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Scope: 明儒學案 |
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《卷五十三》
7 | 霍韜,字渭先,始號兀厓,後更渭厓,廣之南海,人目有重瞳。始就小學,即揭居「處恭三字於壁,力行之,日誦數千言,一二歳間諸經皆遍登正徳。甲戌進士第,告歸讀書西樵山中,無仕進意。嘉靖初,起為兵部職方主事,仍謝病歸山。丙戍,陞少詹事兼侍講學士。丁亥,進詹事。戊子,陞禮部右侍郎、禮部尚書,皆辭免。庚寅,丁母憂,服闋,起吏部侍郎。丙申,出為南京禮部尚書。己亥,改禮部尚書,加太子少保,掌詹事府事。庚子十月,卒於位,年五十四。贈太子太保,諡文敏。先生以議大禮與張桂俱為上所寵眷。然張桂賦性傾險,既獵取大位而仇視不同議之人,先生舉動光明於不同議之人,如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲,皆極力薦舉,其所論例,動闗安危,大計在吏部,則銓政為之一。清在禮部,則南中體統肅然風俗為之,一變為舉主,不認門生居鄉不書治生,直行其道,不顧是非恩怨。魏莊渠曰:兀厓之亾於世,道有大闗,係非虛語也。今以先生與張桂同𩔖並稱,是先生為張桂所掩也,獨是與邃菴、桂洲相訐,皆以意氣用事,乏和衷之義,所謂豪傑而不聖賢者也。先生薦文成,謂臣不如也。而於文成之學,不能契大意,以知有聖人之知有下愚之知。聖人之知則可,致下愚之知則無所不至矣。夫文成之所謂良知,即人人所同賦之性也,性之靈處,即是知知之不息處,即是性,非因下愚而獨無也,致者致此也。先生之所謂知,乃習染聞見之知也,惡得良,故聖人與下愚相去倍蓰,無算如何致之哉?此真千里之謬矣。文敏粹言,嚴威儼恪,不懈則不言敬,而敬在其中矣。或問明道先生如何是?道曰:於君臣父子兄弟、朋友夫婦,上求此道學正路世之淫。於老佛,謂老佛上一截與吾儒同,又謂佛賢聖只差毫釐,此千古名教之罪人也。人於食息之間,放過多少。 初,學刻勵工夫,安得便自在快活,亦須勉強持守,習熟自別。 初學勿憂助,長只憂忘了,到有助長之病,又自有藥。 學知為巳真味,則知接人處事有一毫不盡其心者,皆切已實病。 今人說操心,只是懸空捕影」。 思不出於私,便是天理從天理,上思便是窮理盡心,知性再不消說,主一不消說涵養,但不可太急,廹為心病。 說能存心,而容貎詞氣,不管乃自欺爾。 只中無主而靜,坐且認靜坐,作工夫便有許多病痛。 須知窮理,即所以養心。 吾人有一息,天理純全處,亦天道流行也,豈惟吾人鳶,飛魚躍,活潑潑地」。 世有茍賤無恥之流,多借忍耐之說,以自蒙臭惡可憐也」。乃且曰:「道學如是」。 丙申秋,某與致齋甬川日集,伺朝所致齋,講陽明之學,曰致良知,曰知行合。一與甬川異,辨說棼拏,莫相一也。某曰:聖人位、育皆心性事,謂良知非與聖非也。然而有聖人之知,有下愚之知,率下愚之知,認欲為理,認利為義,曰吾良知吾,致吾良知,是聖跖混故人心道心之辨貴精一也。知行合一矯,學者口耳敝敝也。要之,知行亦自有辨,過矯反敝,君子自立,不求同於時,姑俟後世耳。 惟日孜孜不敢少懈,只求不得罪天理而已。 居處恭之目何如?曰:非禮勿視也,非禮勿聽也。非禮勿言也,非禮勿動也。四者,居處恭之目也。聖賢實學淺深高下,一以貫之者也。世儒不實,用力以居,處恭為粗淺,不屑言以四勿為精,深不敢言,求所謂主敬之說,求所謂格致之說,求所謂戒慎之說,惟費口耳,全無實力。 今之人耳目口鼻,猶夫古之人也,聲音笑貎,猶夫古之人也,何獨於心而疑之?尭舜所以聖純天理,絶人欲而已矣。學者希聖擴天理,遏人欲而已矣。擴天理,遏人欲,不在乎他覺悟之間而已矣。 公議所在,係國家元氣,係天下治亂。 未有天地一氣而已矣。清而上覆,天由生焉。凝而下奠,地由生焉。一翕一闢,氣化流行焉。時其翕也,秋冬生焉,時其闢也,春夏生焉,譬諸人焉,吹氣而寒,唇所翕也。呵氣而煖,唇所闢也,一氣而已矣。謂陰陽有二氣,亦謂吹呵有兩人也,可乎?陽生祀天,陰生祀地,則陰陽判矣。陰陽判而氣化滯矣,氣化滯而鬼神之機息矣。 君子之於學也,太和元氣,灌注一身,斯其學之醇,君子之於治也。太和元氣,灌注天下,斯其治之極。 有袂交者,其辭情道義交者其辭理,其辭情者損,其辭理者益。 天下,一氣也。舟車所至,人力所通,天地所覆,載日月霜露所照墜,高極無極深極,無極太極,無極一氣也。然而有山谿之險,內外之限焉,何也?地之形為之也。人也者,天地之心也。所以贊天之能理,地之紀,完合宇宙於一氣者也。仁也者人也,合宇宙為一氣者也。 陽明之學,一言蔽之,曰致良知析,曰格物,曰知行,合一均之致良知也,然有聖哲之知焉,有下愚之知焉,聖哲之知致焉。位育叅贊,良知也,下愚之知致焉,飲食男女,亦良知也。今夫犬之㹞㹞,狐之綏綏,鶉之奔奔,鴟之●●,良知也,下愚奚擇焉。致下愚之知,禽獸羞伍,是故修道之教,不可已也。考功薛西,原先生蕙。 |
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