《卷三十五少仪第十七》[View] [Edit] [History]

1	陆曰：「少，诗照反。少犹小也。郑云：『以其记相见及荐羞之小威仪。』」
2	［疏］正义曰：案郑《目录》云：「名曰《少仪》者，以其记相见及荐羞之少威仪，少犹小也。此于《别录》属《制度》。」
3	闻始见君子者，辞曰：「某固原闻名于将命者。」君子，卿大夫若有异德者。固，如故也。将，犹奉也。即君子之门，而云原以名闻于奉命者，谦远之也。重则云「固」。奉命，传辞出入。○始见，贤遍反，下文注，除注「二相见」并同。闻名，如字，徐音问，注皆同。谦音谦，本又作谦。远，于万反。重，直用反。传，文专反，下「传辞」同。
4	［疏］「闻始」至「命者」。○正义曰：此一经论见君子之法，但此一篇杂明细小威仪，不复局以科段，各随文解之。○「闻始见君子者」，谓作《记》之人，心自谦退，不敢自专制其仪，而传闻旧说，故云「闻始见君子者」，谓始欲见君子贵胜之人。○「辞曰：某固原闻名于将命者」，辞，客之辞也。某，客名也。再辞曰固，固，如故也。闻名，谓名得通达也。将命，谓传辞出入、通客主之言语者也。客云愿以已名使通闻于将命之人也。然客实原见君子，而云「原闻名于传命者」，不敢必斥见于君子，但原将命者闻之而已。不云「初辞」，而云「固」者，欲明主人不即见己，已乃再辞，故云「固」也。若初辞则不云「固」，当惟云「某原闻名于将命者」耳。
5	不得阶主。阶，上进者，言宾之辞不得指斥主人。○上，时掌反。
6	［疏］正义曰：解上经文云「闻名」之义也。阶，进也。主，谓主人也。客宜卑退，故其辞不得斥进主人也。○注「阶，上进者」。○正义曰：「阶」是等，故人升阶，必上进，故以阶为上进。《隐义》云：「阶可升上，故云上进也。」
7	适者，曰：「某固愿见。」敌，当也。愿见，愿见于将命者，谦也。
8	［疏］正义曰：此明敌体始相见言，敌体不谦，故云「愿见」也。虽云「原见」，亦应云愿见于将命者，因上巳有，故此略之。又云「固」者，义亦如前。
9	罕见曰闻名，罕，希也。希相见，虽于敌者，相为尊主之辞，如于君子。○罕见，贤遍反。
10	［疏］正义曰：前二条明始相见，此明已经相见而疏者。罕，少也。若少见尊者，辞云「愿闻名于将命者」。若少见敌者，亦云「愿闻名于将命者」。然敌者始来曰「原见」，重来而疏，翻曰「闻名」者，亦奖之使不疏也。或云：「始来礼隆，故尊卑宜异；重来礼杀，故宜同也。」○注「罕希」至「君子」。○正义曰：案《尔雅·释诂》文，罕，希也，是罕得为希。云「希相见，虽于敌者，犹为尊主之辞，如于君子」者，尊而希者，故宜同于始来相见，敌而希者，其辞重于始来，故郑偏解之也。
11	亟见曰「朝夕」。亟，数也。于君子则曰「某原朝夕闻名于将命」者，于敌者则曰「某愿朝夕见于将命者」。○亟，去冀反，注及下同。数，色角反。瞽曰闻名。瞽，无目也。以无目，辞不称见。
12	［疏］「亟见」至「闻名」。○正义曰：此谓数相见者也。亟，数也。若数见尊者，则其辞云「某愿朝夕闻名于将命者」，若数见敌者，则云「某愿朝夕见于将命者」。○注「亟，数也」。○正义曰：《尔雅·释诂》文。○「瞽曰闻名」者，瞽无目也，其来不问见贵贱，则并通云原闻名于将命者，其目无所见，故不云「愿见」。
13	适有丧者曰「比」，适，之也。曰「某愿比于将命者」。比，犹比方，俱给事。
14	［疏］正义曰：前明吉礼相见，此以下明凶事相见者也。适，往也，此谓往适者丧家也。比，比方也。丧不主相见，凡往者，皆是助事，故云「比」，谓比方其年力，以给丧事也。君五十从反哭，四十持盈次，皆是比方其事，故郑云「比谓比方，俱给事」，故辞云「原比于将命者」也。
15	童子曰「听事」。曰「某愿听事于将命者」，童子未成人，不敢当相见之礼。
16	［疏］正义曰：童子未成人，虽往适它丧，不敢以成人为比方，但来听主人以事见使，故云「原听事于将命者」也。
17	适公卿之丧，则曰「听役于司徒」。丧忧戚，无宾主之礼，皆为执事来也。○为，于伪反，下文「为君丧」、注「虽为」并同。
18	［疏］正义曰：前往适丧，此敌贵者丧也。不敢云相比方而使，但听主人之见役，轻重唯命，不敢辞也。不直云「听役于将命」，而云「于司徒」者，司徒主国之事，故国有大丧，谓公卿之丧，则司徒皆率其属掌之。故《司徒职》云：「大丧，帅六卿之众庶属其六引而治其政令。」郑云：「众庶所致役也。」又《檀弓》云「孟献子丧，司徒旅归四布」是也。《隐义》云「公卿亦有司徒官，以掌丧事」也。
19	君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰「致马资于有司」。敌者曰「赠从者」。适他，行朝会也。资，犹用也。赠，送也。○适它，音他。从，才用反。朝，直遥反。
20	［疏］「君将」至「从者」。○正义曰：此一经论臣致物于君及适者之辞。前明吉凶相见之礼，此以下明吉凶相送遗之礼也，此明送吉也。君，谓已君也。适它，谓朝会出往它国也。○「臣如置金玉货贝于君」者，如，若也。君欲往它国，而臣若奉献财物，以充君路之资者也。金玉货贝，略举其梗概耳。○「则曰致马资于有司」者，臣虽以物赠君，君体尊备物，不有乏少，故臣不敢言「将物与君」。但恐君行有车马，路中或须资给，故云此物以充马资。物不可付马，故云「致马资于有司」。有司，谓主典君物者也。○「敌者曰赠从者」，若物送敌者，亦不云赠送敌者，当言赠于左右从行者也。
21	臣致襚于君，则曰「致废衣于贾人」。敌者曰「襚」。言废衣，不敢必用敛也。贾人，知物善恶也。《周礼》「玉府掌凡王之献金玉、兵器、文织、良货贿之物，受而藏之」，有贾八人。○襚音遂。贾音嫁，徐音估，注同。敛，力艳反。织音志，郑注《周礼》云：「凶绣之属。」
22	［疏］「臣致」至「曰襚」。○正义曰：此因前送吉，此明送凶。「襚」者，以衣送死人之称。礼：以衣送敌者死曰「襚」。襚者，遂彼生时之意也。若臣以衣送君死，不得曰「襚」，但云「致废衣」。废衣者，不敢言「必充君敛」，但充以废致不用之例，故云「致废衣」也。贾人者，识物贾贵贱而主君之衣物者也。又不敢云「与君」，故云「致贾人」也。然《丧大记》云：「君无襚。」注云：「无襚者，不陈不以敛。」○「敌者曰襚」者，衣送敌者死，既无谦，故云「襚」也。○注「《周礼》」至「八人」。○正义曰：引之者，证君有贾人藏献物也。郑注《周礼》云：「文，谓物织画绣之属也。」
23	亲者兄弟，不以襚进。不执将命者，以即陈而已。
24	［疏］正义曰：此明亲者相襚之法。进，谓执之将命也。若非亲者相襚，则摈者传辞将进，以为礼节。若有亲者相襚，但直将进即陈之，不须执以将命也。案《士丧礼》：大功以上同体之亲襚，不将命，即陈于房中；小功以下及同姓等皆将命。
25	臣为君丧，纳货贝于君，则曰「纳甸于有司」。甸，谓田野之物。○甸，大见反。
26	［疏］正义曰：言臣为君丧，而臣进物纳为献也。纳，入也。甸，田也。言人此物，是自田野之所出，合献入之于君有司也。必云「田所出」者，臣皆受君地，明地物本由君出也。尤是送君，故与贾人货贝但供丧用，故付有司也。
27	賵马入庙门。以其主于死者。○賵，考仲反。赙马与其币，大白兵车，不入庙门。以其主于生人也。兵车，革路也。虽为死者来，陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。《周礼》：「革路建大白以即戎。」○赙音附。
28	［疏］「賵马」至「庙门」。○正义曰：此一节论赙、賵之异。○「賵马入庙门」者，以马送死曰賵，赙副亡者之意也。既送亡者，故将入庙门也。庾云：「礼：既袒讫，而后賵马入。设于庙庭，而入门者，欲以供驾庙车也。」故郑云「主于死者」。○「赙马与其币，大白兵车，不入庙门」者，以马助生营丧曰「赙马」。币，谓以财货赙助主人丧用。并助主人之物，故不将入庙也，故郑云「以其主于生人也」。大白兵车，革路之旗。《周礼》「革路建大白以即戎」也。兵车即革路也，虽并为送丧之从车，而其本是田战之具，故不可入庙门，故郑云：「虽为死者来，陈之于外，战伐田猎之服，非盛者也。」然所以得有大白兵车来助主人者，此谓诸侯有丧，邻国之君有以大白兵车而賵之者，或家国自有也。
29	赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。丧者非尸柩之事，则不亲也。举之，举以东。○柩音旧。
30	［疏］「赙者」至「受也」。○正义曰：此一经明赙者授物及主人受之礼。○「赙者既致命，坐委之」者，此明来赙者之法。坐，犹跪也，谓赙者跪，委物于地。○「摈者举之」者，谓主人摈者举而取之。○「主人无亲受也」者，吉时，若人馈物，主人皆自拜受之。若有丧，主于哀戚，凡有四方使者以物赙己，悉不得拜受，故使摈者受举之而已。○注「举之，举以东」。○正义曰：知「举以东」者，《杂记》云：「含者入，升堂，致命，坐委于殡东南，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。」后襚者赙者并然。而升堂致命，是告摈之辞也。若赙生人，则致命摈者，不告殡而不升堂。然车马不举以陈，而郑云「举以东」者，谓币之属也。
31	受立授立，不坐，由便。○便，婢面反。性之直者，则有之矣。有之，有跪者也。谓受授于尊者，而尊者短则跪，不敢以长临之。○跪，其委反。长，直良反。
32	［疏］「受立」至「之矣」。○正义曰：此一节明相授受之礼，前明吉凶相见及送赠之礼，礼有摈相授受之法，故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授，乃以跪为敬也。○「受立」，谓尊者立，以物与卑者，卑者受此尊者之物。「授立」，谓尊者立，巳以物授尊者之立。此二事皆不坐，以尊者立故也。若坐，则尊者屈而低身，类尊者故也。○「性之直者，则有之矣」者，性，谓天性。言尊者天性直自如此短小，尊者虽立，若授受尊者之物，则有坐而授受。所以然者，以尊者短小，若立对之，则以长临尊，故有坐也。
33	始入而辞，曰：「辞矣。」即席，曰：「可矣。」可，犹止也，谓摈者为宾主之节也。始入则告之辞，至就席则止其辞。排阖，说屦于户内者，一人而巳矣。虽众敌，犹有所尊者。○排，薄皆反。阖，初猎反，又音合。说，吐活反，本又作脱，下注同。有尊长在，则否。在，在内也。后来之众，皆说屦于户外。○长，丁丈反，下文注「尊长」皆同。
34	［疏］「始入」至「则否」。○正义曰：此一节明宾主之入，摈者告之辞让之节及说屦之仪。○「始入而辞」者，谓始入门，主人辞谢宾之节。○「曰：辞矣」者，当此之时，摈者告主人曰辞谢宾矣，谓辞让宾，令宾先入。至阶之时，摈者亦应告主人曰辞让宾先登矣。此不言者，始入之文，包入门登阶矣。○「即席，曰可矣」者，谓宾主升堂，各自就席而立。摈者恐宾主辞谢即席，故摈者告之曰「可矣」。可，犹止也。言既即席之时，止此辞让，不须辞矣。○「排阖，说屦于户内者，一人而巳矣」者，谓宾主登席，其众须入户内者，虽尊卑相敌，犹推一人为尊。阖，谓门扇，谓排推门扇。「说屦于户内者，一人而巳矣」，言止许一人，不得并皆如此也。○「有尊长在，则否」者，谓先有尊长已在于堂或室，众人后入，不得一人说屦加户内也。
35	问品味，曰：「子亟食于某乎？」问道艺，曰：「子习于某乎？子善于某乎？」不斥人，谦也。道，三德三行也。艺，六艺。○某音母。行，下孟反。
36	［疏］「问品」至「某乎」。○正义曰：此一经明宾主相问饮食及道艺之事也。○「问品味，曰：子亟食于某乎」者，谓客来，宾主相问，礼也。「品味」者，淆馔也。亟，数也。凡问人，若欲问彼人巳尝食某淆馔与否者，则不可斥问尝食否，但当问其数食某食乎？如言彼已尝经数食也。然彼若不尝食，则自当依事而答之也。○「问道艺」者，亦谓宾主先巳明知所习道艺，及其问之，亦不敢指斥，故云：子习于某道乎？子善于某艺乎？道难，故称习。艺易，故称善也。○注「不斥」至「六艺」。○正义曰：「不斥人，谦也」者，虽先知其所食、所习、所善，及其问之，犹疑而称「乎」。「乎」者，谦退之辞，是以不正指斥人所能。此人，兼宾主也，南本云「不斥主人」，非也。云「道，三德三行也」者，案《师氏》教国子三德三行者，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。三行者，一曰孝行，二曰友行，三曰顺行也。皆国子所习，故知道是三德三行也。云「艺，六艺」者，案《保氏》教六艺，礼、乐、射、驭、于、书数也。
37	不疑在躬，躬，身也。不服行所不知，使身疑也。不度民械，械，兵器也。不计度民家之器物，使巳亦有。○度，大洛反，计也，注同。械，户戒反。不原于大家，大，谓富之广也。不訾重器。訾，思也。重，犹宝也。○訾，子斯反。
38	［疏］「不疑」至「重器」。○正义曰：此一节承上宾主相问之事，因明宾主之礼，宾不得愿主人所有之物。○「不疑在躬」者，既问主人之道艺，则己亦当习学明了，不得使疑事在其躬，则为宾为主皆然也。○「不度民械」者，谓为客至主人之家，不得计度民家所有器械，使己亦有也。○「不原于大家」者，大家，谓富贵广大之家，谓大夫之家也。谓士往于卿大夫之家，见彼富大，不可愿敩之也，非分而愿，必有乱心也。○「不訾重器」者，訾，思也。重器，宝珍之物。言谓客至主人之家，见有重器，重器不可思玩之若思玩之，则憎疾已贫贱，生淫乱滥恶也。
39	汜扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬛，执箕膺擖。鬛，谓帚也，帚恒帚地，不洁清也。膺，亲也。擖，舌也，持箕将去粪者，以舌自乡。○汜埽，上芳剑反，下悉报反。拚，弗运反，又作A2，鬛，力陈反。膺，于陵反，胸前也。擖，以涉反，舌也，徐音叶。清，徐才性反，又如字。去，起吕反，下「擢去」同。乡，许亮反。
40	［疏］「汜埽」至「膺擖」。○正义曰：此一经明主人与宾洒扫之事。「汜埽」者，汜，广也。若远路大宾来，主人宜广扫之，谓外内俱埽谓之「埽」。○「埽席前曰拚」者，若近路小宾来，则止埽席前，不得名「埽」，则但曰「拚」也，所以然者，拚是除秽，埽是涤荡。○「拚席不以鬛」者，鬛，谓扫地帚也。若埽席上，不得用埽地帚也。○「执箕膺擖」者，膺，人之胸前。擖，箕之舌也。箕是去物之具，贱者执之，不可持乡尊者，当持箕舌，自乡胸前。
41	不贰问。当正已之心，以问吉凶于蓍龟。不得于正，凶则卜筮其权也。○蓍音尸。问卜筮曰：「义与？志与？」义则可问，志则否。大卜问来卜筮者也。义，正事也。志，私意也。○与音馀，下同。大音泰。
42	［疏］「不贰」至「则否」。○正义曰：此一节明卜筮之法。○「不二问」者，凡卜筮之法，当正已心志而来问于蓍龟，则得吉兆，不得二心不正。若二心不正，必凶，则卜筮权时妄告。○「问卜筮曰：义与，志与」者，谓大卜问来卜筮者，为是道理正义与？为是私意志与？○「义则可问，志则否」者，若卜筮者是公义，则可为卜筮。若所问是私心志意，则不为之卜筮。
43	尊长于已逾等，不敢问其年。逾等，父兄党也。问年，则已恭孙之心不全。○孙音逊，本亦作逊，同。燕见不将命。自不用宾主之正来，则若子弟然。○见，贤遍反，下「请见」同。遇于道，见则面，可以隐则隐，不敢烦动也。不请所之。尊长所之或卑亵。○草褺，息列反。丧俟事，不犆吊。亦不敢故烦动也。事，朝夕哭时。○特，本亦作犆，音特。侍坐，弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。端悫所以为敬也。尊长或使弹琴瑟，则为之可。○画，胡麦反。翣，本亦作菨，所角反，卢云：「扇也。」悫，苦角反。寝，则坐而将命。命有所传辞也。坐者，不敢临之。侍射则约矢，不敢与之拾取也。○射，食夜反，下注「客射」同。拾，其劫反。侍投则拥矢。不敢释于地也。投，投壶也。投壶坐。胜则洗而以请。洗爵请行觞，不敢直饮之。○饮音荫。客亦如之。客射，若投壶不胜，主人亦洗而请之。○胜，诗证反。不角，角，谓觥，罚爵也。于尊长与客，如献酬之爵。○觥，古横反。不擢马。擢，去也，谓彻也。巳彻马嫌胜，故薄之。○擢，直角反。
44	［疏］「尊长」至「擢马」。○正义曰：此一节论卑幼奉命于尊长诸杂之仪。○「燕见不将命」者，谓卑幼，私燕而见，不使摈者将传其命，无宾主之礼。○「遇于道，见则面」者，若于道路遇逢尊者，尊者若见己，己则面见。若尊者不见已，已则隐也。○「不请所之」者，虽面自见，而不得问尊者何处往也。○「丧俟事，不犆吊」者，谓吊于尊长丧法也。俟事，谓侍主人朝夕哭时也。不犆吊，谓不非时而独吊也。○「侍坐，弗使，不执琴瑟」者，卑侍尊者之法也。侍坐于尊，尊者若不使已，已则不得执琴瑟而鼓之。若使己，则得执之也。○「不画地」者，卢云：「不敢无故画地也。」○「手无容」者，卢云：「不弄手也。」○「不翣也」者，卢云：「翣，扇也。」虽热亦不敢摇扇也。此皆端悫，所以为敬。○「寝，则坐而将命」者，寝，卧也。坐，跪也。若尊者眠卧，而侍者，若传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。○「侍射则约矢」者，矢，箭也。凡射必计耦，先设楅在中庭。楅者，两头为龙头，中央共二身，而倚箭于幅身上，上耦前取一矢，下耦又进取一，如是更进，各得四箭而升堂，插三于要，而手执一只。若卑者侍射，则不敢更拾进取，但一时并取四矢，故云「则约矢」也。○「侍投则拥矢」者，投，投壶也。拥，抱也。矢，谓投壶箭也，若柘若棘为之。投壶礼，亦宾主各四矢，从委于身前坐，一一取之。若卑者侍投，则不敢释置于地，但手并抱投之也。故郑云「不敢释于地」。庾云：「拥抱己所当投矢也。」《隐义》云：「尊者委四矢于地，一一取以投，卑者不敢委于地，悉执之也。」○「胜则洗而以请」者，若敌射及投壶竟，司射命酌，而胜者当应曰「诺」。而胜者弟子，酌酒南面以置丰上，丰在西阶上两楹之西。而不胜者下堂，揖让升堂，就西阶上立，北面，就丰上取爵，将饮之，而跪之曰「赐灌」，灌，犹饮也。而胜者立于不胜者东，亦北面，跪而曰「敬养」。若卑者得胜，则不敢直酌当前，洗爵而请行觞，然后乃行也。○「客亦如之」者，客若不胜，则主人亦洗而请，如卑侍之法，所以优宾也。○「不角」者，角，谓行罚爵，用角酌之也。《诗》云「酌彼兕觥」是也。今饮尊者及客，则不敢用角，但如常献酬之爵也。○「不擢马」者，擢，去也，彻也。投壶立筹为马，马有威武，射者所尚也。凡投壶，每一胜辄立一马，至三马而成胜。但频胜马三难得，若一朋得二马，一朋得一马，于是二马之朋，彻取一马者足以为三马，以成定胜也。今若卑者朋，虽得二马，亦不敢彻尊者马足成巳胜也。
45	执君之乘车则坐。执，执辔，谓守之也，君不在中坐，示不行也。○乘，绳证反。辔，冰媚反。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦，面，前也。幦，覆苓也。良绥，君绥也。负之，由左肩上，入右腋下，申之于前覆笭上也。○拖，徒可反，引也，又他左反。幦，徐音觅。答，力丁反。腋音亦。以散绥升，执辔然后步。步，行也。○散，悉旦反。
46	［疏］「执君」至「后步」。○正义曰：此一节明为君仆御之法。○「执君之乘车则坐」者，执，执辔也，谓不在车，而仆执辔守君车时也。凡御则立，今守空车则坐，示君不在车，车不行也。○「仆者右带剑」者，谓初御法也，「仆」即御者也。「右带剑」者，带之于腰右边也，带剑之法在左，以右手抽之便也。今御者剑右带者，御人在中，君在左，若左带剑则妨于君，故右带也。○「负良绥，申之面」者，良，善也。善绥，君绥也。君犹后升，仆者在车背君，面向前，取君绥，由左腋下加左肩上，绕背入右腋下，申绥之末于面前。○「拖诸幦」者，拖，犹掷也，亦引也。幦，车覆兰也。绥申于面前，而拖末于车前幦上也，亦云「引之」，可置车幦上也。○「以散绥升」者，谓初升时也。散绥，副绥也。仆登车，既不得执君绥，故执副绥而升也。○「执辔然后步」者，步，犹行也。既升车，执策分辔，而后行车也。行车五步而立待君，君出上，则授良绥而升君也。○注「幦，覆笭也」。○正义曰：笭，车前兰也，亦名为「式」。故《诗传》云「幭覆式」，与此同。知「良绥，君绥」者，以下云「散绥」，既有二种，明良绥、君绥，其散绥则本系于车仆者，揽之而登车也。
47	请见不请退。去止不敢自由。○见，贤遍反。朝廷曰退，近君为进。○朝，直遥反，后「朝廷」皆同。近，附近之近。燕游曰归，礼亵，主于家也。师役曰罢。罢之言罢劳也。《春秋传》曰：「师还曰疲。」○罢音皮，注同。还音旋，下文注皆同。
48	［疏］「请见」至「曰罢」。○正义曰：此一节明卑者见尊，及朝廷退归之辞。○「请见不请退」者，谓卑者于尊所，有请见之理，既见，去必由于尊者，故不敢请退。○「朝廷曰退」者，谓于朝廷之中，若欲散还，则称曰「退」。以近君为进，还私远君，故称「退」。《论语》「子退朝」，又云「冉子退朝」，并是对「进」为言也。○「燕游曰归」者，若在燕及游退还称曰「归」，以燕游礼亵，主于归家。○「师役曰罢」者，谓于师役之中，欲散退之时，称曰「罢劳」。○注「春秋」至「曰疲」。○正义曰：案庄八年夏，鲁师及齐师围郕，郕降于齐师。秋，师还。《公羊传》曰：「还者何？善辞也。此灭同姓，何善尔？病之也。」何休云：「慰劳其罢病也。」是郑用《公羊》为注也。
49	侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之蚤莫，虽请退可也。以此皆解倦之状，伸，频伸也。运、泽，谓玩弄也。金器弄之，易以污泽。○欠，起剑反。伸音申。笏音忽。还音旋。蚤音早。莫音暮。解，古卖反。频，本又作频，音频。玩，五乱反。易，以豉反。污，户旦反，一音乌。
50	［疏］「侍坐」至「可也」。○正义曰：此明侍坐法也。志倦则欠，体疲则伸，为君子久坐而自为之也。○「运笏」者，运，动也，谓君子摇动于笏泽剑首者。泽，谓光泽，玩弄剑首，则生光泽。○「还屦」者，还，转也，谓君子自转屦也。尊者说屦于户内，是屦恒在侧，故得自还转之也。○「问日之蚤莫」者，尊者忽问日之蚤晚。○「虽请退可也」者，虽，假令也。前言侍者不得请退，今若见君子有「欠伸」以下诸事，皆是坐久体倦欲起、或欲卧息之意，故侍者当此时，假令请退则可也。
51	事君者量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然，故上无怨而下远罪也。量，量其事意合成否。○量音亮。乞如字，又音气。为，于伪反。远，于万反。
52	［疏］「事君」至「罪也」。○正义曰：此一节明臣事君之法。○「事君者量而后入」者，凡臣之事君者，欲请为其事，先商量事意堪合以否，然后入而请之。○「不入而后量」者，不得先入请见君，然后始商量成否。○「凡乞假于人，为人从事者亦然」者，非直事君如此，凡乞贷假借于人，谓就人乞贷假借，为人从事，谓求请事人，如此之属，亦须先商量事意成否，不可不先商量，即当其事，故云「亦然」。○「然，故上无怨而下远罪也」者，然犹如此。事君若能如此，下不忤上，故上无怨；上不青下，故下远罪。然唯解「上」、「下」，不结「乞假」、「从事」者也，可略。
53	不窥密，嫌伺人之私也。密，隐曲处也。○窥，苦规反。伺音司。处，昌虑反。不旁狎，妄相服习，终或争讼。○争，争斗之争。不道旧故，言知识之过失，损友也。孔子曰：「故旧不遗，则民不偷。」○偷，他侯反。不戏色。暂变倾颜色为非常，则人不长，失敬也。○不长，丁丈反。绝句。
54	［疏］「不窥」至「戏色」。○正义曰：此一节明在于僚类当自矜持之事。○「不窥密」者，人当正视，不得窥觇隐密之处，故郑云：「嫌伺人之私也。」○「不旁狎」，旁，犹妄也，不得妄与人狎习，或至忿争，因狎而争讼也。○「不道旧故」者，不道说故旧之罪过。○「不戏色」者，不戏弄其颜色。○注「暂变」至「敬也」。○正义曰：人当恒自矜持，尊其瞻视。若暂倾变颜色，为非常亵慢，则人不复长久，失他人所敬，故云「则人不长，失敬也」。
55	为人臣下者，有谏而无讪，有亡有无疾，亡，去也。疾，恶也。○讪，所谏反，徐所奸反。恶，乌路反。颂而无讇，谏而无骄。颂，谓将顺其美，匡救其恶。骄，谓恃知而慢也。○讇，稔变反。怠则张而相之，怠，堕也。相，助也。○相，息亮反，注同。惰，徒卧反。废则扫而更之，废，政教坏乱，不可因也。○更音庚。谓之社稷之役。役，为也。
56	［疏］「为人」至「之役」。○正义曰：此明臣事君之道。○「有谏而无讪」者，「讪」为道说君之过恶及谤毁也。君若恶，臣当谏之，不得向人道说谤毁。故《论语》云：「恶居下流而讪上者。」○「有亡而无疾」者，亡，犹去也。疾，犹憎恶也。君若有过，三谏不从，乃出境而去，不得强留而而憎恶君也。○「颂而无讇」者，颂，美盛德之形容也。讇，谓横求见容。若君有盛德，臣当美而颂之也。君茍无德，则匡而救之，不得虚妄以恶为美，横求见容。故《孝经》云：「将顺其美，匡救其恶。」○「谏而无骄」者，君若从已谏，则已不得藉已言行谋用，恃知而生骄慢。○「怠则张而相之」者，怠，惰也。相，助也。若君政怠隋，则臣当为张起而助成之也。《隐义》云：「若怠隋，当张设法而助之，或张强其志，以广大之也。」○「废则扫而更之」者，君政若巳废坏，无可复张助者，则当埽荡而更创立为新政也。○「谓之社稷之役」者，役，为，谓事君如上者，是可谓为社稷之臣也。故卫君云：「柳庄者，是社稷之臣也。」○注「役，为也」。○正义曰：为，谓助为也。社稷之臣，谓为助社稷之臣也。
57	毋拔来，毋报往。报，读为赴疾之赴。拔、赴，皆疾也。人来往所之，常有宿渐，不可卒也。○拔，蒲末反，注同。急，疾也，王本作校，古孝反。报音赴。卒，才忽反。毋渎神，渎，谓数而不敬。○数，色角反。毋循枉，前日之不正，不可复遵行以自伸。○循枉，上音旬，下纡往反，邪曲也。复，扶又反。毋测未至。测，意度也。○意度，如字，本又作亿，音抑。下，大各反。士依于德，游于艺。德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。艺，六艺也，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。工依于法，游于说。法，谓规矩尺寸之数也。说，谓鸿杀之意所宜也。《考工记》曰：「薄厚之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，有说。」说，或为伸。○于说，如字，注同，又始锐反。鸿又作洪。杀，色戒反。侈，昌氏反。弇，于检反。毋訾衣服成器，訾，思也。成，犹善也。思此则疾贪也。○訾，子斯反。毋身质言语。质，成也，闻疑则传疑，若成之，或有所误也。○传，丈专反。
58	［疏］「毋拔」至「言语」。○正义曰：此一节广明为人之法。○「毋拔来，毋报往」者，报，谓赴也。拔、赴，皆速疾之意。凡人所之适，必有宿渐，毋得疾来，毋得疾往。○「毋渎神」者，谓渎慢也。神明正直，敬而远之，不可慢。○「毋循枉」者，循，循追述也。枉，邪曲也。人非圆煨，不免时或邪曲，若前已行之，今当改正，不得犹追述已之邪事也。○「毋测未至」者，未至之事，圣人难之，凡人故不可豫欲测量之也。若终不知，则伤知也。○「士依于德」者，士，谓进士有德行者，当依附于三德。○「游于艺」者，谓敖游于六艺。○「工依于法」者，谓规矩尺寸之法式。言工巧，皆当依附于法式。○「游于说」者，说，谓论说规矩法式之辞，言游息于规矩法式之文书。○「毋訾衣服或器」者，訾，思也。成，善也。无得思念衣服善器。○「毋身质言语」者，凡言语有疑则称疑，无得以身质成言语之疑者，其言既疑，若必成之，或有所误也。○注「德三」至「九数」。○正义曰：案《周礼·师氏》：「以三德教国子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。」彼注云：「至德，中和之德，覆焘持载含容者也。敏德，仁义顺时者也。孝德，尊祖爱亲。」案《大司徒职》云：「以乡三物教万民，一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和。」知此「依于德」非六德者，六德所以教万民，而云三德所以教国子。此经云「士」，故知是三德也。云「一曰五礼」至「九数」者，是《周礼·保氏职》文。案彼注云：「五礼：吉、凶、宾、军、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、会意、转注、处事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。今有重差、句股。」然五礼六乐之等，皆郑康成所注，其五射以下，郑司农所解。但九数之名，书本多误，儒者所解，方田一、粟米二、差分三、少广四、商功五、均输六、方程七、赢不足八、旁要九。云「今有重差、句股」者，郑司农指汉时，云今世于九数之内有重差、句股二篇，其重差即与旧数差分一也。去旧数旁要，而以句股替之，为汉之九数，即今之《九章》也。先师马融、干宝等更云今有夕桀各为二篇，未知所出。今依司农所注《周礼》之数，馀并不敢。○注「说谓」至「宜也」。○正义曰：此经云「依于法，游于说」，法既是规矩法式，法外又云「说」，是说与法不同，谓说此法式文书，论其法式大小鸿杀之意，与法大同小异，法式据其体，论法据其文。引《考工记》者，证说是说法度之意，彼说铸钟形状，言钟或薄或厚，声之振动，其声清浊，由薄厚而出。云「侈弇之所由兴」者，「侈」谓钟口宽大，「弇」谓钟口内小，从此法式所由兴，有说，或大或小，或侈或弇，皆有所宜之意：钟厚则声不散，薄则声散；大短，出声疾易竭；小长，声缓深远；弇则声不舒扬，故云「有说」。
59	言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。匪，读如「四牡騑騑」。齐齐皇皇，读如归往之往。「美」皆当为「仪」字之误也。《周礼》：「教国子六仪，一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。」○美音仪，出注，下同。济，子礼反。齐齐皇皇，齐如字，皇音往，徐于况反。匪，读为騑，芳非反。牡音母。
60	［疏］「言语」至「雍雍」。○正义曰：此一节明诸事之宜。此美皆当为仪。○「言语之美」者，谓与宾客言语，故郑注《保氏》云：「宾客之容。」○「穆穆皇皇」者，谓言语形状穆穆皇皇。然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇，故《曲礼》云：「天子穆穆，诸侯皇皇。」郑云：「皆行容止之貌。」穆穆皇皇，皆美大之状。○「济济翔翔」者，据在朝威仪。「济济翔翔」者，谓威仪厚重宽舒之貌。言语则穆穆皇皇，威仪则济济翔翔。○「齐齐皇皇」者，皇，读为归往之往。皇氏云：「谓心所系往。孝子祭祀，威仪严正，心有继属，故齐齐皇皇。」然其言语及威仪皆当如此。○「匪匪翼翼」者，匪，读曰騑。「騑騑翼翼」者，皆是车马之形状，故《诗》云：「四牡騑騑。」下又云：「四牡翼翼。」皆是马之行容貌。翼翼騑騑，皆是马之严止。○「肃肃雍雍」者，鸾和声之形状，肃肃然，雍雍然。肃肃是敬貌，雍雍是和貌。○注「匪读」至「之容」。○正义曰：《诗·小雅》云：「四牡騑騑，周道倭迟。」述文王聘臣之劳。云「美皆当为仪」者，以《保氏》云：「教国子六仪，一曰祭祀之容。」容即仪也，故知「美皆当为仪」。郑彼注「祭祀之容」，「朝廷之容」，「车马之容」，皆引此文。其「宾客之容」，则此「言语穆穆皇皇」也。彼注「丧纪之容，累累颠颠；军旅之容，暨暨詻詻」，是《玉藻》文也。
61	问国君之子长幼，长，则曰「能从社稷之事矣」；幼，则曰「能御」、「未能御」。御，谓御事。○长，丁丈反，下及注同。问大夫之子长幼，长，则曰「能从乐人之事矣」；幼，则曰「能正于乐人」、「未能正于乐人」。正，乐政也。《周礼·大司乐》：「以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友。以乐语教国子，兴道、讽诵、言语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。」○乐人，音岳。兴如字，又许证反。道音导。讽，福凤反。卷音权。濩，户故反。问士之子长幼，长，则曰「能耕矣」；幼，则曰「能负薪」、「未能负薪」。士禄薄，子以农事为业。执玉、执龟厕不趋，堂上不趋，城上不趋。于重器，于近尊，于迫狭，无容也。步张足曰趋。○厕音策。近，附近之近。狭音合。武车不式，介者不拜。兵车不以容礼下人也，军中之拜肃拜。○下户嫁反。
62	［疏］「问国君」至「不拜」。○正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称。○「长，则曰能从社稷之事矣」者，谓彼人所问君之子长幼。若长，则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：「能御御治也。谓巳能治事若大幼则曰：「未能治事此治事，谓寻常细小事也，小于社稷事。○「问大夫之子长幼，长，则曰能从乐人之事矣」者，以大夫之子，恒习学于乐，长则己能习乐，故曰「能从乐人之事矣」。○「幼，则曰能正于乐人，未能正于乐人」者，正，谓政令。以幼者习乐未成，但听政令于乐人，受乐人所教。幼，则云「已能受命令于乐人」，若大幼，则云「未能受政令于乐人」。○注「正乐」至「大武」。○正义曰：郑恐经「正」是乐正之官，故读为政令之「政」，谓年幼受政于乐人也。引《大司乐》者，证卿大夫之子习乐之事。云「以乐德教国子，中、和、袛、庸、孝、友」者，彼注云：「中，犹忠也，和，刚柔适也。祗，敬。庸，有常也。善父母曰孝，善兄弟曰友。」云「以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语」者，彼注云：「兴，谓以善物喻善事。导者，言古以剀今也。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。」云「教国子舞《云门》」以下者，故注云：「黄帝曰《云门》、《大卷》，言其德如云之所出，民得以有族类。」如郑此言，「如云之所出」，解《云门》也，「民得以有族类」，解《大卷》也，言有族类而集聚也。彼注：「《大咸》、《咸池》，尧乐也，言其德无所不施。《大韶》，舜乐也，言有德能绍尧之道。《大夏》，禹乐也，禹治水，言其德能大中国。《大濩》，汤乐也，言其德能使天下得其所。《大武》，武王乐也，言其德能成武功也。」《曲礼》问其父身，此问其子者，皇氏云：「记人之意异耳。」
63	妇人吉事，虽有君赐，肃拜；为尸坐，则不手拜，肃拜；为丧主，则不手拜。肃拜，拜低头也。手拜，手至地也。妇人以肃拜为正，凶事乃手拜耳。为尸，为祖姑之尸也。《士虞礼》曰：「男，男尸。女，女尸。」「为丧主，不手拜」者，为夫与长子当稽颡也，其馀亦手拜而巳。虽或为唯，或曰丧为主，则不手拜，肃拜也。○低，丁兮反。为夫，于伪反。
64	［疏］「妇人」至「手拜」。○正义曰：此一节论妇人拜仪。妇人吉礼不手拜，但肃拜。肃拜，如今妇人拜也。吉事及君赐悉然也。○「为尸坐」者，谓虞祭，妇人为祖姑作尸也。《周礼》「坐尸」，嫌妇人或异，故明之也。若平常祭，无妇人之尸，示主于夫，故设同几而已。○「则不手拜，肃拜」者，手拜，手至地。妇人为尸，或答拜时，但肃拜，而不手拜也。○「为丧主，则不手拜」者，妇人若有丧而不为主，则手拜也。若为夫及长子丧主，则稽颡，不手拜。○注「肃拜」至「拜也」。○正义曰：「手拜，手至地」者，解手拜之义。言手拜之拜，但以手至地，则《周礼》「空首」。案郑注《周礼》：「空首，头拜至手。」此云「手至地」，不同者，此手拜之法，先以手至地，而头来至手。故两注不同，其实一也。云「妇人以肃拜为正」者，言肃拜是妇人之常。而昏礼拜扱地，以其新来为妇，尽礼于舅姑故也。《左传》穆羸顿首于宣子之门者，有求于宣子，非礼之正也。云「凶事乃手拜耳」者，言妇人除为丧主，其馀轻丧，凶事乃有手拜耳。郑知然者，以经云「为丧主，则不手拜」，明不为丧主，则手拜，故云「凶事乃有手拜耳。云「为尸，为祖姑之尸也」者，以《士虞礼》「男，男尸；女，女尸」故也。若平常吉祭，则共以男子一人为尸，故《祭统》云「设同几」是也。云「为夫与长子，当稽颡也」者，《小记》文。以其稽颡，故不手拜。云「其馀亦手拜而巳」者，除夫与长子之外，则上云「凶事乃手拜」是也。云「或曰丧为主，则不手拜，肃拜也」者，郑更引或解之辞，云为丧主，不作手拜，但为肃拜，与前为稽颡异，违《小记》正文，其义非也。
65	葛绖而麻带。谓既虞、卒哭也。带，所以自结束也。妇人质，少变，于丧之带，有除而无变。
66	［疏］「葛绖」而「麻带」。○正义曰：此谓妇人既虞、卒哭，其绖以葛易麻，故云「葛绖」。妇人尚质，所贵在要，带有除无变，终始是麻，故云「麻带也」。
67	取俎、进俎不坐。以其有足，亦柄尺之类。○柄，兵命反。执虚如执盈，入虚如有人。重慎。
68	［疏］「取俎、进俎不坐」。○正义曰：取俎，谓就俎上取肉。进俎，谓进肉于俎。俎既有足，立而进取便，故不坐。○注「亦柄尺之类」。○正义曰：案《管子书·弟子职》云「进柄尺，谓爵豆之属」是也。
69	凡祭，于室中、堂上无跣，燕则有之。祭不跣者，主敬也。燕则有跣，为欢也。天子诸侯祭，有坐尸于堂之礼。祭，所尊在室，燕，所尊在堂。将燕，降说屦，乃升堂。○跣，悉典反。为，于伪反。税屦，本又作脱，又作说，吐活反。
70	［疏］「凡祭」至「有之」。○正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事。○「凡祭，于室中、堂上无跣」者，凡祭，谓天子至士悉然也。跣，说屦也。下大夫及士阴、阳二厌及燕尸，皆于室中，上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂，天子诸侯则有室有堂。祭礼主敬，故凡祭在室中者，非唯室中不说屦，堂上亦不敢说屦，故云「凡祭，于室中、堂上无跣」。○「燕则有之」者，有之谓堂上有跣也。燕礼主欢，故得说屦而升堂坐也。《燕礼》云：「宾及卿大夫皆说屦，升就席。」注云：「凡燕坐必说屦，屦贱不在堂也。礼者尚敬，敬多则不亲，燕，安坐相亲之心。」○注「祭不」至「升堂」。○正义曰：云「祭不跣者，主敬也」者，跣，谓说屦坐而相亲。祭礼主敬，不敢私自相亲，故云「祭不跣者，主敬也」。云「天子诸侯祭，有坐尸于堂之礼」者，朝事延尸于户外，故坐尸于堂。若卿大夫以下，祭礼于室，无坐尸于堂也。云「祭所尊在室」者，以经云「凡祭，于室中、堂上无跣」，故辨之也。此则贵贱通，故卿大夫士正祭馈食，并在室中，而天子诸侯，虽朝事延尸于户外，非礼之盛节，初入室灌及馈熟之时，事神大礼，故云「祭所尊在室」。云「燕所尊在堂」者，于《燕礼》文无在室，唯在堂行礼，初时立而致敬，故云「燕所尊在堂」。云「将燕，降说屦，乃升堂」者，《燕礼》文也。
71	未尝不食新。尝，谓荐新物于寝庙。
72	［疏］「未尝不食新」。○正义曰：尝，谓荐新物于寝庙也。未尝，则人子不忍前食新也。
73	仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。还车而立，以俟其去。○还音旋，注同。
74	［疏］「仆于」至「还立」。○正义曰：此一经论仆御之礼，必授人绥，故君子升及下，仆者皆授绥也。○「始乘则式」者，谓是仆者始乘，君子未至，御者则式，以待君子升也。○「君子下行，然后还立」者，仆人之礼。若君子将升，则仆先升，君子下行，则仆后下，更还车而立，待君子去后，乃敢自安。或云君车将驾，则仆执策立于马前，故君子将下车，则仆亦下车立于马前，待君子下行，乃更还车立，以俟君去。
75	乘贰车则式，佐车则否。贰车、佐车皆副车也。朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐。鲁庄公败于乾，时公丧戎路，传乘而归。○朝，直遥反。丧，息浪反。传乘，上文专反，又陟恋反，下绳证反，下文除「乘车」同。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。此盖殷制也。《周礼》：贰车，公九乘，侯伯七乘，子男五乘，卿大夫各如其命之数。
76	［疏］「乘贰」至「则否」。○正义曰：谓仆乘副车法也。朝祀副车曰「贰」，戎猎副车曰「佐」。朝祀尚敬，乘副车者式，戎猎尚武，乘副车者不式也。○注「贰车」至「而归」。○正义曰：云「朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐」者，以此经佐车、贰车相对车。贰车云式主敬，故谓「朝祀之副曰贰」，佐车不式主武，故云「戎猎之副曰佐」。若戎、猎自相对，则戎车之副曰「倅」，田车之副曰「佐」，故《周礼》：「戎仆驭倅车，田仆驭佐车。」熊氏云：「此云『戎猎之副曰佐』者，据诸侯礼也。」故庄九年「公及齐师战于乾时，公丧戎路，佐车授绥」是也。○注「此綯」至「之数」。○正义曰：按《周礼·大行人》云：上公贰九乘，侯伯七乘。又《典命》云：「卿六命，其大夫四命，车服各如其命数。」并与此经不同，故疑为殷制。
77	有贰车者之乘马、服车不齿，尊有爵之物，广敬也。服车，所乘车也。车有新旧。观君子之衣服，服剑、乘马弗贾。平尊者之物，非敬也。○贾音嫁。
78	［疏］「有贰」至「弗贾」。○正义曰：此一节明广敬之义。○「有二车者之乘马、服车不齿」者，有二车，则谓下大夫。二车之乘以下者，谓其所乘之马、所服之车，不敢齿次论其年岁，评其价数高下。车所以不得齿者，以车有新旧，则年岁有多少，价数有贵贱，以尊者之物，故不敢齿也。○「观君子之衣服、服剑、乘马弗价」者，观，视也，亦不得轻平尊者物堪直多少之价，亦为不敬，故观而不平。
79	其以乘壶酒、束修、一犬赐人。若献人，则陈酒、执修以将命，亦曰「乘壶酒、束修、一犬」。陈重者，执轻者，便也。乘壶，四壶也。酒，谓清也，糟也。不言「陈犬」，或无修者，牵犬以致命也。于卑者曰「赐」，于尊者曰「献」。○便，婢面反，下同。糟，早劳反。其以鼎肉，则执以将命。鼎肉，谓牲体巳解，可升于鼎。○巳如字，又音异。解，庚买反。其禽加于一双，则执一双以将命，委其馀。加犹多也。犬则执緤，守犬、田犬则授摈者，既受，乃问犬名。牛则执紖，马则执靮，皆右之。緤、紖、靮皆所以系制之者。守犬、田犬问名，畜养者当呼之名，谓若「韩卢」、「宋鹊」之属。「右之」者，执之宜由便也。○緤，息列反。守，手又反，又如字，注同。紖，文引反。靮，丁历反。畜，许六反。鹊，七略反。臣则左之。异于众物。臣，谓囚俘。○俘音孚。车则说绥，执以将命。甲，若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒櫜奉胄。甲，铠也。有以前之，谓他挚币也。櫜，弢铠衣也。胄，兜鍪也。袒其衣，出兜鍪以致命。○税，本又作脱，又作说，同，吐活反。袒音但。櫜音羔，甲衣也。奉，芳勇反。胄，直又反。铠，苦代反。弢，吐刀反。鍪，丁侯反。鍪，亡侯反。器则执盖，谓有表里。弓则以左手屈韣执拊。韣，弓衣也。左衣屈衣，并于拊执之，而右手执箫。○韣音独。拊，芳武反。并，必政反。剑则启椟，盖袭之，加夫桡与剑焉。椟，谓剑函也。袭，却合之。夫襓，剑衣也，加剑于衣上。夫，或为烦，皆发声。○椟音独。夫桡，上音扶，注同，下如遥反。函音咸。却，去略反，下文同。笏、书、修、苞苴、弓、茵、席、枕、几、熲、杖、琴、瑟、戈有刃者椟、厕、龠，其执之，皆尚左手。苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉也。茵，著蓐也。熲，警枕也。荚，蓍也。龠如笛，三孔。皆，十六物也。左手执上，上阳也。右手执下，下阴也。○苴，子馀反。茵音因。熲，京领反，注同。警，忱也，又炯迥反。编，必绵反。菅音奸。苇，于鬼反。裹音果。著蓐，上音伫，下音辱。刀，却刃授颖，削授拊。辟用时。颖，钚也。拊，谓把。○颖，役顶反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者，以授人则辟刃。辟刃，不以正乡人也。○剌，七智反，又七亦反。辟，匹亦反，注同。乡，许亮反，下「乡国」同。
80	［疏］「其以乘壶酒、束修、一犬赐人」至「凡有剌刃者，以授人则辟刃」。○正义曰：此一节广明以物献遗人法，各随文解之。○「其以乘壶酒、束修、一犬赐人，若献人」者，四马曰「乘」，故知四壶酒亦曰「乘壶」。束修，十脡脯也，酒脯及犬皆可为礼也。与卑者曰「赐」，奉尊者曰「献」，随其所与，故云「赐人，若献人」也。○「则陈酒、执修以将命」者，陈，列也。酒重脯轻，故陈列重者于门外，而执轻者进以奉命也。○「亦曰乘壶酒、束修、一犬」者，谓将命之时辞也。虽陈酒、犬，而单执脯致命，而其馈，亦犹曰有酒、脯、犬也。若二犬，亦当言二也。○注「酒谓」至「命也」。○正义曰：案《内则》，酒醴有清有糟，泲者曰清，不泲者曰糟，故知此酒或清或糟。云「不言陈犬，或无修者，牵犬以致命也」者，郑释初云「有酒脯犬」，而后唯云「陈酒执脯」，不言「陈犬」，故明之也。若言「陈犬」，则嫌无脯，时亦犹陈之。今欲明若无脯者，则陈酒牵犬以将命」，故不言「陈犬」也。犬马不上于堂，牵之当在下耳。○「其以鼎肉，则执以将命」，谓无脯犬而有酒肉者也，则亦陈酒而执肉以将命也。云「鼎肉」者，谓肉巳解剔，可升于鼎者，解剔则易执也。○「其禽加于一双，则执一双以将命，委其馀」者，谓以禽兽赐也。二只曰双，加于一双，谓或十或百双也。假令多双，则唯执一双将命也。「委其馀」者，所馀多双，则委陈门外也。○「犬则」至「右之」。○緤，牵犬绳也。若牵犬将命，则执系犬绳也。○「守犬、田犬则受摈者，既受，乃问犬名」者，犬有三种：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充君子庖厨庶羞用也。田犬、守犬有名，食犬无名。献田犬、守犬，则主人摈者既受之，乃问犬名。○「牛则执紖，马则执靮」者，紖、靮俱牵牛马之物，故执之。○「皆右之」者，谓以右手牵之，由便故也。此谓田大、守犬，蓄养驯善，无可防御。若充食之犬，则左手牵之，右手防御，故《曲礼》云「效犬者，左牵之」是也。○注「谓若」至「之属」。○正义曰：《战国策》云：「韩子卢者，天下之壮犬也。」桓谭《新论》云：「夫畜生贱也，然其尤善者，皆见记识，故犬道韩卢宋犬足。」又魏文帝说诸方物亦云：「狗于古则韩卢宋鹊。」则犬足、鹊音同字异耳，故郑亦为「鹊」字。○「臣则左之」者，谓征伐所获民虏者也。左之，谓左手操其右袂也，以其异于众物。众物，犬马之属。犬马不生变异，故皆右之。民虏或起恶虑，故以左手操右袂，右手当制之，是与众物异也。○「车则」至「奉胃」。○献车马者，执策、绥，故知陈车马而说绥，执以将命。○「甲，若有以前之，则执以将命」者，甲，铠也。有以前之，谓他物也，谓献铠，若复有他物，与铠同献，则陈铠而执他物轻者以将命也。○「无以前之，则袒櫜奉胃」者，袒，开也。櫜弢，铠衣也。胄，兜鍪也。若无他物，唯献甲而已，则开甲出櫜胄，奉之将命也。《曲礼》云「献甲者执胄」是也。○「器则执盖」。○器，凡器若献，则陈底执盖以将命，盖轻便也。○「弓则以左手屈韣执拊」，韣，弓衣。拊，弓把也。献弓，则左手屈弓衣，并于把而执之，以其右手执箫以将命。《曲礼》云「右手执箫，左手承附」是也。○「剑则」至「剑焉」。○启，开也。椟，剑函也。献剑则先开函也。○「盖袭之」者，盖，剑函之盖也。袭，谓却合也。开函而以盖却合于函下，底于盖上。「加夫襓」者，襓，剑衣也。先却合盖于函下，又加剑衣函中也。○「与剑焉」者，加衣于函中竟，而以剑置衣上也。○注「袭却」至「发声」。○正义曰：皇氏云：「却，仰也。」谓仰盖于函底之下，加函底于上，重合之，故云「袭」。云「夫襓，剑衣也」者，熊氏云：「依《广雅》，夫襓，木剑衣。」谓以木为剑衣者，若今刀榼。云「夫，或为烦，皆发声」者，以《礼记》本「夫」或作「烦」字者，故云「夫，或为烦」，皆是发声，故云「皆发声」。然则「襓」之一字，是衣之正名，襓字从衣，当以缯帛为之。熊氏用《广雅》以木为之，其义未善也。○「笏、书」至「左手」。○笏也，书也，修，脯也，苞苴也，弓也，茵也，席也，枕也，几也，颖，警枕也，杖也，琴也，瑟也，戈有刃者椟也，谓戈之有刃者，以椟韬之。厕，蓍也。龠，笛也。○「其执之，皆尚左手」者，言执此诸物，皆尊尚左手。左手在上而执之，右手在下而承之。○注「苞苴」至「阴也」。○正义曰：「苞苴，谓编束萑苇以裹鱼肉」者，案《既夕礼》云「苇苞长三尺。」《内则》云：「炮取豚，编萑以苞之。」是编萑苇以裹鱼及肉也，亦兼容他物，故《禹贡》云「厥包橘柚」，《孔丛子》云「吾于木瓜之惠，见苞苴之礼行」是也。「茵，著蓐也」者，谓茵是以物所著之蓐。言有著者，谓之曰「茵」。故《既夕》云「茵著用荼」，谓茅莠也，用荼以著茵也。云「颖，警枕也」者，以经枕外别言颖，颖是颖发之义，故为「警枕」。云「荚，蓍也」者，《曲礼》云：「荚为筮。」故荚为蓍也。云「龠如笛，三孔」者，案《汉礼器》知之。《诗》注或云「龠六孔」，两不同者，盖龠有大小，《诗》笺：或云管如篴，并而吹之。云「皆，十六物也」者，前解经以「也」间之，即是其数也。○「刀，却刃授颖」，言授人以刀，却仰其刃，授之以颖。颖，谓刀钚也，言以刃钚授之。○「削授拊」者，削，谓曲刀。拊，谓削把。言以削授人，则以把授之。○注「颖，钚也」。○正义曰：颖是颖发之义。刀之在手，谓之为颖；禾之秀穗，亦谓之为颖；枕之警动，亦谓之颖。其事虽异，大意同也。○「凡有剌刃者，以授人则辟刃」，谓不以刃正向人也。
81	乘兵车，出先刃，入后刃。不以刃乡国也。军尚左，左，阳也。阳主生，将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。卒尚右。右，阴也，阴主杀。卒之行伍，以右为上，示有死志。○卒，子忽反，注同。行伍，户羽反，下音五。
82	［疏］「乘兵」至「尚左」。○正义曰：此一节论兵车出入及将士所处之宜。○「出先刃，入后刃」者，不欲以刃向国。○「军尚左」者，军，谓军将。行伍尊尚左方，左是阳，阳主生，欲其生不败绩也。○「卒尚右」者，言士卒行伍贵尚于右，右为阴，示其有必死之心。
83	宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。恭在貌也，而敬又在心。诩，谓敏而有勇，若齐国佐。○诩，况矩反。
84	［疏］「宾客」至「主诩」。○正义曰：恭在貌，敬在心。宾客轻，故主恭。祭祀重，故主敬。「会同主诩」者，诩，谓敏大言语。会同之时，贵在敏捷勇武自光大。○注「诩谓」至「国佐」。○正义曰：成二年《左传》齐、晋战于鞍，齐国佐陈辞以拒晋师，是「敏而有勇」也。
85	军旅思险，隐情以虞。险，阻，出奇覆谖之处也。隐，意也，思也。虞，度也。当思念已情之所能，以度彼之将然否。○阻，侧吕反。覆，芳富反。谓伏兵也，徐音赴。谖，况烦反。谖，诈也，或云：「谖，哗。」处，昌虑反。度，大各反，下同。
86	［疏］「军旅」至「以虞」。○正义曰：「军旅思险」者，言军旅行处，思其险阻之地，出奇设谋，以覆败前敌。○「隐情以虞」者，隐，意也，思也。虞，度也。谓以意思念彼情，豫测度前敌，知其所欲为事。记者明军旅之中，当须如此。○注「险阻」至「然否」。○正义曰：「险，阻，出奇覆谖之处也」者，郑解经中「险」字，「险」是地形险阻。谖，诈也。地形既险，得出奇谋覆诈，故云「险，阻，出奇覆谖之处」。若其平地，则不得设奇谋设诈也。虞，度也。《释言》文。云「当思念己情之所能，以度彼之将然否」者，言在军旅，先须思念已国之情所堪能，以测度彼军将欲如此以否。
87	燕侍食于君子，则先饭而后巳。所以劝也。○饭，烦晚反，下「小饭」同。毋放饭，毋流歠，小饭而亟之，亟，疾也。备哕噎，若见问也。○歠，昌悦反。亟，纪力反，注同。哕噎，上于月反，下伊结反。数噍，毋为口容。口容，弄口。○数，色角反。噍，字又作嚼，子笑反，又在笑反。客自彻，辞焉则止。主人辞其彻。
88	［疏］「燕侍」至「则止」。○正义曰：此一节明侍食之法。○「先饭而后巳」者，先饭，先君子之饭，若尝食然，君子食罢而后巳，若劝食然。○「小饭而亟之」者，小饭，谓小口而饭。亟，谓疾速而咽小饭，而备哕噎也。速咽之，备见问也。○「数噍，毋为口容」者，数噍，谓数数嚼之。「无为口容」者，无得弄口以为容也。○「客自彻，辞焉则止」者，谓食讫，客欲自彻其俎，主人辞其彻俎，客则止而不彻。
89	客爵居左，其饮居右。客爵，谓主人所酬宾之爵也，以优宾耳。宾不举，奠于荐东。介爵、酢爵、僎爵，皆居右。三爵皆饮爵也。介，宾之辅也。酢，所以酢主人也。古文《礼》「僎」作「遵」，遵为乡人为卿大夫来观礼者，酢，或为作。僎，或为驺。○介音界，注同。僎音遵。驺，责留反，本又作驯，一音巡。
90	［疏］「客爵」至「居右」。○正义曰：此一节明客爵所在。客爵，依《乡饮酒礼》，主人酬宾之爵。宾受奠觯于荐东，是客爵居左也。○「其饮居右」者，《乡饮酒礼》旅酬之时，一人举觯于宾，宾奠觯于荐西，至旅酬宾，取荐西之觯，以酬主人，是其饮居右也。○「介爵、酢爵、僎爵，皆居右」者，介，宾副也。酢，谓客酌还答主人也。僎，谓乡人来观礼，副主人者也。此三人既不被优，故爵并居右，示为饮之，案《乡饮酒》，介爵及主人受酢之爵并僎爵，皆不明奠置之所，故记者于此明之。○注「客爵」至「宾耳」。○正义曰：案《乡酒礼》，主人酬宾，奠觯于荐东。所以不奠荐西者，欲优饶其宾，且令闲裕，故不奠于荐西。宾又不尽主人之欢，还奠荐东，示不敢饮也。○注「三爵」至「礼者」。○正义曰：案《乡饮酒礼》，主人献介，介饮。献宾，宾酢主人，主人饮。主人献僎，僎饮。是三爵皆饮爵。云「遵谓乡人为卿大夫来观礼」者，案《乡射礼》：「若有遵者，则入门左。」注云：「此谓乡之人为大夫者也。谓之为遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。」今文「遵」或为「僎」。云「酢，或为作。僎，或为驯」者，谓他文书本有作此字者，故云「或」。他皆仿此。
91	羞濡鱼者进尾。擗之由后，鲠肉易离也。乾鱼进首，擗之由前，理易析也。○濡音儒。擗，补麦反，下同。鲠，格猛反。易，以豉反，下同。析，星历反。冬右腴，气在下。腴，腹下也。○腴，以朱反。夏右鳍，气在上。鳍，脊也。○右鳍，音祈。脊，子昔反。祭膴。膴，大脔，谓刳鱼腹也。膴读如哻。○膴，旧火吴反，依注音哻，况甫反，徐况纡反。脔，力转反。刳，口胡反，又苦侯反。
92	［疏］「羞濡」至「祭膴」。○正义曰：此一节明进鱼之礼。○「羞濡鱼者进尾」，濡，湿也，谓膳羞有湿鱼也。「进尾」者，擗湿鱼从后来，则胁肉易离也。○「冬右腴」者，腴，谓鱼腹。冬时阳气下在鱼腹，故「右腴」。○「夏右鳍」者，鳍，谓鱼脊。夏时阳气上在鱼脊，故「右鳍」。凡阳气所在之处肥美，故进鱼使乡右，以右手取之便也。此濡鱼进尾，乾鱼进首，及右腴、右鳍之属，皆谓寻常燕食所进鱼体，非祭祀及飨食正礼也。若祭祀，鱼在于俎，皆缩载，俎既横设，鱼则随俎而从，于人为横，无进首进尾之理。故《少牢》：「鱼用鲋而俎缩载。」其主人正飨亦然。《公食大夫礼》「鱼七，缩俎」是也。正祭，鱼既缩载。《少牢》：主人献祝佐食，三鱼一横之。彼是正祭，鱼横者，以鱼与牲体共俎，故特横之，殊于牲体也。若天子诸侯绎祭，及卿大夫摈尸，鱼则横载之于俎。俎在人前而横鱼，则于人为从，得有进首尾也。故《有司彻》云：「尸俎五鱼，横载之，侑主人皆一鱼，亦横载之。」彼注云：「横载之者，异于牲体。」如郑此言，正祭之时，牲体横而鱼缩载。傧尸之时，牲体缩而鱼横载之，故云「横载之者，异于牲体也」。正祭则右首进腴，故《少牢》鱼右首进腴，变于生人。若生人，右首进鳍，故《公食大夫》云：「寝右。」注云：「右首也。寝右，进鳍也。乾鱼近腴多骨鲠。」案《特牲》、《少牢》「鱼皆十有五」，郑云：「从阴类。」《昏礼》「鱼十有四」，减一从偶数。《士丧礼》大敛，及《士虞礼》及《公食礼》鱼皆七，其天子诸侯鱼数未闻。○「祭膴」者，膴，谓刳鱼腹下为大脔。此处肥美，故食鱼则刳取以祭先也。
93	凡齐，执之以右，居之以左。齐，谓食羹酱饮有齐和者也。居于左手之上，右手执而正之，由便也。○齐，才细反，注及下「以齐」并同。食音嗣。和，户卧反，下「齐和」同。便，婢面反。
94	［疏］「凡齐」至「于左」。○正义曰：此一经明齐和之宜。「凡齐」者，谓以盐梅齐和之法。○「执之以右」者，谓执此盐梅以右手。「居之于左」者，谓居处羹食于左手之上，以右手所执盐梅调和正之，于事便也。
95	赞币自左，诏辞自右。自，由也。谓为君授币，为君出命也。立者尊右。○为，于伪反，下「为君」同。
96	［疏］「赞币」至「自右」。○正义曰：此一经论赞币赞辞之异。自，由也。赞，助也。谓为君授币之时由君左。○「诏辞自右」者，诏辞，谓为君传辞也。君辞贵重，若传与人时，则由君之右也。
97	酌尸之仆，如君之仆。当其为尸则尊。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨、范，乃饮。《周礼·大御》「祭两轵，祭轨，乃饮」。轨与轵于车同谓轊头也。軓与范声同，谓轼前也。○轨，愧美反。范音犯。轵音旨。轊音卫。轼音式。
98	［疏］「酌尸」至「乃饮」。○正义曰：此一节明为尸之仆祖道祭軷之宜。○「酌尸之仆」者，仆，为尸御车之人，将欲祭軷，酌酒与尸之仆，令为軷祭，如似酌酒与君之仆，以其为尸，则尊之似君也。○「其在车，则左执辔，右受爵」者，尸仆受酒法也。「其在车」，谓仆在车中时也。仆既所主尸车，故于车执辔而受爵也。尸位在左，仆立于右，故左执辔，右受爵祭酒也。君仆亦然。○「祭左右轨、范」者，轨谓毂末，范谓式前。仆受爵将饮，则祭之酒于车左右轨及前范也。所以祭者，为其神助已，不使倾危故也。「乃饮」者，祭遍乃自饮也。○注「周礼」至「前也」。○正义曰：案《周礼·大驭》「祭两轵，祭轨」，此云「祭右右轨、范」，两文不同，则左右轨与两轵是一，故云「轨与轵于车同谓轊头」，谓车毂小头也。此云「范」，《大驭》云「軓」，两事是一，声同字异，故云「声同」。谓式前之「范」，与此「范」俱是式前也。但式前之軓，车旁著凡，或作「范」字。虽作「范」字，声同而字异，即《诗·邶风》「济盈不濡軓」，亦车旁凡，与此同也。若毂末之轨，则车旁著九，此经「左右轨」是也。其车辙亦谓之「轨」，亦车旁著九，则《考工记》经「涂九轨」，是与此字同而事异也。
99	凡羞有俎者，则于俎内祭。俎于人为横，不得祭于间也。君子不食圂腴。《周礼》「圂」作「豢」，谓大豕之属，食米谷者也。腴，有似人秽。○圂与豢同，音患。濊，本又作秽，纡废反，一音乌外反。小子走而不趋，举爵则坐立饮。小子，弟子也。卑，不得与宾、介具备礼容也。凡洗必盥。先盥乃洗爵，先自洁也。盥有不洗也。○盥音管，又古乱反。牛羊之肺，离而不提心。提犹绝也。奎刂离之，不绝中央少者，使易绝以祭耳。○不提心，丁礼反，注同，绝句。奎刂，苦圭反。犁，本又作离，同，力兮反，又力知反。凡羞有湆者，不以齐。齐，和也。湆，起及反。为君子择葱薤，则绝其本末。为有萎乾。○为，于伪反，注同。薤，户戒反。萎乾，上于范反，又于伪反，下音竿。羞首者，进喙祭耳。耳出见也。○喙，许秽反。见，贤遍反。尊者以酌者之左为上尊。尊者，设尊者也。酌者乡尊，其左则右尊也。○遵，本又作尊，注下皆同。乡，许亮反，下「乡人」同。尊壶者面其鼻。鼻在面中，言乡人也。饮酒者、禨者、醮者，有折俎不坐。折俎尊，彻之乃坐也。已沐饮曰禨。酌始冠曰醮。○禨，其记反。醮，子笑反。折，之设反，下及注皆同。冠，古乱反。末步爵，不尝羞。步，行也。牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍。聂之言䐑也。先藿叶切之，复报切之，则成脍。○聂，之涉反，注反下皆同。脍，古外反。䐑，直辄反。复，扶又反。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。麕为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。此轩、辟鸡、宛脾，皆菹类也。其作之状，以醯与荤菜淹之，杀肉及腥气也。○麋音眉。轩音献，注同，俱伦反。辟音壁，又补麦反，徐扶益反，注同。兔，他故反。宛脾，上于阮反，下毗支反。「切葱若薤实之」，绝句。菹，庄居反。荤，许云反。淹，于廉反，又于劫反。。○其有折俎者，取祭肺，反之，不坐，燔亦如之。亦为尺柄之类也。燔，炙也。《乡射》曰：「宾奠爵于荐西，兴，取肺，坐，绝祭，左手哜之，兴，加于俎，坐帨手。」○璠音烦。柄，兵命反。齐之，才细反。帨，本亦作税，始锐反。尸则坐。尸尊也。《少牢馈食礼》曰：「尸左执爵，右兼取肝肺，擩于俎盐，振祭哜之，加于菹豆。」○食音嗣。擩，本又作手耎，而专反，又而悦反，徐耳谁反。
100	［疏］「凡羞」至「则坐」。○正义曰：此一节广明祭俎及羞膳之事。○「凡羞有俎者，则于俎内祭」者，若羞在豆，则祭于豆间，若修在俎，则于俎内而祭。俎在人前横设，俎内近人之处，以俎于人为横，不得祭于俎间也。俎横在人前，故不得祭于俎外及两俎间也。○「君子不食圂腴」，圂，猪、犬也。腴，猪、犬肠也。言猪、犬亦食米谷，其腹与人相似，故君子但食他处，辟其腴，谓肠胃也。故鼎阙一也。○「小子」至「立饮」，小子，弟子也。趋，徐趋也。弟子不得与宾主参预礼，但给役使，故宜驱走，不得趋翔为容也。○「举爵则坐祭立饮」者，谓弟子若得酒，举爵时则先以坐祭，祭竟而立饮之也。○「凡洗必盥」，洗，洗爵也。盥，洗手也。○凡饮酒必洗爵，洗爵必宜先洗手也。○「牛羊之肺，离而不提心」，谓祭肺法也。提，犹绝也。取肺奎刂离之，不绝心，心谓肺中央少许耳。「凡羞有湆者，不以齐」，庾云：「湆，汁也。」若羞有汁，则有盐梅齐和。若食者更调和之，则嫌薄主人味，故「不以齐」也。贺瑒云：「凡湆皆谓大羹，大羹不和也。」○「为君」至「本末」。○本，根也。葱薤根不净，末萎乾，故择者必绝其二处。为君子如此，则非君子不然。○「羞首」者，进喙祭耳。羞亦膳羞也。首，头也。喙，口也。若膳羞有牲头者，则进口以向尊者，尊者若祭，先取牲耳祭之也。○「尊者」至「尝羞」。○此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪。尊者，谓设尊人也。人君陈尊在东楹之西，于南北列之，设尊之人，在尊东西面，以右为上，则尊以南为上也。酌谓酌酒人也。酌人在尊东西面，以左为上，亦上南也。二人俱以南为上也，故云「以酌者之左为上尊」。○注「尊者」至「尊也」。○正义曰：庾云：「《燕礼》：『司宫尊于东楹之西，两方壶，左玄酒南上。』注《玉藻》云：唯君面尊，玄酒在南，顺君之面也。『下云：『公席阼阶上，西乡。』下又云：『执幕者升自西阶，立于尊南北面东上。』案『左玄酒南上』之言，是设尊者东乡，酌者西乡，设者之右，则酌者之左也。」○「尊壶者面其鼻」者，尊与壶悉有面，面有鼻，鼻宜向于尊者，故言「面其鼻」也。○「饮酒者」，则下文「禨者」、「醮者」是也，总以「饮酒」目之。禨者，谓沐而饮酒，醮者，谓冠而饮酒者。○「有折俎不坐」者，折俎，谓折骨体于俎也。禨、醮者，若折俎为尊，禨、醮小事为卑，故不得坐也。折俎所以为尊者，贺云：「折俎则淆馔尊。」故《冠礼》：庶子冠于房户之前，而冠者受醮不敢坐，及禨者并不敢坐也。案《乡饮酒》、《燕礼》有折俎者皆不坐，独云禨者、醮者不坐者，以禨者、醮者无酒俎之时则得坐，嫌畏有折俎亦坐，故特明之，云「有折俎不坐」。○「未步爵，不尝羞」者，步，行也。羞，淆羞也。淆羞本为酒设，若爵未行而先尝羞，是贪食矣，故不先爵尝之也。此谓无算爵之时。羞，庶羞，行爵之后始尝之。若正羞脯醢折俎，未饮酒之前则尝之。故《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》献后乃荐宾，皆先祭脯醢，哜肺，乃饮卒爵。○「牛与」至「柔之」。此一节明脍及齑菹粗细之异。○「聂而切之」者，谓先牒为大脔，而后报切之为脍也。「麋鹿为菹」以下，已于《内则》具释之。○「其有」至「则坐」。○此一节明祭菹之仪。折俎，谓折骨于俎。俎既有足，柄尺之类，故就俎取所祭肺，立而取之，升席坐祭。祭讫，反此所祭之物，加之于俎，皆立而为之，故云「取祭，反之，不坐」，祭时坐耳。○「燔亦如之」者，燔，谓燔肉。虽非折骨，其肉在俎，其取及祭、反时，皆亦不坐，故云「燔亦如之」。○「尸则坐」者，前云「不坐」者，是宾客耳。若为尸，尸尊，虽折俎，初取祭、反之，皆坐也。○注「尸尊」至「菹豆」。○正义曰：引《少牢馈食礼》者，证「尸坐」之义。前注引《乡射礼》云「宾奠爵于荐西，兴，取肺」，云「兴则立」也。此引《少牢礼》云「尸左执爵，右兼取肝肺」，不云「兴」，故知尸则坐。菹豆，盛菹之豆也。
101	衣服在躬，而不知其名为罔。罔，犹罔罔，无知貌。○罔，本亦作冈，又作网，云两反。
102	［疏］「衣服」至「为罔」。○正义曰：衣服文章，所以表人之德，亦劝人慕德，若著之而不识知其名义者，则是罔罔无知之人也。
103	其未有烛，而后至者，则以在者告。道瞽亦然。为其不见，意欲知之也。师冕见，及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」○道音导。为，于伪反，下「为宵」，下文「为人」、「为已」同。冕见，贤遍反。凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。为宵言也。主人亲执烛敬宾，示不倦也。言「献主者」，容君使宰夫也。未蓺曰「燋」。○燋，侧角反，又子约反，又音在遥反。蓺，人悦反。执烛不让，不辞，不歌。以烛继昼，礼杀。○杀，色戒反。
104	［疏］「其未」至「不歌」。○正义曰：此一节明有烛无烛之仪，为主人法也。在者，谓已在于坐者。若日已暗，而坐中未有烛继，新有人后来至者，则主人以在坐中者而告之，云某人在此，某人在此，使后来人知之也。○「道瞽亦然」者，瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。○「凡饮酒，为献主者」，献主，主人也，谓为饮酒主人法也。凡饮酒，主人自献宾。若尊卑不敌，则使宰夫为主人以献宾，故「为献主」也。○「执烛」者，谓夜暗执烛。○「抱燋」者，燋，谓未蓺之炬。既欲留客，又取未然之炬抱之也。○「客作而辞」者，作，起也。客既见主人执烛抱燋，故自起辞之也。○「然后以授人」者，主人见客起辞，故从辞而止，以烛乃授已执事之人。○「执烛不让，不辞，不歌」者，执烛，夜时也。礼：宾主有让，及更相辞谢，又各歌《诗》相显德。今既夜莫，所以杀于三事。
105	洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。示不敢歆臭也。○口旁曰咡。○辟，四亦反，徐孚益反。咡，而志反。歆，许金反。臭，许又反。○
106	［疏］「洗盥」至「而对」。○正义曰：洗，谓与尊长洗爵也。盥，谓与尊长洗手也。若为尊长洗盥及执尊长饮食，则勿气，谓不鼻嗅尊长饮食也。○「有问焉，则辟咡而对」者，咡，口旁也。当为尊者洗盥及执饮食之时，而尊者有事问已，已则辟口而对，不使口气及尊者。
107	为人祭曰「致福」，为已祭而致膳于君子曰「膳」，祔、练曰「告」。此皆致祭祀之馀于君子也。摄主言「致福」，申其辞也。自祭言「膳」，谦也。祔、练言「告」，不敢以为福膳也。凡膳、告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送，反命，主人又再拜稽首。展，省具也。○使，色吏反。其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个，少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。折，断分之也。皆用左者，右以祭也。羊豕不言臂、臑，因牛序之可知。○臂，本亦作辟，以豉反，注同。儒，奴报反，又奴到反。《说文》云：「臂羊犬，读若儒。」《字林》人于反。个，古贺反，下同。犆，大得反。断，丁管反，又大唤反。分，方云反，又扶问反，本又作个，古贺反。
108	［疏］「为人」至「五个」。○正义曰：此一节明致福及膳于君子及所膳牲体之数，谓为人摄祭而致饮酢于君子也。其致胙将命之辞则曰「致福」也，谓致彼祭祀之福于君子也。○「为已祭而致膳于君子曰膳」者，若已自祭而致胙于君子，则不敢云「福」，而言致「膳」。膳，善也，言致善味耳。○「祔、练曰告」者，若已祔祥而致胙，又不敢云「福」、「膳」，但云「告」，言以祭胙告君子，使知已祔祥而已，故颜回之丧，馈孔子祥肉是也。○「凡膳告于君子」者，结上也，膳自祭及告祥也。○「主人展之，以授使者于阼阶之南，南面，再拜稽首送」者，谓初遣使膳，告君子之去时也。展，省视，敬君子，故主人自省视饮食多少备具，而阼阶南稽首拜送使者。○「反命，主人又再拜稽首」者，使从君子处还反，则主人亦再拜稽首受命也，亦当在阼阶南，南面也。《曲礼》云「使者反，必下堂而受命」是也。○「其礼：大牢则以牛左肩、臂、臑折九个」者，明所膳数也。若得大牢祭者，则用牛膳也。周人牲体尚右，右边已祭，所以献左也。周贵肩，故用左肩也。「九个」者，取肩自上断折之，至蹄为九段，以献之也。臂、臑，谓肩脚也。○「少牢则以羊左肩七个」者，若礼得少牢者，则膳羊左肩。折为七个，不云「臂臑」，从上可知也。然并用上牲，不并备馔，故大牢者唯牛，少牢者唯羊也。○「犆豕则以豕左肩五个」者，若祭唯特豕以用豕左肩，亦用五个以为膳也。
109	国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，马不常抹。靡敝，赋税亟也。雕，画也。几，附缠为沂鄂也。组縢，以组饰之及紟带也。《诗》云：「公徒三万，贝胄朱綅。」亦铠饰也。○靡，亡皮反，注同。几，其衣反，注同。组音祖。縢，大登反。常如字，恒也，本亦作尝。秣音末，谷马。亟，本又作极，纪力反，急也，一音其力反。沂，鱼巾反。鄂，五合反。紟，其荫反，结也。綅，息廉反，又音侵。铠，若代反。
110	［疏］「国家」至「常秣」。○正义曰：此一节明国家靡敝减省之礼。靡，谓侈靡。敝，谓凋敝。由君造作侈靡，赋税烦急，则物凋敝，则改往修来或可。靡为糜，谓财物麋散凋敝，古字通用。○「车不雕几」者，几，谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。○「甲不组縢」者，縢，谓紟带，其甲不用组以为饰及紟带。○「君子不履丝屦」者，丝屦谓絇繶纯之属，不以丝饰之，故云「不履丝屦」。○注「组縢」至「饰也」。○正义曰：云以组饰者，谓以组饰甲也。云「及紟带也」者，谓以组连甲及为甲。带言紟带，解经「縢」字。縢是縳约之名，故《秦诗》云：「竹闭绲縢。」注云：「縢，约也。」引《诗》「公徒三万」者，《鲁颂·閟宫》文。引之者，「贝胄朱綅」，贝胄，谓以贝饰胄，朱綅缀之也，谓以朱绳缀甲，故郑云「亦铠饰也」。