鶴鳴九臯，聲聞於天。若其無耳，何以聽之！溫曰：天有足乎？宓曰：有詩云：天步艱難之子，不猶若其無足，何以步之？溫曰：天有姓乎？宓曰：有。溫曰：何姓？宓曰：姓劉。溫曰：何以知之？宓曰：天子姓劉，故以知之。溫曰：日生於東乎？宓曰：雖生於東而沒於西，荅問如響，應聲而出。於是溫大敬服之。夢木破天，許真君、吳猛與郭璞同見王敦，敦曰：吾昨夜夢，將一木上破天禪代可十全不許，君曰：此夢固非得吉木上破天，是未字也。明公未可妄動，晉祚固未衰耳。張斌舉孝㢘，夢竪竿索紞曰：此未字」。天公建武元年，嵗星犯天闗，庾翼與庾冰書曰：嵗星犯天闗，占云闗梁當澁，比來江東無他故，江道亦不艱難，而石虎頻年閉闗，不通信使，此復是天公憒憒，無皂白之徵也」。 |
| 29 | 擊門陶侃，夢生八翼，飛而上天，見天門九重，已登其八，惟一門不得進，以翼摶天，閽者以杖擊之，因墮地，折其左翼，及寤，左腋猶痛。其後都督八州，潜有闚擬之志，每思折翅之祥，自抑而止。 |
| 30 | 天帝面方一尺，晉咸康中，有士人周謂者，死而復生」，言天帝召見，引升殿，仰視帝面，方一尺，問左右曰：「是古張天帝耶？」荅云：「上古天帝，久已聖去」。此近曹明帝也。天門開，晉書載記：北燕主馮跋嘗夜見天門，開神光，赫然燭於庭內。北齊書文宣帝髙洋從世宗行，過遼陽山，獨見天門開，餘人無見者。葆光録：羊襲吉少見天開，其內雲霞澒洞樓閣，㕘差光明下照山岳，逡巡乃閉。王文公遺事：旦幼見天門開中有己姓名，四川制置劉雄飛亦見天門開。 |
| 31 | 夢天門開，宋薛安都初征闗陜，至臼口，夢仰視天，見天門開，謂左右曰：「汝等見天門開不？」至孝武伐逆，踐祚歎曰：「夢天門開，乃中興之象耶！」以功封南鄉男。榮光、永明中天忽有黃色照地，衆莫能解。司徒法曹上金天頌王摛曰：「是非金天，所謂榮光」。世宗大悅，用為永陽太守， |
| 32 | 天中字梁沈。瑀與范雲善，齊末，嘗就雲宿，夢坐屋梁柱上，仰見天中字，曰：「范氏宅」。瑀為髙祖說之，髙祖曰：「雲得不死，此夢可驗」。 |
| 33 | 雲亭宮，隋萬寳常生而聰穎，妙達鍾律，常於野中遇十許異人，召至前曰：上帝以子天授音律之性，使鈞天之官，示𤣥㣲之要，命坐授之，良久，俱凌空而去。寶常還家已五日矣，自后人間之樂，無不精究，忽一夕先所遇仙來降，其家曰：「記得雲亭宫之㑹乎？」寶常懵然良久乃悟，他日，謂隣人曰：「吾偶自仙宫謫於人世，即將去矣，旬日不知所之」。 |
| 34 | 白玉樓、李賀嘗病，見緋衣人駕赤虬，童子持一板若太古篆，曰：「上帝新作白玉樓成，召君作記，天上差樂，賀隨氣絶」。賀卒，後母夢賀曰：「上帝，神仙之君也，近遷都月圃，建白瑤宫，以某業於詞，召與文士數輩共為新宮記，帝又作凝虛殿，使某輩纂樂章，今為神仙中人甚樂，願夫人無以為念」。五徳周世宗觀泗州大水記，以問竇儼，儼對曰：「天地有五徳，潤暵生成動。手捧韓琦知秦州，臥疾數日，忽曰：「適夢以手捧天者，再其後援英宗於藩邸，翼神宗於東宮，天象成文」，龐籍帥延安，日冬至，中夜，恍惚間見天象成文云：「龐籍後十年作相，當以仁佐天子。駐視，久之方滅。後十年，果為相。 |
| 35 | 玉京金闕，王素嘗夢至玉京黃金闕殿，上有紫服翠冠者，曰：「吾乃東門侍郎，公則西門侍郎昔以奏牘訐責于世，公夢回題詩曰：似去華胥國裏來，雲霞深處見樓臺，月明冷落雞牕急，驚覺浮生夢一回，晩嵗思玉京之夢。詩曰：碧落中蔵白玉京，夢魂飛入鳳凰城，何時再步雲霞外，皓齒青瞳已許成上帝圖書之府。政和初，莆田方朝散，某為婺源宰，病熱困臥，三日而寤，云：到一城中，有一道士拜曰：先生唐人，昔有隂功」。帝召見于白玉樓，蓋李長吉作記處也，試大道無為賦》，先生有警句云：「帝鑿竅而喪魄，蛇畫足而失杯」。帝覽之大喜，拜修文郎，専職文章，繼命為玉華侍郎。後以恃才，為衆所嫉，下遷羣玉外監。羣玉殿，上帝圖書之府也，自是接見稍疏。一日，帝遊瑤圃，召先生先生與宋道華泛舟池上，有人間夫婦之念，為使者所劾，謫墮人世，不久當返 |
| 36 | 《閶闔離騷》云：「吾令帝閽開闗兮，倚閶闔而望予。《淮南子》曰：「排閶闔，淪天門」。《注》云：「閶闔，始升天之門也」。天門，上帝所居紫㣲宮門也」。張淵《觀象賦》曰：「儼閶闔以洞開」。《注》云：「宮牆兩藩正南開如門象者，名閶闔門」。張衡賦》曰：「叫帝閽，使闢扉兮，覿天皇於瓊宮」。 |
| 37 | 天門河圖括地象》曰：「西北為天門，東南為地戶」。《注》：「天不足西北是天門地，不滿東南是地戶」。《漢書樂志》：「天門開詄蕩蕩」。注天體堅清之狀也」。《神異經》：「西北大荒，中有金闕，髙千丈，上有明月，珠徑三丈，光照千里，中有金階兩闕，名天門」。 |
| 38 | 天路枚乗樂府曰：「美人在雲端，天路隔無期，天鬭書稱天，工人其代之」。𫝊曰：「夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也。由此觀之，世主欲無功之人而彊富之，則是與天鬭也，而欲久立，未之嘗有也」。天教俗人云：「先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽於路隅，咸云：當赦以知天之教也。誠令仁君聞此以為天教而輒從之，誤莫甚焉！ |
| 39 | 天語髙弁蒼蒼，遙聞天語。張弓，天之道，其猶張弓乎？髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，補不足，圓不中規。《老子曰：樸至大者無形狀，道至大者無度量，故天圓不中規，地方不中矩無端，天圓而無端，故不得觀其形，地方而無涯，故莫窺其門，天化遂無形狀，地生長無計量。清明天道無私是以恒正天常正，是以清明。鄭注《考靈曜》云：天者純陽，清明無形，聖人則之，制璿璣玉衡以度其象耳。 |
| 40 | 隂陽自極以南，天之陽也，自極以北，天之隂也。清陽積陽為天，故天者清陽也。起牽牛河圖括地象云：天左動，起于牽牛地右，動起于畢。尸子云：天左舒而起，牽牛地，右闢而起，畢昴，不足西北。素問曰：天不足西北，故西北方隂也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強也。又曰：天不足西北，左寒而右涼地，不滿東南，右熱而左溫。注云：中原地形西北髙，東南下。今百川滿凑，東之滄海，則東西南北髙下，可知四方之氣，東方之氣雷，南方之氣電，西方之氣虹霓，北方之氣雲雨雹霰，中央之氣露。天吏、天使、天期、天忌。四時者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰者，天之期也。虹、霓、彗星者，天之忌也。如笠天，形穹窿如笠，而冒地之表，浮元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也。象蓋說云：顓頊造渾天儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。 |
| 41 | 欹蓋古人言天地之形者有三：一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。宣夜之說，未嘗聞也。後有虞昺作《穹天論》，姚信作《昕天論》，虞喜作《安天論》，衆形殊象，㕘差其間。蓋天之說，又有三體：一云：天如車蓋，遊乎八極之中。一云天形如笠，中央髙而四邉。下一云天如欹車，蓋南髙北下。 |
| 42 | 覆盆，天平正與地無異，若覆盆之狀。車輪天如車輪，終而復始，極則復反。靈憲云：天以陽而迴，轉地以隂而停輪。 |
| 43 | 雞卵，天如雞子，地如中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天各乗氣而立，載水而浮。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隠天轉，如車轂之運也。。蟻磨。周髀家云：天圓如張蓋，地方如棊局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行而天牽之以西沒，譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迴焉。 |
| 44 | 天君、馬韓諸國邑，各以一人主祭天神，號天君以天為兄倭國王以天為兄，以日為弟，天明時出聽政，跏趺坐，日出便停理務，曰委為弟天神之名。《五經通義云：天神之大者，曰昊天上帝，即耀魄寳也。亦曰天皇大帝，亦曰太一，其佐曰五帝。東方青帝威靈仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黒帝叶光紀，中央黃帝含樞紐。一說蒼帝名靈符，赤帝名文祖，白帝名顯紀，黒帝名𤣥矩，黃帝名神斗，河圖曰其精東為蒼龍，南為朱鳥，中央為麟，西為白虎，北為𤣥武，木公木公亦云東王父，亦云東王公，亦號玉皇君，居雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。昔漢初有四五小兒路，上畫地戲一兒，歌曰：著青裠，入天門，揖金母，拜木公，張子房，往拜之，曰：此東王公之玉童也。所謂金母者，西王母也。木公者，東王公也，仙人拜，王公揖王母。老君中經云：東王父者，清陽之氣也。萬神之先，治東方，下在蓬萊山，姓無為字。君解西王母者，太隂之氣也。姓自然字君思，下治崑崙之金城，九重雲氣，五色萬丈之巔，上直北斗，華盖紫房北辰之下。一云：東王公，名倪，字君明，西王母，姓楊，名回。 |
| 45 | 朱儒問天朱儒，問徑天髙於脩人」，脩人曰：「不知」。曰：「子雖不知，猶近於我」。故凡問事必於知者。。天帝召歌宋賀道養工卜筮經，遇工歌，女人病死，為筮之，曰：「此非死也，天帝召之歌耳」。乃以土塊加其心，上俄頃而蘇。 |
| 46 | 玉帝居玉帝所居，常有紅雲擁之，雖真仙亦不得見其面。東坡詩云：「侍臣鵠立，通明殿一朶，紅雲捧玉皇」。《玉京五星經》云：「天上白玉京黃金闕靈樞金景內經上界」。玉京注云：「玉京無為天也」。 |
| 47 | 三十六天自𤣥都、玉京以下，合有三十六天，其二十八天在三界內，黃曽天玉完天何，童天平育天文，舉天七曜摩夷天，六天為欲界越衡，天濛翳天和陽天，恭華天宗飄天黃笳，天堂曜天端，靖天恭慶天極，瑤天元載孔昇天皇，崖天極風天孝芒天翁重浮容，天江由天阮樂天曇誓天，十八天為色界霄度，天元洞天翰寵妙成天秀樂禁，上天四天為無色界，三界外曰四人，天常融天玉隆騰勝、天梵度天平育，賈奕天名為種民，天亦名四梵天，四人天外曰三清境，玉清、太清、上清亦名三天清㣲，天禹、餘天、大赤天最上大羅天合三十六天 |
| 48 | 大羅大羅，在𤣥都玉京之上，紫㣲金闕七寳，騫樹麒麟，師子化生其中，三世天尊，治在其中。《元始經》云：「大羅之境，無復貞宰」，惟大梵之氣，包羅諸天，太空之上，有自然五霞，其色蒼黃，號曰「黃天」。黃天之上，其色青蒼，號曰蒼天蒼天之上，其色𤣥空城青，號曰青天，故頌曰：「三界之上，𦕈𦕈大羅，上無色根，雲層峩峩」。 |
| 49 | 九、天九天上第一，天名鬱單無量天。第二天名上上禪，善無量夀天。第三，天名梵監天第四天名兜術天第五，天名不驕樂天第，六天名化應聲，天第七天名梵寳天，第八天名梵摩迦夷天第九，天名波棃荅恕天，其一天俱別置三天，合三十六天，大冥大冥，在九天之上，蓋謂冥氣極逺，絶乎九𤣥異呼匈奴呼天為祁連，西域曰提婆，胡元曰統格落三十三天須彌山，半四萬二千。由旬有四天王，天須彌山頂為帝，釋天上一倍為夜摩，天上為兜率陀。天化樂天，他化自在。天梵衆天，梵輔天大，梵天少光天無量，光天光音天少浄，天無量，浄天徧浄天，福生天福，受天廣來天無想，天無煩，天無熱，天善見，天善現天色，究竟天無邉空，處天無邉識，處天無所有，處天非想，非非想。處天凡二十八天，四天以下又有日月星宿，天常、憍天、持鬘天堅首天凡三十三種。所謂三十三天者，即帝釋天宫也。道列三界諸天數，與釋氏同，但名別耳。天翁天翁，姓張，名堅，字剌渇，漁陽人，少不羈，無所拘忌，常張羅得一白雀，愛而養之。夢天、劉翁責怒，每欲殺之，白雀輒以報堅，堅設諸方待之，終莫能害。天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍振䇿登天天，翁乘餘龍追之，不及。堅既到𤣥宮，易百官，杜塞北門，封白雀為上卿，侯改白雀之𦙍，不産于下土。劉翁失治，徘徊五岳，作灾，堅患之，以劉翁為太山太守，主生死之籍。 |
| 50 | 洞天六言真誥云：世人有知酆都六天宮名者，則百鬼不敢為害。洞天六宫，周一萬里，髙二千六百里，洞天六宮，是為六天鬼神之宫。六天：一曰紂絶隂天宮。二曰泰然諒事宗天宫，三曰明辰耐犯武成天宫，四曰恬照罪氣天宮，五曰宗靈亡非天宮，六曰敢司連宛屢天宫人，死皆至其中，人欲常念六天宮名，空洞之小天，三隂所治也。又耐犯宮主，生紂絶天主，死禍福續命，由恬照第四。天鬼宮，北斗君所治，即七辰北斗之考官也。項梁城酆都宫頌》曰：紂絶標帝，晨諒事構重阿，炎如霄，漢烟勃若景耀華，武陽滯神鋒，恬照吞清河，開闔臨丹井，雲門鬱嵯峩，亡非通竒靈，連苑亦敷魔，六天橫北道，此是鬼神家，凡有二萬言，此唯天宫名耳。夜中㣲，讀之，辟鬼魅，千柱殿閻摩那婆羅天娑羅樹中，其殿浄如鏡，第二樹中有千柱殿。 |
| 51 | 善法堂、善法堂在歡喜園，天帝都㑹天王之正殿也，其堂七寳所作四壁皆白銀，以黃金為地，地生軟草，其軟類綿，天人足履之，沒至足舉後，其地自平陽孛天圓十二綱，地方十二紀，天綱運闕三百六十輪為一周，地紀推機，三百三十輪為一度，天運三千六百周為陽孛，地轉三千三百度為隂蝕，天氣極於太隂，地氣窮於太陽，故陽激則勃隂，否則蝕隂陽勃蝕，天地氣反天，地氣反，乃謂之小劫。天運九千九百周為陽蝕，地轉九千三百度為隂勃，陽蝕則氣窮於太隂，隂勃則氣極於太陽，故隂否則蝕，陽激則勃，隂陽蝕勃則天地以易，天地改易謂之大劫，天厄靈寳，自然運度有大陽九，大百六也。小陽九，小百六也。三千三百年為小陽九，小百六也。九千九百年為大陽，九大百六也。夫天戹謂之陽，九也，地虧謂之百六也。至金天氏之後，甲申之嵗，是其天地運度，否泰所終，陽九百六㑹，至時道徳方明，兇醜頓肆，聖君受任於壬辰之年也。 |
| 52 | 天非左旋，通人揚子雲因衆人之說，天以為蓋常左旋，日月星辰，隨而東西，乃圖畫形體行度，㕘以四時厯數，昏明晝夜，欲為世人立紀律以垂法後嗣余難之曰：春秋晝夜欲等平旦，日出於夘正東方，暮日入於酉正西，今以天下人占視之，此乃人之夘酉，非天，夘酉天之夘酉，當北斗極北斗極天，樞樞天軸也，猶蓋有保斗矣。蓋雖轉而保斗不移，天亦轉周匝，斗極常在知為天之中也。仰視之乃在北，不正在人上，而春秋分時，日出入乃在斗南，若如蓋轉，則北方道逺，南方道近，彼晝夜漏刻之數，何從等乎？子雲無以解也。後與子雲奏事，坐白虎殿廊，廡下以寒故背日曝背，有頃日光去背，不復曝焉，因以示子雲曰：天即蓋轉而日西行，其光影當照此廊下而稍東耳，不當拔出去，拔出去，無乃是反應渾天家法焉。子雲立壊，其所作，則儒家以為天左轉，非也。渾沌天地渾沌如雞子盤，古生其中，萬八千嵗，天地開闢，陽清為天隂，濁為地盤，古生其中，一日九，變神於天，聖於地，天日髙一丈，地日厚，一丈盤，古日長一丈，如此萬八千嵗，天數極髙，地數極深，盤古極長。後乃有三，皇數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。 |
| 53 | 開子自天統開於子，輕清之炁一萬八百年，升而為天，天之晶華凝結，而為日月星辰，成象既著，功用乃行，地統開於丑，重濁之炁一萬八百年，凝而為地，地之靈氣融結而為山川河嶽，成形既定，肹蠁攸召。《異名纂要云：東西南北曰四方，四方之隅曰四維，天地四方曰六合，天地曰二儀，以人㕘之曰三才。四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地為宇宙日月，謂之兩曜，亦曰二紀。五星謂之五緯，日、月星謂之三辰，亦曰三光，亦曰三靈，亦曰三精。日月五星謂之七曜天門真臘抵占，城旁有西棚，國望見天有一竅極明，土人稱天門。一曰天際國。古云：女媧氏之所不至也。天地相去。考三五厯紀云：數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。淮南子云：天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里。春秋元命包云：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬里。《洛書甄曜度》云：周天三百六十五度四分度之一，夫一度為一千九百三十二里，則天地相去十七萬八千五百里。《孝經援神契》云：周天七衡六間，相去萬九千八百三十三里三分里之一，合十一萬九千里，從內衡以至中衡、中衡以至外衡各五萬九千五里。闗令內𫝊云：天地南午，北子相去九千萬里，東夘西酉亦九千萬里，四隅空相去九千萬里，天去地四十千萬里，天有五億五萬五千五百五十里。地亦如之，各以四海為脈。《論衡》曰：天行三百六十五度，積凡七十三萬里，天去地六萬餘里。《靈憲》云：天有九位，自地至天一億萬六千二百五十里，垂天之晷，薄地之儀，皆千里而差一寸。《周髀云：天離地八萬里，冬至之日雖在外衡，常出極下地上二萬里。《周禮疏》云：案考靈曜從上臨下八萬里，天以圓覆地，以方載。河圖括地象，西北為天門，東南為地戶。天門無上地戶，無下極廣長，南北二億三萬一千五百里，東西二億三萬三千里。《廣雅》云：天圜南北二億三萬三千五百里七十五步，東西短減四步，周六億十萬七百里二十五步，從地至天億一萬六千七百八十七里半，下度地之厚與天髙等。天度云：東方七宿，其屬三十二星七十五度。南方七宿，其屬六十四星一百一十二度。西方七宿，其屬五十一星八十度。北方七宿，其屬三十五星九十八度四分度之一。四方三百六十五度四分度之一度二千九百三十二里。二十八宿間相距積百七萬九百一十三里，徑三十五萬六千九百七十里。《月令正義考靈曜》云：一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八，周天百七萬一千里，是天圓周之里數也。以圍三徑一言之，直徑三十五萬七千里，此二十八宿周迴直徑之數也。然二十八宿之外，上下東西各有萬五千里，是為四遊之極，謂之四表。據四表之內并星宿內總三十八萬七千里，天之中央上下正半之處一十九萬三千五百里，地在於中，是地去天之數也。長晉文志云：地上去天八萬一千三百餘里。酉陽雜俎》云：天地相去四十萬九千里，四方相去萬萬九千里。胡安定云：南樞入地下三十六度，北樞出地上三十六度，狀如倚杵，此天形也。一晝一夜之間，凡行九十餘萬里，人一呼一吸，謂之一息。一息之間，天行八十餘里，人之一晝一夜有一萬三千六百餘息，故一晝一夜而天行九十餘萬里。學林云：《周禮》以天圭之法南戴日下萬五千里，地與星辰四遊升降于三萬里之中，是以半之，得地之中也。潁川陽城為然。此乃古之聖人推測天地髙深之法。《體圓經》云：天體東西南北徑三十五萬七千里，每一方八萬九千二百五十里，自地至上八萬里，以日照陽城中之半為中，乃天體正圓也，以算勾股見之天解：天者，身也。天之為言，鎮也居髙，理下為人鎮也。天鎮也，神也，珍也，施生為本，運轉精，神功列效陳，其道可珍重也。天顯也，在上髙顯也，坦也，坦然髙而逺也，天顛也至髙無上日。 |
| 54 | 光實日者，實也。形體光實，人君之象無虧。《春秋元命包》云：「日尊故曰滿滿。故仁仁。故明明故精在外。《注》曰：「滿者常盛，無虧也」。 |
| 55 | 天精天地，至寳精不兩明，注：天精為日，地精為月。陽徳之母，春秋內事》曰：日者，陽徳之母也。易辨圖備，曰日之既陽徳消。謝莊月賦》云：日以陽徳，枚乘七發，曰歸神日母。 |
| 56 | 衆陽之精：日者，衆陽之精，內明𤣥黃，五色無主，以象人君。精精似青，翼翼似黒，𤣥𤣥似赤，縞縞似白，煌煌似黃，光照無主，不可以一色名也日神五色，明照四方。盛哉日乎！丙明離章，五色淳光。注：五色五行之方色也。 |
| 57 | 衆貴之象日者，照明之太表，光景之太紀，羣陽之精，衆貴之象也。故日出而天下光，明日入而天下冥晦，此其效也。故日者，天之象，君父夫兄之類，中國之應也。衆陽之長。漢李尋疏曰：日者，衆陽之長，輝光所燭，萬里同晷，人君之表也。故日將旦，清風發，羣隂伏火精。范子計然曰：日者，火精也。火者外景，主晝居。晝而為明，處照而有光。淮南子》曰：積陽之熱，氣生火。火氣之精者為日，故陽燧見日則燃而為火。 |
| 58 | 天光漢成，帝報許皇后曰：「夫日者，衆陽之宗，天光之貴，王者之象，人君之位也。張衡東京賦云：須消啓明掃朝霞，登天光于扶桑。呂向注曰：天光，日也，太陽之精。日者，太陽之精也。夏則陽盛隂衰，故晝長夜短，冬則隂盛陽衰，故晝短夜長，氣引之也。行陽之道長，故出於夘酉之北，行隂之道短，故出於夘酉之南，春秋陽隂等，故日行中平，晝夜等也。人君之象。夫日者天之所布，以照察於下而垂示法則也。日為太陽之精，積而成象，人君仰焉。光明外發魄體，內全匿精，揚輝圓而常滿，此人君之體也。晝夜有節，循度有常，春生夏養，秋收冬蔵，人君之政也，星月稟其光，辰宿宣其氣，生靈仰其照，葵藿慕其恩，此人君之徳也。是以日主道徳，養生福祐仁恩，若人君有瑕，必露其慝以告示焉。 |
| 59 | 陽精之宗。靈憲曰：日者，陽精之宗，積精成象，象成為禽。金雞，火烏也。皆三足表陽之類，其數竒。史記龜筴傳：孔子曰：「日為徳而君于天下，辱于三足之烏。春秋元命包云：「陽數起于一，成于三。故日中有三足。烏者，陽精也。淮南子云：「日中有踆烏者，謂三足烏也。山海經云：湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。論衡曰：日者，火也，烏入火中，燋爛安得而立？蓋日氣也。又伏候古今注云：漢元帝永元年，中日無光，其日，長安無烏。或言日中烏之去也。物類相感。志云：「凡日無光，則日烏不見日，烏不見則飛鳥隠竄。 |
| 60 | 陽烏《廣雅》云：日一名陽烏。《蜀都賦》：「陽烏迴翼於髙標」。郭璞《十日賛》曰：羿乃控弦，仰落陽烏」。《隋書》李徳林《霸朝雜集序》云：陽烏垂曜，㣲藿傾心，一曰金烏。隋康孟詩：「金烏升曉氣，玉檻漾晨曦」。《唐太宗詩：「靈烏帶，景飛翔」。《陽海賦》：「翔陽逸駭于扶桑之津」。《注》：「翔陽，日也」。《淮南子》曰：日陽之主也。日中有烏，故言翔逸。駭，言出疾也。《大明禮》曰：大明生於東，月生於西。此隂陽之分，夫婦之位也。鄭注：大明，日也。《六韜》云：大明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利。 |
| 61 | 太陽正厯曰：太陽日也。吳越春秋，范蠡為吳王夀詞云：「上感太陽，降瑞翼翼」。漢元永元二年，詔曰：「氛邪嵗増侵犯太陽郎顗四事云：日者太陽以象人君，政變於下，日應於天。曹子建求通親親表云：夫葵藿之傾葉，太陽雖不為迴光，終向之者，誠也。南齊書王儉表云：「秋葉辭條，不假風飈之力。太陽躋景，無俟螢爝之暉」。李平對魏世宗曰：「猶太陽之消㣲露，巨海之蕩螢燭」。舊唐書溫彥博云：「中國之於夷狄，猶太陽之比列星」。 |
| 62 | 東君《廣雅》云：日一名東君，《楚詞》九歌。《東君》云：暾將出兮東方，照吾檻兮。扶桑。《漢志》云：晉巫祠東君。師古曰：東，君日也。索隠曰：東君見歸蔵《易》。《隋書樂志朝日歌》云：「扶木上朝暾，嵫山沈暮景。 |
| 63 | 曜靈廣雅云：日名曜靈。《楚詞天問曰：角宿未旦曜，靈安蔵逺遊，云曜靈煜而西征。張平子歸田賦，曜靈俄，景繼以望舒皇輔。謐年厯曰：「日者衆陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰曜靈。齊書䇿命齊王曰：「太古初陳，萬物紛綸，開曜靈以鑑品物，立元后以馭蒸人」。朱明廣雅》云：「日一名朱明」。楚詞招魂云：朱明承夜兮時不可掩」。 |
| 64 | 朱光《廣雅》云：日一名朱光。楚詞云：陽杲杲，其朱光、張孟陽七《哀》詩：朱光馳北陸，浮影忽西沈。 |
| 65 | 陽光、桓帝詔曰：「間者日食毀缺，陽光晦暗」。陸機《雲賦》云：「蔽陽光於暘谷，暗天文乎常居」。陽景，曹攄詩：「宻雲翳陽景霖，潦淹庭除」。銑曰：「陽，景日也」。江文通詩：「丹霞蔽陽景」。 |
| 66 | 朱羲、郭璞詩「蓐收清西陸」，朱羲將由白善注，朱羲日也。扶光謝瞻《送孔靖詩》：「扶光迫西汜，歡餘宴有窮」。濟曰：「扶光，日也」。謝莊《月賦》，擅扶光于東沼」。 |
| 67 | 離光晉，束晳𤣥，居釋云：離光夜隠，望舒晝戢宋顔延之。範連珠云，魯陽傾首離光，為之反舎。梁劉孝綽詩園葵一何幸，傾葉奉離光。 |
| 68 | 靈暉、陸機演連珠云：「靈暉朝覯稱物納，照翰曰靈暉日也」。 |
| 69 | 太暉謝鎮之書云：「太暉灼兮，昇曜列宿，奄兮消蔽」。利眼，陸機《演連珠》曰：「利眼臨雲，不能垂照。呂向注曰：利眼，日也。論衡曰：日月猶人之有目。任子曰：「日月天下眼目，而人不知徳，山川為天下衣食，人不能謝抱。朴子曰：「日月之蝕，乃至於盡天。何為當故壊其眼目，以行譴人乎？」 |
| 70 | 《九陽仲長統詩》曰：「沆瀣當餐，九陽代燭」。注：「九陽謂日也」。《山海經》曰：「湯谷上有扶桑，十日所浴居。水中有大木，九日居下枝，一日居上枝」。《楚詞逺遊》云：「朝濯髮於湯谷兮夕晞，余身兮九陽」。 |
| 71 | 羲和廣雅》曰：「日御曰羲和。楚詞曰：吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」。虞世南徐堅引淮南子云：「爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。注云：日乘車，駕以六龍」。羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲、和至此而迴六螭。《山海經》云：東南海外有羲和之國，有女子，名曰羲和。是生十日，常浴日於甘淵。注云：羲和天地，始生主日月者也。故堯因是立羲和之官以主四時。左思蜀都賦》，羲和假道于峻岐，晉皇甫謐釋勸曰：羲和促轡，大火西頺。張華招隠，士詩羲和䇿六龍弭節越崦，嵫日亦可曰羲和。漢崔篆慰志賦氛霓鬱以橫厲兮，羲和忽以潜暉。王符愛日篇曰：化國之日，舒以長。舒長者，非謂羲和安行。注：羲，和日也。魏卞蘭《許昌宮賦》云：望舒涼室羲，和溫房抱朴子。什滯篇曰：羲和外景而熱。 |
| 72 | 日出日入日，出於暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明，登于扶桑，爰始將行，是謂朏明，至於曲阿，是謂旦明。至于曽泉，是謂蚤食，至於桑野，是謂宴食，至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中，至於烏次，是謂小還，至于悲谷，是謂餔時，至於女紀，是謂大還，至於虞淵，是謂髙舂，至於連石，是謂下舂。至於悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車，薄於虞淵，是謂黃昏，淪於蒙谷，是謂定昏，日入崦嵫經於細栁，入於虞淵之汜，曙於蒙谷之浦，行九州七，舎有五億萬七千三百九里。注自暘谷至虞淵，凡十六所，為九州七舎。東曰暘谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。 |
| 73 | 桑榆《淮南子》曰：「日西垂，景在樹端，謂之桑榆」。《注》曰：「言其光在桑榆樹上」。《漢書》谷永云：「太白出西方，法當㕘天。今已過期，尚在桑、榆之間」。後書注桑榆，謂晚也」。光武勞馮異云，可謂失之東隅，收之桑榆」。劉休𤣥擬古詩曰：「願乘薄暮景，照妾桑榆時」。 |
| 74 | 日光異名，日光曰景，日影曰晷，日氣曰晛，初出為旭，日昕曰晞日，溫曰煦日，在午曰亭，午在未曰映日，晚曰旰日，將落曰薄暮。日西落光，反照於東，謂之反景。在上曰反景，在下曰倒。景煦，日溫也。皓日，晝貌也。暉，日光也。旰，日晩也。翌日，明也。曉，日白也。朝旦為暉，日中為光。 |
| 75 | 太平、太蒙孤竹北戶，西王母日下謂之四荒。岠齊州以南戴日為丹穴，東至日所出為太平，西至日所入為太蒙。楊炯渾天賦，太平之人，仁太蒙之人，信徑千里，湯泉之精，上合為日，徑千里，周圍三千里，下於天七千里。揚雄《解嘲》云：「夫日月之徑不千里，則不能燭六合，耀八紘。《音義》云：「八方之綱維也」。晉魯勝，元康初遷建康令到官，著《正天論》云：「以冬至之後，立晷測影，凖度日月星，日月徑才百里，無千里，星十里不百里」。遂表上之。 |
| 76 | 光照所及尚書考靈曜曰：「日光照四十萬六千里」。地說書曰：「日照四十五萬里也」。《周髀曰：「日光外，照徑八十一萬里」。 |
| 77 | 九道：《月令正義》，日有九道。《考靈曜》曰：萬世不失九道、三道，天有三道。黃道者，日月五星所乘。日月行房三道，其政太平，行上道，昇平行中道，霸世行下道可視瞻之短，於厯舊影為行，上道與厯合，為行中道，長於舊影，為行下道。日道出於列宿之外，萬有餘里。十煇，《周禮》：㫝祲氏掌十煇之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，謂隂陽五色之氣，祲淫相侵。或曰，抱珥背璚之屬，如虹而短是也。二曰象，謂雲如氣成形象，雲如赤烏，夾日以飛之類是也。三曰鑴，日旁氣刺日，形如童子所佩之鑴也。四曰監，謂雲氣臨在日上也。五曰闇，謂日月蝕或日光暗也。六曰瞢，謂瞢瞢不光明也。七曰彌，謂白虹彌天而貫日也。八曰敘，謂氣若山而在日上。或曰，冠珥背璚，重疊次序在于日旁也。九曰隮，謂暈氣也。或曰，虹也，《詩》所謂朝隮于西」者也。十曰想，謂氣五色有形想也，青饑赤兵，白喪黒憂黄熟。或曰，想思也，赤氣為人獸之形，可思而知其吉凶。 |
| 78 | 隨時出入，仲春、仲秋日出於夘，入於酉夏，日出於寅，入於戌，仲冬月日出於辰，入於申。寒暑在宿。《五經通義》曰：日在牽牛則寒，在東井則暑。牽牛宿外，逺人故寒。東井宿內近人，故溫雀立日傍。《春秋考異郵》曰：黃帝將興，有黃雀赤頭立於日傍。黃帝曰：黃者，土精，赤者火榮。爵者賞也，余當立大功乎？ |
| 79 | 八夢生八子，娵訾氏生而髮與足齊，墮地能言，及為髙辛帝室，夢日而生八子，皆有賢知，世號「八元」。帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。常夢吞日則生一子，凡經八夢則生八子，世謂為八神，亦謂八翌翌明也。亦謂八英，亦謂八力，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。五色互照日五色，陽之精君徳也。少昊，金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。 |
| 80 | 羿射》九日，《淮南子》云：「尭時十日並出草木焦枯尭。命羿仰射十日中。其九日日中九烏皆死，墜其羽翼」。《莊子》疏云：「尭時十日並出，尭使羿射九烏落，為沃焦歸蔵。鄭母經》云：「昔者羿善射彈，十日果彈之」。《天問》云：「羿焉彈日，烏焉解羽？ |
| 81 | 逐日夸父，與日逐走入，日渇，欲得飲飲河渭，河渭不足，比飲大澤，未至，道渇而死，棄其杖，化為鄧林升、沈見異、夏桀之時。費昌之河上，見二日在東者，爛爛將起，在西者沈沈將滅，若疾雷之聲，問於馮夷曰：何者為殷？何者為夏？馮夷曰：西夏東殷。於是昌徙族歸殷，夢鬭桀為無道，湯令伊尹往視曠，夏聽于末，嬉末，嬉言曰：「今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與鬭西方，日勝東方，日不勝」。伊尹以告，湯乃令師從東方出於國，西以進，未接刃而桀走，乘船過傍伊，摰將應湯命，夢乗船過日月之傍，乘雲繞日，傅說賃為赭衣者，舂于深巖以自給，夢乘雲繞日而行，筮得利，建侯之卦，嵗餘，殷以玉帛，聘為阿衡也。 |
| 82 | 著身文王夢日月著其身比政，周文王問鬻子曰：「敢問君子，將入其職，則於其民何如？」對曰：「君子將入其職，則於其民也。旭旭然如日之始出也，既入其職，則於其民也，暵暵然如日之正中也。既去其職，則於其民也暗暗。然如日之已入也，故君子將入而旭旭者，義先聞也。既入而暵暵者，民保其福也。既去而暗暗者，民失其教也。文王曰：受命矣。冬日夏日，《左傳曰：酆舒，問於賈季曰：趙衰。趙盾孰賢？對曰：趙衰，冬日之日也。趙盾，夏日之日也。注：冬日可愛，夏日可畏。鄧析書曰：君人者當如冬日之陽，夏日之隂，萬物歸之。 |
| 83 | 夾赤鳥楚有雲如衆赤鳥，夾日以飛三日。楚子使問周太史，太史曰：「其當王身，若禜之，可移於令尹」。司馬」。王曰：「移腹心之疾，置之股肱，何益？」王弗禜而死。孔子曰：「昭王其不失國也，宜哉？ |
| 84 | 辨日逺近孔子東遊，見兩小兒辨鬭，問其故，一兒曰：我以日始出時去人近而日中時逺也，一兒以日初出逺而日中時，近也。曰：爾何以知？一兒曰：日初出，大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為逺者小，而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄、滄，涼涼及其日中如探湯，此不為近者熱而逺者涼乎？孔子不能決也」。兩小兒笑曰：「丘孰謂汝多知乎？」 |
| 85 | 負暄宋有田夫曝日，於野美之，不識廣厦綿縞之麗，謂其妻曰：「吾負日之暄，以獻吾君，將獲重賞，夜照齊有不夜城，蓋古者有日夜照於東境，故春秋時萊子立此城，以不夜為名作橋視出。始皇作石橋，欲過海，觀日出處，時有神人驅石下海石，去不速，神輒鞭之，皆流血，至今石悉赤陽城山石盡起立，嶷嶷東傾，狀如相隨行日為再中。《燕丹子》曰：燕太子丹質於秦王，遇之無禮，急欲求歸。秦王不聽，與誓曰：「使日再中天，雨粟乃得歸」。太子仰天嘆之，日為再中天雨粟，秦王不得已遣之。《風俗通》曰：「成帝間，劉向俗說：文帝自為代王，及徵當即位後，期不得立，日為之再。中向曰：文帝少即位，不容再中日再中。文帝十七年，新垣平言候日再中，居頃之日，郤復中於是更為元年令。天下大酺日再中，烏連嬉，仁聖出握知時。 |
| 86 | 日中王，字文帝時，日中有王字君應陽君臣和得道度，則日含王字 |
| 87 | 神女捧日，漢景帝夢神女捧日以授王夫人，夫人吞之，十四月而生武帝。景帝曰：「吾夢赤氣化為赤龍，占者以為吉，可名之吉」。 |
| 88 | 重光漢書》云：元封元年，從登封太山，倪寛上夀曰：「癸亥宗祀日，宣重光」。李竒曰：「太平之世，日抱重光」。謂日有重日也。崔豹古今注》曰：漢明帝為太子，樂人作歌詩四章，一曰日重光，云：「天子之徳，光明如日，太子比徳焉，故云重光。《尚書五行傳》曰：明王踐位，則日儷其精，重光以見吉祥。陸士衡《演連珠云：「重光發，藻尋虛捕，景對日，南北張重字仲篤。明帝時，舉孝㢘帝曰：何？郡小吏荅曰：臣日南吏」。帝曰：「日南郡人應向北看。日荅曰：臣聞鴈門不見壘，鴈為門，金城郡不見積金為郡。臣雖居日南，未曽向北看日。范泰《古今善言》云：「重曰今郡有雲中金城，不必皆有其實。 |
| 89 | 負日靈帝王美人妊娠，畏何后，乃服藥，欲除之而胎安不動，又數夢負日而行。四年，生獻帝協。納懐魏文帝為王時，夢日墜地分為三分，己得一分而內懐中。 |
| 90 | 捧日程昱少時常夢上大山，兩手捧日，昱私異之，以語荀彧。及兖州反，賴昱得完三城。於是彧以昱夢白操，操曰：「卿當終為吾腹心」。昱本名立操，乃加日其上，更名昱也。 |
| 91 | 對日逺近，晉明帝諱紹，元帝子也。初，元帝鎮揚州，時中原喪亂，有人從長安來，帝問洛陽消息，潸然流涕，帝年數嵗，問何故具以東渡意告之，因問帝，汝意謂長安何如日，逺荅曰：「不聞人從日邉來，只聞人從長安來」。帝異之，明日，集羣臣宴㑹說，以此荅明帝，又以為日近帝動容，問何故異昨日之言？荅曰：「舉頭不見長安，只見日以是知近」。帝大悅。 |
| 92 | 夢日環城王敦將舉兵內向，明帝宻知之，乃乘巴滇駿馬㣲行，至于湖隂，察敦營壘而出，敦正晝寢，夢日環其城，驚起曰：「此必黃鬚鮮卑奴來也！」帝母荀氏，燕代人，帝狀類外氏，鬚黃，敦故謂帝云墮身。袁愍孫世祖出為海陵守，夢日墮身上，尋而追還，典機宻 |
| 93 | 夢抱後魏遼西王當英，夢日墮所居黃山下水中，村人以牛車挽致不出，英獨抱戴而歸，聞者異之化逐魏孝文皇后髙氏之懐宣武也，夢為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾，馮太后召徐謇、王顯為后診脈，謇以為㣲風入蔵，顯云：「按三部非有心疾，將是懐孕生男之象」。果如其言。初，后之幼也，曽夢在堂內立，而日光自牕中照之，灼之而熱，后東西避之，光猶斜照不已，如是數夕以白其父颺，颺以問遼東人閔，宗宗曰：「此竒徵也。日者，人君之徳，帝王之象也，光照女身，必有恩命及之，女避猶照者，主上來求女，不獲已也。昔有夢月入懐，猶生天子，況日照之徵！此女，必遂將被帝命，誕育人君之象也」。遂生世宗，捧日納口陳武帝。霸先常游義興，館于許氏，夢天開數丈，有四人朱衣捧日而至，納之帝口。及覺，腹內猶熱，帝心獨喜。 |
| 94 | 夢兩日鬭，陳文帝蒨梁大清，初夢兩日鬭，一大一小，大者光滅墮，地色正黃，其大如斗，帝三分取一懐之。影長，袁克上表云：隋興以後，日影漸長。謹按《春秋元命包》云：日月出內道，璇璣得常天，帝崇靈聖王相功。《京房别對曰：太平日行上道，昇平行次道，霸世行下道。伏惟大隋啓運，上感乾元，影短日長，振古未之有也」。上大悅，告天下，將作役功，因加程課，丁匠苦之，登山捧日。楊炎未仕時，嘗夢陟髙山之巔，下瞰人境，杳不可辨，仰而視之，見端日在咫尺，紅光赫然，洞照萬里，因舉左右手捧之，炎燠之氣如熱心，目久而方寤，因語於人，有解者曰：日者，君象也，此登相位而輔人君之祥也」。其後歴登相位，果叶捧日之祥三日，金梁鳳謂祠部郎中裴冕曰：「𤣥象有變，半年間有兵起，公此時當為宰相，大富貴」。冕曰：「公乃狂言，冕何至此？」梁鳳曰：「有一日向東京，一日入蜀川，一日來向朔方，此時公得相」。冕懼其言，深謝絶之。未幾，安祿山反，哥舒翰奏冕為御史中丞。冕問以三日之說，梁鳳曰：「東京日即自磨滅，蜀川日亦不能久，此間日向轉分明」。其後安祿山僣號，𤣥宗幸蜀，肅宗即位靈武，冕果為中書侍郎、平章事。 |
| 95 | 首承日，賈隠林、朱泚之難，扈徳宗於行在，至臥內奏曰：臣嘗夢日墜，以首承之」。帝曰：「非朕耶？」因令糾察行在車載日，淄清鄭尚書光㑹昌。六年春，夢自御大車中載瑞，日光燭天地，自執靷，行通衢中，俄而驚寤，且竒歎，後月餘，宣宗即位，以元舅之故，累拜尚書、淄清節度，果契前夢。 |
| 96 | 夢吞偽吳毛貞輔，累為邑宰，應選之，廣陵夢吞日，既寤，腹猶熱，以問侍御史楊廷式，楊曰：「此夢至大，非君所能當，若以君而言，當得赤烏場官也」。果如其言日車，莊子徐無鬼篇，小童荅黃帝曰：「若乗日之車而遊于襄城之野」。李尤九曲歌曰：「年嵗晩暮日已斜，安得壯士飜日車？」《南齊書》庾易臨川王暎表薦之，餉麥百斛，易謂使人曰：「民馳騁日月之車，得保自耕之祿，于大王之恩亦已深矣！」辭不受。南史齊禪梁武䇿曰：「文教與鵬翼齊飛，武功與日車並進。 |
| 97 | 《白駒莊子》：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已」。註白駒，或云日也。《漢書》魏豹畔漢，漢王使酈生往說之。豹謝云：「人生一世間，如白駒過隙，漢王嫚人，吾不忍見也」。迎日迎日之詞曰：「維某年某月上日明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆維予。又某敬拜，迎日于郊。倒」景谷永說成帝云：「仙人䢣興輕舉，登遐倒景」。注曰：「在日月上日月，反從下照，故曰倒景。長繩係景，蕭大圜深信因果，心安閑放？常云：「人生若浮朝露，寧俟長繩係景，實所願言」。執燭夜游，驚其迅速。日箭，南唐蘇洪進揚州，版築發一塜，不顯姓名，刻石為銘曰：「日為箭兮天為弓，射四時兮無窮。醉日衛元規。酒後忤丁僕射，以書謝曰：「自兹囚酒星於天獄，焚醉日於秦坑」。 |
| 98 | 若《華山海經》云：「灰野之山有樹，青華赤華，名曰若木日所入處，在崑崙西。附西極也」。《淮南子》曰：「若木在建木西，未有十日，其華照下地髙」。誘《注》曰：「未端也。若木端有十日，狀如連珠，華光也，光照其下地。一云，狀如蓮花」。《離騷》曰：「折若木以拂日天」。問曰：「羲和之，未揚若華。何光、曹子建與吳質書》：「折若木之華，閉濛汜之谷。應休璉與從弟書，折若華以閉日。 |
| 99 | 盈尺聖人，身猶日也，夫日圓盈尺，光滿天下，聖人居室，彌綸六合，猶聖人之身小，其所燭逺矣晨暉髙閭，至徳頌云：「重光麗天，晨暉疊旦晨離曹毗，晉穆帝歌云：「如彼晨離，曜景扶桑梁元帝檄云：「霜戈照日則晨離，奪暉龍騎蔽野則，平原掩色晨曦，胡義周統萬宮殿頌曰：「晃若晨曦照見列，星馳暉謝朓贈西府馳暉不可接，何況隔兩鄉」。善曰：「馳暉日也」。又至潯陽詩：「過客無留軫，馳暉有奔箭，傾羲謝靈運」秋懐詩云：「頺魄不再圓傾，羲無兩旦頺陽謝瞻詩頺陽照通津」，善曰楚詞云：「日晻晻而下頺濟，曰頺陽落日也」。 |
| 100 | 《日足梁虞騫，詩落暉散長足細雨織斜文。李太白詩赤霞動，金光日足森海嶠。 |
| 101 | 熟羊甲，貞觀中，史官所載鐵勒。回紇部在薛延陁之北，去京師六千九百里。又有骨利，幹居回紇北方瀚海之地。草多百藥，地出名馬，駿者行數百里，北又距大海，晝長而夕短，既日沒後，天色正曛，煮一羊脾纔熟，而東方已曙，蓋近日出入之所，沒即出欽察國，去中國三萬餘里，夏夜極短，日漸沒即出。 |
| 102 | 拜日新羅每以元日拜日月神。契丹貴日，每月朔旦東向而拜日 |
| 103 | 東門向日天，竺屬國數十有泇沒路國，其俗開東門以向日。 |
| 104 | 燭龍，山海經云：鍾山之神，名曰燭隂，視為晝暝，為夜吹，為冬呼，為夏，不飲不食，不喘不息，身長千里，人面蛇身赤色。注曰：即燭龍也。又云：西北海之外，赤水之北有章尾山，有神，其暝乃晦，其視乃明，視燭九隂，是謂燭龍。詩含神霧曰：天不足西北，無隂陽消息，故有龍銜火精以照天門中者也。天問曰：日安不到，燭龍何照？選雪賦云：爛兮若燭龍，銜耀照崑山。淮南云：燭龍在鴈門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足」。張說賦：南窮火鼠之譯，北盡燭龍之㑹。 |
| 105 | 赤人頂輪揚州有趙都統，號趙馬兒，常提兵船往援李壇于山東，舟至登萊，滯留數月，常于舟中見日，初出海門，時有人通身，皆赤眼色，純碧頭頂，大日輪而上，日漸髙，人漸小，凡數月，所見皆然，日中無影，白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也廣都衆帝所自，上下日中無影，盖天地之中。河南陽城縣，是為土中，夏至之景，尺有五寸，所以為候何承天以博物著名問釋，慧嚴佛國，將用何厯？嚴云：天竺夏至之日，方中無影，所謂天中於五行土，徳色尚黃，數尚五八寸，為一尺十兩，當此土十二兩，建辰之月為嵗首及討覈分，至推校薄蝕，顧步光影，其法甚詳，宿度年紀，咸有條例，承天無所厝難，隨天入地。或曰：天北際下地中，日隨天而入地，地宻障隠，故人不見，如審運行地中，鑿地一文，轉見水源，天行地中，出入水中。平實者，天不在地中，而日出上日入下者，隨天轉運。。葛稚川曰：黃帝書曰：天在地外，水在天外，水浮天而載地者也。又易曰：時乗六龍。夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天天，陽物也，又出入水中，與龍相似，故比以龍也。聖人仰觀俯察，審其如此，故晉卦坤上離下，以證日出於地也。又明夷之卦，離下坤上，以證日入於地也。又需卦乾下坎上，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎？王生必固，謂為不然者，疏矣。何承天云：「天形正圓而水居其半，地中髙外卑，水周其下。言四方者，東曰𤾉谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。莊子又云：北溟有魚，化而為鳥，將徙於南溟。斯亦古之遺記，四方皆水證也。四方皆水，謂之四海，凡五行相生，水生於金，是故百川發源，皆自山出，由髙趣下，歸注於海，日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭，百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益。 |
| 106 | 濯曜羅𤣥門輪及太洞經云：「九天真，人呼日為濯曜羅三天真人呼日為圓光蔚太素，天中呼日為「眇景皇，上清真人呼日為「九曜生，泰清天中仙人呼日為太明太極」，天中呼日為「圓明玉賢」，天中呼日為「㣲𤣥」，東華真人呼日為紫曜明，亦名圓珠，亦謂始暉，亦謂「太明」。圓曜羅方諸下真人呼日為圓曜羅。右英夫人示許長史詩云：「圓曜暎南軒，朱風扇幽室。。鬱儀太洞經云：日亦名鬱儀月，亦名結璘。玉京山經云：左顧提鬱儀，右眄攜結璘」。七聖記曰：鬱華赤文，與日同居。結璘黃文與月同居，鬱華日精，結璘月精也。黃庭經曰：「鬱儀結璘善相保」。梁邱注曰：「鬱儀，奔日之仙，結璘奔月之仙」。一云：「日月之神也。蛾睂山洞石書云：「鬱儀引日精，結璘致月神。 |
| 107 | 遶須彌劫初，長成時天地大闇，有大黒風吹大海水開，漂出日月置于須彌山，半安日道中行，旋繞四天下照燭，衆生閻浮提日中弗婆提日沒瞿耶尼日出鬱單越夜半難阨，王問那伽斯那云：「日之在上，其體是一。何以夏時極熱？冬時極寒，夏則日長，冬則日短。斯那云：須彌山有上下道，日于夏時行于上，道路逺行，遲照于金山，故長而暑熱，冬時行于下道路，近行速照大海，水故短而極寒。三界圖云：其天中心，皆有崑崙山，又名須彌山也，其山髙闗，傍障四方，日月繞山，互為晝夜，日在東方于逯境界，日正中時光及南方浮利界境，以為日出，在南方於日正中時耶？尼境界以為日出，而方日正中時光及北方鬱單以為日出，日在北方，於正中時東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至，晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔 |
| 108 | 日宫日，天宮殿正方如宅，看遙似圓，一面兩分皆天金，成一面一分，天頗梨成有五種，風吹轉而行，一持二住，三隨順轉，曰波羅阿●五將行蘇利耶，此云日神或蘇利耶？或脩利日姓名。日月者，天地之司徒、司空也。日姓張，名「表」字。長史月姓文名申，字子光金門洞陽宮，金門之上，日之通門也。金門之內有金精冶鍊之池，在西闗左之分，故立春之節，日更鍊魄于金門之內，耀其光于金門之外，四十五日乃止順行之洞陽宮。洞陽宮，日之上館也。立夏之日，止于洞陽宫，吐金冶之精以灌于東井之中，沐浴于晨暉，收八素之氣歸廣寒之宫也。 |
| 109 | 含虛大荒之中，有山名曰含虛，日月所出，紅光所司。岰山神，蓐收居之，是山也，西望，日之所入。其氣圓神紅光之所司也。常陽大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入入聲若雷沙弼茶國向無人至者，祖葛尼曽到，因立文字，該載其國係日西沒之地，至晩日入，聲若雷霆。國王每于城上聚千人吹角，鳴鑼擊鼓，混雜日聲，不然則小兒驚死。 |
| 110 | 日蝕 |
| 111 | 陽不克日蝕。說曰：「日者太陽之精，人君之象，君道有虧，為隂所乗，故蝕蝕者陽不克也。。日食，從西舊說曰：「日有五蝕」，謂起上下左右中央是也。漢尚書令黃香曰：「日蝕皆從西，月蝕皆從東，無上下中央者。春秋魯桓三年，日蝕貫中，上下竟黒」。疑者以為日月正等月，何得小而見日中？鄭𤣥云：月正掩日日光，從四邉出，故言從中起也。謫見男教，不脩陽事，不得謫見於天，日為之食，故日食則天子素服而脩六宫之職，蕩天下之陽事。日不食朔，天下太平，日不蝕，朔月不食。望顔延年讌曲水詩曰：日完其朔，月不掩望。 |
| 112 | 失徳之應，管子曰：「日掌陽月，掌隂星，掌和，陽為徳，隂為刑，和為事」。是故日蝕則失徳之國惡之，月蝕則失刑之國惡之，彗星見則失和之國惡之。是故聖王日蝕則脩徳，月食則脩刑，彗星見則脩和。 |
| 113 | 日君裴子曰：「夫日者，君也，月者臣也，一嵗十二㑹，君臣相見之象，君有失徳，臣下専之，故有日蝕之咎，故伐鼔用幣責上卿，是其禮，退臣道也。曜魄之寳。日者陽精之明，曜魄之寳，其氣布徳而主生，在地曰徳，徳者生之類也，徳傷則亡，故日蝕必有亡國死君之災。 |
| 114 | 救日，天子救，日置五麾，陳五兵五皷，諸侯置三麾，陳三兵三皷，大夫擊門，士擊柝。凡有聲，皆陽事也，以厭隂氣也。。 |
| 115 | 赤幘，凡救日食，皆著赤幘以助陽也。鼓，用牲于社。文公十五年辛丑朔，日有食之。鼓，用牲于社，非禮也。日有食之，天子不舉伐皷于社。諸侯用幣于社，伐皷于朝，以昭事神，訓民事。君示有等威，古之道也。 |
| 116 | 朱絲縈社，莊公二十五年夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。《公羊傳》曰：「鼓用牲于社，求之隂之道也。以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇，恐人犯之，故縈之也。何休《注》曰：社者，土地之主也。月者，土地之精也。上敷于天而犯月，故鳴皷而攻之，脅其本也。朱絲縈之，助陽抑隂也。脅之與責求同義。 |
| 117 | 務三昭七年夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士文伯曰：「誰將當日食？」對曰：「魯衛惡之，衛大魯小」。公曰：「何故？」對曰：「去衛地如魯地，於是有災，魯實受之，其大咎：「其衛君乎？」魯將上卿。公曰：「《詩》所謂彼日而食，于何不臧者何也？」對曰：「不善。政之謂也。國無政不用善，則自取謫于日月之災，故政不可不慎也。務三而已：一曰擇人，二曰因民，三曰從時。 |
| 118 | 降物：昭十七年夏六月甲戌朔，日有食之。祝史請所用幣，昭子曰：日有食之，天子不舉伐皷于社。諸侯用幣于社，伐皷于朝，禮也。平子禦之曰：「止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，於是乎有伐皷用幣，禮也。其餘則否。太史曰：在此月也。日過分而未至，三辰，有災於是乎百官降物，君不舉辟，移時樂奏皷，祝用幣，史用辭。故《夏書》曰：辰弗集于房，瞽奏皷，嗇夫馳，庶人走，此月朔之謂也。當夏四月，謂之孟夏，平子弗從。昭子退曰：夫子將有異志，不君君矣。 |
| 119 | 兆水：昭公二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎曰：「是何物也？禍福何為？」對曰：「二至二分，日有食之，不為災。日，月之行也，分同道也，至相過也。其他月則為災。陽不克也，故常為水」。於是叔輒哭日食，昭子曰：「子叔將死，非所哭也」。八月，叔輒卒，常衮賀日當食不食，表同道相遇，則聞昭子之對。 |
| 120 | 兆旱」。昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：「將水」。昭子曰：「旱也。日過分而陽猶不克，克必甚能無旱乎？陽不克，莫將積聚也。 |
| 121 | 不食《春秋感精符》云：「魯哀公時政彌亂，絶不日食，政亂之類，當致日食之變而不應者，譴之何益，告之不悟。故哀公之篇，絶無日食之異。漢明帝日食，詔曰：「楚莊無災，以致戒懼。魯哀禍大，天不降譴」。 |
| 122 | 三、朝食：恵帝七年正月辛丑朔，日有食之，谷永以為嵗首正月朔日，是為三朝，尊者惡之哀帝元夀元年正月辛丑，日有食之不盡如鈎與恵帝七年同月日，鮑宣上言：「今日食於三始，誠可畏懼小民，正月朔日，尚恐毀敗器物，況日虧乎？宋文帝與劉義慶書日食三朝，天下之至忌，晉孝武初有此異，彼庸主也，猶竟無他。食晦，建武七年三月晦，日食，鄭興上疏曰：「日月交㑹，數應在朔，頃年日食，每多在晦，先時而合，皆月行疾也。日君象，月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。不隠。延熹元年五月甲戌晦，日有食之，常侍徐璜曰：言臣切見道術家，常言漢死在戌亥，今太嵗在丙戌，五月甲戌日食栁宿。朱雀，漢家之貴國，宿分周地，今京師是也。史官上言，去重見輕。璜召太史陳援詰問，乃以實對，冀怨援不為隠諱，使人隂求其短，發摘上聞，上以亡失，候儀不肅，有司奏收殺獄中如月之初，黃琬祖父瓊為魏郡守，時日食，而京師不見，瓊表日食之狀，太后召問日食，瓊久而無對，琬年六嵗在傍，謂瓊曰：何不云日食之餘，如月之初。遂用其言荅詔。 |
| 123 | 刻期，唐太史李淳風校新厯，太陽合朔當食，既於占不吉，太宗不悅，曰：「日或不食，卿將何以自處？」曰：「如有不食，臣請死之」。及朔，帝候于庭，謂淳風曰：「吾放汝與妻子別，對以尚早」。一刻指表，影曰：「至此則蝕」。如言而蝕，不差毫髮。。 |
| 124 | 脩徳、𤣥宗時日食，帝素服俟變，録囚多所貸遣，宋璟曰：「恐議直以月蝕脩刑，日蝕脩徳，或言分野之變，冀有揣合。臣謂君子道長，小人道消，止女謁，放䜛夫，此所謂脩徳也。囹圄不擾，兵甲不瀆，官不苛治，軍不輕進，此所謂脩刑也。陛下常以為念，雖有虧食，將轉而為福，又何患乎？」帝嘉納。 |
| 125 | 移閏宋仁宗寶元元年正月丙辰朔，日食。六月戊子，日官楊惟徳等言：來嵗閏十二月，則庚辰嵗正月朔日當食，請移閏於庚辰，則日食在前正月之晦。帝曰：「閏所以正天時而授民事，其可曲避乎？」不許止賀嘉祐六年六月壬子朔，日有食之，時議稱賀。脩起居注司馬光上言：「臣愚以為日之所照，周徧華夷，雲之所蔽，至為近狹。今若太陽實虧而浮雲翳塞，雖京師不見四方，必有見者，此乃天戒至深，不可不察也。臣聞漢成帝永始元年九月，日有食之，四方不見，京師見，谷永以為沈湎于酒，禍在內也。二年二月，日有食之，四方見，京師不見，谷永以為百姓屈竭，禍在外也。臣愚以為永之所言，似未協天意。夫四方不見京師見者，禍尚淺也，四方見京師不見者，禍浸深也。日者，人君之象，天意若曰人君為隂邪所蔽，灾慝明著，天下皆知其憂危，而朝廷獨不知也。由是言之，人主尤宜側身戒懼，憂念社稷，而羣臣乃始相率稱賀，豈得不謂之上下相蒙，誣罔大譴哉？又所食不滿分數者，厯官術數之不精，當治其罪，亦非所以為賀也。。 |
| 126 | 外壤，內壤榖」。梁曰：「日有食之，何也？吐者外壤，食者內壤闕。然不見其壤，有食之者也」。注曰：「凡所吐出者，其壤在外，所吞咽者，壤入於內也」。 |
| 127 | 龍麟鬭春秋元命包曰：「麟龍鬭，日月薄食」。孔演圖曰：「麒麟鬭而日無精光」。宋均曰：「麒麟少陽之精，鬭作于地，則日月亦將争于上𤣥」。《淮南子曰：「麒麟鬭而日月蝕」。許慎《注》曰：「麒麟，大角之獸，故與日相動」。 |
| 128 | 日食，祝董仲舒救日食，祝曰：「炤炤大明纎滅無光，奈何？以隂侵陽，以卑凌尊月。 |
| 129 | 隂精隂精為月日，行十三度常朏，任而受受，明精在內，故金水內景。 |
| 130 | 地理月者，隂之精，地之理。天使孔子曰：日者天之明，月者地之理，月上屬為天，使婦從夫放月紀。日月，天之使也。羣隂之本月，羣隂之本，月望，則蚌蛤實羣，隂盈月晦，則蚌蛤虛，羣隂廢，夫月行乎天而羣隂化於淵。金精太隂之精，上為月月者，天地之隂，金之精也隂宗。《淮南子云：積隂之寒氣為水，水氣之精者為月，月者隂之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蚘膲，又云月盛衰于上，則蠃蛖應于下，同氣相動，不可以為遠衆隂之長。李尋上書曰：月者衆隂之長，消息見伏，百里為品，千里立表，萬里連紀，妃后大臣，諸侯之象也。朔晦正終始，弦為繩墨，望成君徳。水精物理論云：月水之精，潮有大小，月有虧盈。抱朴子曰：月之精生水，是以月盛而濤潮大」。 |
| 131 | 太隂之精月者，太隂之精積而成象魄，質含影，稟月之光，以明照夜，仁脩隂道以之配日，女主之象也，以之比徳，刑罰之義也。列之朝廷，諸侯大臣之類也。是以近日則光斂，猶臣近君卑而屈也，逺日則光滿為其守，道循法，蒙君榮華而體勢伸也，當日則蝕，猶臣僣君道而禍至於覆滅也，盈極必缺，示其不可久盈也，月闕也，隂道臣道，妻道不可使盈，理當恒缺也。其行速，臣下之道也。行有弦望晦朔、遲疾、隂陽政刑之等威也。晦、朔、弦望，月闕也，滿則復缺也。朔、月，初之名也。朔，蘇也。月死，復生蘇也。晦、月，盡之名也。晦，灰也，火死為灰，月光盡似之也。弦，月半之名也。其形一旁曲一旁，直若張弓，施弦也。望月，滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。 |
| 132 | 朏魄朏，月未成明也。魄，月始生，魄然也。承大月，月生二日，謂之魄。承小月，月生三日，謂之朏。《古文月采篇》云：三日曰朏。注，月出也。月采說月之光采，其書則亡。朓朒晦而月見西方，謂之朓。朔而見東方，謂之朒，亦謂之側匿。側匿則侯王，其肅朓則侯王其舒。月朝見曰朒，夕見曰朓，日則過中之謂昃，至夜之謂匿，月則與日相望謂之望。既望之後漸虧謂之側，至晦無光謂之匿。宋朝以朓字避僖宗諱，改為「朏朒。夜光。《廣雅》曰：「夜光謂之月」。皇甫謐年厯》曰：「月羣隂之宗，光內日影，以宵曜名，曰夜光。天問曰：夜光何徳，死則又肓。 |
| 133 | 金波漢書郊祀歌》曰：「月穆穆以金波，日華燿以宣明」。師古曰：「言月光穆穆，若金之波流也」。謝朓詩：「金波麗鳷鵲，玉衡低建」章，注曰：「金波，月也」。 |
| 134 | 《圓景曹子建《贈徐幹詩》曰：「圓景光未滿，衣鮮燦以繁」。善曰圓景月也」。謝靈運《望遲客》詩云：「圓景早已滿，佳人殊未適」。 |
| 135 | 靈輪張淵，大《象》賦望。舒縱轡以騁度，靈輪浹旦而過周。 |
| 136 | 《隂靈謝莊月賦》曰：「日以陽徳，月以隂靈」。《南齊天文志》賛曰：「陽精火鏡，隂靈水存，有果有射，代為明昏。唐田況月賦：「日有朝靈，月有宵徳。 |
| 137 | 桂輪，唐中宗三蔵聖教序》云：「慧炬揚輝，澄桂輪而含影」。注云：桂輪，月也，月中有丹桂，故稱為桂輪。《纂異記、嵩岳嫁女記》云：「桂輪已昇。 |
| 138 | 《金樞海賦》云：「大明攬轡於金樞之穴」。注云：「大明，月也。月有御，故言轡金，西方也」。《河圖》《帝覽志》曰：「月者金之精，月有窟，故言穴。金樞理轡，素月告望」。望舒，《淮南子》曰：「月御曰望舒」。蔡邕清誨云：「元首寛則望舒朓，侯、王肅則月側匿」。郤正釋譏曰：「羲和逝而望舒。陳、魏、卞蘭許昌宮賦：望舒涼室羲和溫房，成公綏天地。賦望舒彌節於九道，羲、和正轡於中央。 |
| 139 | 《纎阿，淮南子》曰「月御」，亦曰纎阿也」。束晳《補亡》詩曰：「纎阿按晷」。樂彥曰：「纎阿山名，有女子處其巖，月歴數度，躍入月中，因為月御也」。 |
| 140 | 姮娥歸蔵曰：昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。淮南子曰：羿請不死之藥於西王母。嫦娥竊而奔月。許慎曰：姮娥，羿妻也，逃月中，蓋虚上夫人是也。張衡靈憲曰：姮娥竊藥奔，月將往，枚筮之於有黃，有黃筮之曰：吉翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌，姮娥遂託身於月，是為蟾蜍文心雕龍云：歸蔵之書，大明迂怪，乃稱羿斃十日，姮娥奔月，殷湯如兹，況諸子乎學齋佔，俾以為常儀占月之誤。淮南注又云：奔月或作坌，肉藥分肉以為死畜之肉，可復生也。蟾兔詩推災度曰：月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始明。宋均注曰：穴，決也，決鼻兔也。五經通義曰：月中有兔與蟾蜍月隂也。蟾蜍，陽也，而與兔並明，隂係於陽也。春秋元命包曰：月之為言闕也，而設以蟾蜍與兔者。隂陽雙居明陽之制，隂隂之倚陽。張衡靈憲曰：月者隂精之宗，積精而成象，象成為獸，玉兔蟾蜍也。皆四足表隂之類，其數偶。春秋演孔圖曰：蟾蜍，月精也。河圖曰：蟾蜍去月，天下大亂。 |
| 141 | 《月●揚雄賦》曰：「西厭月●，東震日域。顔《延年詩》「月竁來賓日際奉土竁窟也」。杜子《春周禮注》曰：今南陽人呼穿土為竁。《昭明大法頌》：西踰月窟，東漸扶桑陶。《𢎞景賦》云：東卷長桑日窟西，幹龍築月阿，南齊《禮志》：月域來，賓日際奉土」。《隋樂志》北齊皇夏詞云：「月軌咸梯岫，日域盡浮川。 |
| 142 | 似鏡京房》云：「月與星辰隂也，有形無光，日照之乃有光，如以鏡照日而有影見」。先師以為日似彈丸，月似鏡體，或以為月，亦似彈丸。日照處則明，不照處則闇，猶水。《舊厯說》曰：日猶火也，月猶水也。火則施光，水則含影。故朏生於向，日魄生於背，日當日則光盈，近日則明滅。 |
| 143 | 一月與日合。范子計然曰：日者，寸也，月者，尺也。寸者，制萬物隂陽之長。短尺者，紀度而成數也。月行疾，二十九日行遲三十日間，一與日合，取日之度以為月節。月行三門，天有三門，猶房四表。房中央曰天街，天道也，天門也，黃道所經也。南間曰陽，環陽環南三尺，曰陽裏陽裏南三尺曰太陽中道，北間曰隂間，隂間北三尺，曰隂裏。隂裏北三尺曰太隂、中道，故曰月順軌道，由乎天街，則天下和平。由乎陽道則主喪，由乎隂道則主水。京房曰：月行南道為旱，月行北道為水行、中道，天門之間，則天下大安，五榖豐登，人主益夀之兆。徑千里。徐整長厯曰：月徑千里，周圍三千里，下於地七千里。論衡曰：月行一日一夜行二萬六千里，與鳬飛相類。地說書曰：月照四十五萬里。 |
| 144 | 姊月春秋感精符曰：人君日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。宋均注曰：父天於圜丘之祀也，母地於方澤之祭也，兄日於東郊，姊月於西郊蓂莢。《帝王世紀》曰：尭時有草，夾階而生，毎月朔始生一莢，至月半則生十五莢，十六日以後，日落一莢，至月晦而盡。月小，則餘一莢焦而不落。王者以是占厯，惟盛徳之君應和氣而生，以為尭瑞，名之蓂莢，一名靈莢，一名仙莢。抱朴子曰：昔黃帝候鳳鳴以調律，唐尭觀蓂莢以知月。 |
| 145 | 夢過月中，夏禹未遇夢，乗舟月中過吞月精，女狄暮汲石紐山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月而生夏禹白氣貫月，主癸之妃曰扶都，見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。 |
| 146 | 夢射月，楚、晉將戰，晉侯夢呂騎射中月，退入於泥。占之曰：「姬姓，日也。異姓，月必楚王也」。及戰，射恭王中目，呂騎死之。 |
| 147 | 《眺蟾臺洞冥記》云：帝於望鵠臺西起俯月臺，臺下穿池廣千尺，登臺以眺月，影入池中，使宮人乗舟笑弄月影，因名影娥池，亦曰眺蟾臺。池中有遊月船、觸月船。《三輔黃圖》云：影娥池在建章宮，武帝鑿以翫月其旁，起望鵠臺以眺月云云。又起《眺蟾臺雞跖集》云：上官儀應詔詩中用影娥池學士，時無解其事者。令狐徳棻召張柬之等十餘人，問出何書，柬之引《洞冥記為對，徳棻嘆其博識。 |
| 148 | 月入懐漢元，后母李親妊，政君在身，夢月入其懐揚雄元后誄曰：「太隂之精，沙麓之靈，作合于漢，配元生成翟義。傳王莽作《大誥》曰：「隂精女主，聖明之祥」。謝莊月賦》云：「淪精而漢道融」。 |
| 149 | 兩夢入懐《捜神記》曰：孫堅夫人吳氏，孕而夢月入其懐，既而生䇿，及權在孕，又夢日入其懐以告堅曰：「妾昔妊䇿，夢月入我，懐今也，又夢日入我懐，何也？」堅曰：「日月者，隂陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎？」謝莊月賦委照，而吳業昌《南史》：梁元帝母石氏，為帝采女，夢月墮懐中而孕。 |
| 150 | 名在月中，《㑹稽先賢傳》曰：闞澤年十三，夢見名字，炳然在月中。 |
| 151 | 月中物，徐孺子年九嵗，嘗月下，戲人語之曰：「若令月中無物，當極明耶？」穉曰：「不然，譬如人眼中有瞳子，無此必不明」。 |
| 152 | 吳牛喘滿奮畏風，在晉武帝坐北牕作琉璃屛，實宻似疎，奮有難色。帝笑之，奮荅曰：「臣猶吳牛，見月而喘。注云：今之水牛，唯生江、淮間，故謂之吳牛也。南土多暑，而此牛畏熱，見月疑是日所以見月則喘。又風俗通曰：吳牛望見月則喘使之苦，於日見月，怖而喘焉滓穢太清，㑹稽王道子齋中夜坐，於時天月明浄，都無纎翳，歎以為佳。謝景重在坐，荅曰：意謂乃不如㣲雲㸃綴」。王因戲謝曰：「卿居心不浄，乃復強欲滓穢太清耶！月夜登樓，庾亮鎮武昌，諸佐吏殷浩之徒乗秋夜往，共登南樓，俄而不覺亮至，諸人將起避之，亮徐曰：「諸君少住，老子於此處興復不淺」。便據胡牀，與浩等談詠竟坐。其坦率行已多此類。謝觀在崔裔門下，嘗作白賦云：「晚入梁王之苑，雪滿羣山夜登庾亮之樓，月明千里， |
| 153 | 登樓清嘯，劉琨在晉陽嘗為敵騎所圍數重，城中窘迫無計，琨乃乗月登樓清嘯，賊聞之，皆凄然長嘆，中夜奏胡笳，賊又流涕歔欷，有懐土之切，向曉，復吹之，賊並棄圍而走。 |
| 154 | 乗舫誦詩，袁虎少貧，嘗為人傭，載運租謝，尚鎮牛渚，秋夜乗月，率爾與左右㣲服泛江，會袁宏，在舫中諷誦聲，既清㑹，辭又藻拔，遂駐聽久之，遣問焉，荅云：是袁臨汝郎誦詩，即其詠史之作也，尚傾率有勝致，即迎升舟，與之談論，申旦不寐，自此名譽日茂，顯處視月世，說褚季野語孫安國云：「北人學問淵綜廣博。孫荅曰：南人學問清通，簡要支道。林聞之曰：聖賢固所忘言，自中人以還，北人看書，如顯處視月。南人學問如牖中窺日。注云：學廣則難周難，周則識闇，故如顯處。視月學寡則易覈，易覈則智明，故如牖中窺日也。月中人帶劍尹思者，字少龍，安定人也。晉元康五年正月十五夜，坐屋中，遣兒視月中有異物否？兒曰：今年當大水。月中有一人披蓑帶劍，思自視之，曰：將有亂卒至。兒曰：何以知之？曰：月中人乃帶劍仗矛當大亂，三十年後小清耳。後果如其言。月下長詠顧愷之矜伐過實，諸年少，因相稱譽以為戲弄。為散騎常侍，與謝瞻連省，夜於月下長詠，自云得先賢風致瞻，每遙賛之」。愷之得此，彌自力忘倦。瞻將眠，語槌腳人令代愷之，不覺有異，遂幾申旦而後止，對飲謝譓，朏次子也，不妄交接，門無雜賓，有時獨醉，曰：「入吾室者但有清風，對吾飲者，惟當明月隨月讀書。江泌，字士清，濟陽考城人。少貧，盡日斫屟，夜讀書，隨月光握卷升屋，暈左角天與。五年十月，月暈左角，太史令晁崇奏角蟲將死。上慮牛疫，乃命諸軍併重焚車牛，果大疫死者十八九。宫車所馭巨犗數百，同日斃於路側，首尾相屬，麋鹿亦多死。 |
| 155 | 夢食北齊釋曇遷嘗尋性識論，遂感心疾，専憑三寶，不以醫術纒情，夜夢月落入懐，乃擘而食之，脆如冰片，甚訝香美，覺罷所苦，痊復一旬有餘流，味在因其聖助，食月成徳，遂私改鄉名為月徳也廣寒清虛之府，開元六年八月望，與申天師洪都客作術，夜遊月宮，見一宫府榜曰廣寒清虛之府，下視王城嵯峩，若萬里琉璃之田，有素娥十餘人乗鸞舞於廣庭桂樹之下，音樂清麗，遂歸製《霓裳羽衣》之曲。明皇嘗以手指上下，按其腹髙力士曰：豈聖體小不安邪？上曰：吾昨夜夢遊月宮，諸仙子娯以上清之樂，其曲淒楚動人，吾回以玉笛尋得之，慮忽遺忘，故尋之耳。力士拜賀請奏，併求其名，上曰：此曲名紫雲回，遂載於樂章，刻石太常焉」。逸史云：羅公逺為明皇擲杖化銀橋，至月宮。集異記及廣徳神異録》謂過潞洲城。《明皇雜録》謂至《西川幽怪録》，謂正月望十五夜幸廣陵，事半天瓊樓，翟乾祐峽中人曽於江岸與弟子翫月，或曰：「此中竟何有？」翟笑曰：「可隨吾指觀」。弟子中兩人見月規半天瓊樓，金闕滿焉，數息間不復見。紙月。長慶初，山人楊隠之在郴州，常尋訪道士，有唐居士楊謁之，因留楊止宿，及夜，呼其女曰：「可將一弦月子來」。其女遂貼月於壁上如片紙耳。唐即起視之，曰：「今夕有客，可賜」。光明言訖，一室朗若張燭。長慶中，有王先生者，𢎞農，晦之聞其術，往謁焉。王留之，宿乃八月十二也。先生召其女七娘謂之曰：「汝為吾刻紙狀，今夕之月，置於室東之垣上。有頃，七娘以紙月施於垣上，忽月光洞然一室，毫髮盡辨，晦之驚嘆不測。金背蝦蟆張周封云：「長慶中有人翫八月十五夜，月光屬於林中，如匹布其人尋視之，見一金背蝦蟆，疑是月中者。 |
| 156 | 梯繩取月，太和中，有周生者，有道術，次廣陵寺中，時中秋夜與客㑹，月色方瑩，有說明皇遊月宮事者，生笑謂坐客曰：「我能挈月置之懐袂」。因命虛一室，取筯數百條，繩而駕之曰：「我將梯取此月」。俄覺天地曛晦，因開室曰：「月在某衣中」。因以手舉衣懐中，取月寸許，忽一室盡明，寒入肌骨。 |
| 157 | 脩月戶，太和中，鄭仁本表弟常與一王秀才遊嵩山，迷歸路，徙倚間，忽覺叢中鼾睡聲，見一人枕一樸物方眠，敢因就問之，其人笑曰：「君知有月七寶合成乎？月勢如丸，其影日爍其凸處也」。常有八萬二千戶脩之，予即一數事，玉屑飯兩裹，授與二人曰：「分食此，可一生無疾」。乃指一支徑示二人，言已不見天柱峯玩月，趙知㣲有道術，皇甫𤣥真等師事之，咸通庚寅中秋，自朔霖霪至，望𤣥真，謂同門生曰：「堪惜良宵，而值苦雨知㣲，忽命侍童曰：可備酒果，登天柱峯玩月，衆竊有不然者，既出門，長天朗浄皓月如晝捫蘿，援條吟，飲山嶺，至寒蟾隠於逺岑，方歸山舎，既各就榻，而淒風飛雨宛然。 |
| 158 | 月延三刻，南唐圓丘之祭，太史奏月延三刻，時上旬月，當三更而沒，升壇之際，皎然如日，禮畢而落。先主初有禪代之志，忽夜半寺僧撞鐘滿城，皆驚，旦將斬之，云夜來偶得月，詩云：徐徐東海出，漸漸上天衢。此夜一輪滿，清光何處無！」先主喜而釋之。夢食月耶律伊遜，幼慧黠，嘗牧羊熟寢，夢人持日月以食之，已食，月啗日方半，為父所觸而覺，后為魏王夢攜入月後，唐何仲舉其母嘗夢攜入，月尋與范質登長興間，進士至天䇿府學士月重輪，紹興壬午五月十六日五更初，月外有環暈五重，附近者紫紅色，白者次之，青者又次之，黄者又次之，最外深紅，各相去一丈分寸不差，其圓如規荊，大聲曰：「是為月重輪，前史所紀，多不過兩三重，而今五數，但太隂極盛，恐非太陽之利，將曉未没。未幾，髙宗巽位月桂俗傳：月中仙人桂樹，今視其初生見仙人之足，漸以成形桂樹後生焉。舊言月中有桂有蟾蜍，故異。書言月桂髙五百丈，下有一人常斫之樹，創隨合人姓，吳名剛。西河人學仙有過，謫令伐樹。。李賀箜篌引云：吳質不眠倚桂樹。 |
| 159 | 月桂子：月桂子，今江東諸處，每至四五月後，每於衢路得之，大如狸豆，破之辛香，古老相傳，是月中下也。洞冥記云：有逺飛雞，朝往夕還，常銜桂實，歸於南土，所以北方無南方，當月路所以有也。唐垂拱中，天台桂子落十餘日，白樂天詩，遙想吾師行，道處天台桂子落紛紛。宋天聖五年中秋，餘杭靈隠寺桂子落，其繁如雨色，各不同僧式，公種之林下後移植白猿峰，凡二十五株，遂改回軒亭為月桂亭。月宫月天宮殿，純以金銀天青琉璃而相間錯，二分天銀，一分天青琉璃，亦為五風攝持而行地影水影月，宮中有影者須彌山，大洲中有閻扶提樹，因此樹故名閻浮洲，其樹髙大，影見月輪，因此有影，大海中每有魚鼈等影，現于月輪，故其內有黒相現，或言月中蟾，桂地影也，空處，水影也。廣靈堂月宮中有七寶浴池八騫之林，秋分之日，月宿東井之地，上廣靈之堂、廣寒宮、冬至後月養魄於廣寒之宫月中仙人樂彥引老子道徳經云：月中仙人宋無忌按白澤圖，火之精曰宋無忌，蓋其人火仙也。白月黒月西方，一月分為黒白，初月一日至十五日，名為白月，十六日已去，至於月盡，名為黒月，此方通攝黒月合為一月也。 |
| 160 | 白分黒，分印度國俗，月盈至滿，謂之白分，月虧至晦，謂之黒分，或十四日或十五日，月有大小故也。黒前白後合為一月，六月合為一行，日遊在內，北行也，日遊在外，南行也。總此二行，合為一嵗。蘇摩此云月神青瑤、瀛洲有金巒之觀，飾以衆寳，懸火精為日刻，黒玉為烏，以水晶為月削，青瑤為蟾兔，於地下為機棙，以測昏明，不虧弦望。 |
| 161 | 三珥，《荊州占》曰：「月珥且戴，不出百日，主有大喜」。軍國占候》曰：「若月三珥者，大有喜。若有冠而復暈者，天下大有喜」。 |
| 162 | 先節和帝時，丁鴻《封事》曰：「間者月滿先節，過望不虧，此臣驕溢背君，専功獨行也」。注：「月滿先節，謂未及望而滿也。 |
| 163 | 質清月者，隂之精也。其形圓，其質清，日光照之，則見其明，日光所不照，則謂之魄。故月望之日，日月相望，人居其間，盡覩其明，故形圓也。二弦之日，日照其側，人觀其傍，故半明半魄也。晦朔之日，日照其表，人在其裏，故不見也。 |
| 164 | 蘆灰淮南子曰：「畫蘆灰而月暈闕」。許慎注曰：有軍士相圍守則月暈，以蘆灰為環，闕其一面，則月暈亦闕於上。隂燧淮南子曰：方諸見月，則津而為水。髙誘注曰：方，諸隂。燧，大蛤也。熟摩拭令熱以向月，則水生也。許慎《注》曰：諸珠也。方，石也。以銅盤受之，下水數升。《唐新語》云：髙宗乾封初封禪，李敬真上言，須用明水，以實尊彛，乃依淮南法九月取蛤蚌一尺三寸者，依法試之，至半夜得水四五升，便差送太山以供用。 |
| 165 | 焦兔置，月婆羅●斯國。有三獸遭劫，初有狐兔、猨異類相悅。時天帝釋化，一老夫詣三獸求食，於是狐銜鯉猨，採果俱來，唯兔空還自傷。卑劣，乃投火充餐。時老夫收取，焦兔傷歎，謂狐猨曰：「吾感其心，不泯其迹，寄之月輪，傳乎後世」。咸言月中之兔，自斯而有月蝕。 |
| 166 | 蕩隂事婦順，不脩隂事，不得謫見於天，月為之食，故月蝕則后素服而脩六宫之職，蕩天下之隂事，擊皷柝月蝕，后自提鼓階前，把槌擊鼓者三，中良人諸御者，宮人皆擊柝救之，月已蝕，后乃齋服縞素，三日不從樂，以應其祥，此先王之所以免天地之誅，而解四境之患也。 |
| 167 | 擊鑑長安城中，每月蝕時，節士女取鑑，向月，擊之滿郭，如是，蓋云救月蝕也，闇虛，靈憲云：「當日之衝，光常不足，是謂闇虛，在星則星㣲，遇月則月食。 |
| 168 | 羅㬋此云障持化，身長八萬四千，由旬舉手掌障日月，世云日月食成，論去譬如天日月，其性本明浄，煙雲塵霧等互翳則不現。等取脩羅，故佛誡云，脩羅脩羅汝莫吞，月月能破暗能除衆熱 |
| 169 | 星食月，荆大聲云：月體自若，而星居月上，此為星食月。月遇之而星隠，不見，此為月食星。 |
| 170 | 天中記卷一 |
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