1  | 平王锡晋文侯秬鬯圭瓒，以圭为杓柄谓之圭瓒。○平王，马无平字。锡，星历反，马本作赐。秬音巨，鬯，敕亮反。瓒，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王为犬戎所杀，平王立而东迁洛邑，晋文侯迎送安定之，故锡命焉。 |
| 2 | 文侯之命平王命为侯伯。 |
| 3 | ［疏］「平王」至「之命」○正义曰：幽王嬖褒姒，废申后，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎既杀幽王，晋文侯与郑武公迎宜臼立之，是为平王，迁于东都。平王乃以文侯为方伯，赐其秬鬯之酒，以圭瓒副焉，作策书命之。史录其策书，作《文侯之命》。○传「以圭」至「圭瓒」○正义曰：祭之初，酌郁鬯之酒以灌尸。「圭瓒」者，酌郁鬯之杓，杓下有盘，「瓒」即盘之名也；是以圭为杓之柄，故谓之「圭瓒」。《周礼·典瑞》云：「祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。」郑司农云：「于圭头为器，可以挹鬯祼祭谓之瓒。以肆先王，灌先王祭也。」郑玄云：「肆，解牲体以祭，因以为名。」爵行曰「祼」。汉礼瓒盘大五升，口径八寸，下有盘，口径一尺。《诗》云：「瑟彼玉瓒，黄流在中。」《毛传》云：「玉瓒，圭瓒也，黄金所以饰流鬯也。」郑云：「黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。」是说圭瓒之形状也。《礼》无明文，而知其然者，《祭统》云：「君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。」郑云：「圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼。」然则圭瓒、璋瓒惟柄以圭、璋为异，其瓒形则同。《考工记·玉人》云：「祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。大璋、中璋九寸，边璋七寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸。」郑云：「鼻，勺流也，凡流皆为龙口也。三璋之勺，形如圭瓒。」是郑以璋形如此，知圭瓒亦然。《毛传》又云「九命然后锡以秬鬯圭瓒」，则晋文侯于时九命为东西大伯，故得受此赐也。「秬鬯」从经为传，故此惟解「圭瓒」。○传「所以」至「命焉」○正义曰：《周本纪》云，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王废申后，并去太子，用褒姒为后，伯服为太子。申侯怒，乃与西夷犬戎共攻杀幽王。于是诸侯乃与申侯共立太子宜臼，是为平王。东徙于洛邑，避戎寇。隐六年《左传》：「周桓公言于王曰：『我周之东迁，晋郑焉依。』」郑语云：「晋文侯于是乎定天子。」是迎送安定之，故平王锡命焉。○传「平王命为侯伯」○正义曰：「伯」，长也，诸侯之长谓之伯也。僖元年《左传》云：「凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。」是与诸侯之长为「侯伯」。王肃云：「幽王既灭，平王东迁，晋文侯、郑武公夹辅王室，晋为大国，功重，故平王命为侯伯。」 |
| 4 | 王若曰：「父义和，顺其功而命之。文侯同姓，故称曰父。义和，字也。称父者非一人，故以字别之。○义和，马云：「能以义和诸侯。」义本作谊。别，彼列反。丕显文武，克慎明德，大明乎！文王、武王之道，能详慎显用有德。昭升于上，敷闻在下，惟时上帝集厥命于文王。更述文王所以王也。言文王圣德明升于天，而布闻在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孙。○闻音问。王，于况反。亦惟先正，克左右昭事厥辟，言君既圣明，亦惟先正官贤臣能，左右明事其君，所以然。○辟，必亦反。越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。文王君圣臣良，于小大所谋道德，天下无不循从其化，故我后世先祖归在王位。 |
| 5 | ［疏］「王若」至「在位」○正义曰：平王顺文侯之功，亲之，敬而呼其字曰：「父义和。」既呼其字，乃告以上世之事：「大明乎！文王、武王之道，能详顺显用有德之人以为大臣。文王之为王也，圣德明升于天。」言其道至天也。「又布闻于在下」。言其德被民也。「惟以是，故上天成其大命于文王，使之身为天子，泽流后世。文武圣明如此，亦惟先世长官之臣，能左右明事其君，君圣臣贤之故。于小大所谋道德，天下无有不循从其化，故我之先祖文武之后诸王，皆得归在王位」。言先世圣王得贤臣之力，将说己无贤臣，故言此也。○传「顺其」至「别之」○正义曰：《觐礼》说天子呼诸侯之义曰：「同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，其异姓则曰叔舅。」郑玄《礼》注云：「称之以父与舅，亲亲之辞。」晋文侯唐叔之后，与王同姓，故称曰「父」。《曲礼》天子谓二伯为伯父伯舅。计文侯为侯伯，天子当呼为「伯父」，此不云「伯」而直称「父」者，尢亲之也。《左传》以文侯名仇，今呼曰「义和」，知是字也。天子于同姓诸侯皆呼为「父」，称「父」者非一人，若不称其字，无以知是文侯，故以字别之。郑玄读「义」为「仪」，仪、仇皆训匹也，故名仇，字仪。古人名字不可皆令相配，不必然也。○传「文王」至「王位」○正义曰：「后世先祖」谓文武之后，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也。「怀」，归也。「归在王位」者，王位是其所有也，若归向家然，故称「归」也。 |
| 6 | 呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。叹而自痛伤也。言我小子而遭天大罪过，父死国败，祖业隤陨。○予如字，又音与。愆，去虔反。隤，杜回反。陨，于敏反。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。言周邦丧乱，绝其资用惠泽于下民，侵兵伤我国及卿大夫之家，祸甚大。○殄，大见反。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。所以遇祸，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德在其服位，我则材劣无能之致。 |
| 7 | ［疏］「呜呼！」至「罔克」○正义曰：王又叹而自伤：「呜呼！疲病者，是我小子继嗣先王之位，遭天大罪过于我周家，父死国败，倾覆祖业，致使周邦丧乱，绝其资用惠泽于下民。」言下民资用尽，致使而王泽竭也。「西夷犬戎，侵兵伤我国及卿大夫之家，其祸亦甚大也。所以遇此祸者，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其服位，我则材弱无能之致」。自恨已弱不能致得贤臣，恐又不能自立也。○传「言周」至「甚大」○正义曰：此经所言，追叙幽王灭事。民不自治，立君以养之。民之资用，是王者佑助以得之。言周邦丧乱，不能抚佑下民，绝其资用惠泽于下民也。幽王之灭，由夷狄交侵，兵伤我国及卿大夫之家，其祸甚大。诸言「国家」者，皆谓国为「国家」，传意欲见君臣俱被其害，故以「家」为卿大夫之家。王肃云：「遭天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，殄绝其先祖之泽于下民。侵犯兵寇，伤我国家甚大，谓犬戎也。」○传「所以」至「之致」○正义曰：此经亦是追叙往事，言幽王所以遇祸者，即我周家治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其服位，致使有犬戎之祸，亦是我材劣无能之致。幽王之时，平王被逐在外，国之兴亡，非平王所知，言我无能之致者，引过归己，自惧将来复然，故下句思得贤臣。 |
| 8 | 曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。呜呼！有绩，予一人永绥在位。王曰：「同姓诸侯在我惟祖惟父列者，其惟当忧念我身。呜呼！能有成功，则我一人长安在王位。」言恃诸侯。父义和，汝克昭乃显祖，重称字，亲之。不称名，尊之。言汝能明汝显祖唐叔之道，奖之。汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。言汝今始法文武之道矣。当用是道合会继汝君以善，使追孝于前文德之人。汝君，平王自谓也。继先祖之志为孝。○辟，扶亦反。汝多修，捍我于艰，若汝，予嘉。」战功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃捍我于艰难，谓救周，诛犬戎，汝功我所善之。○捍，下旦反，注同。 |
| 9 | ［疏］「曰惟」至「予嘉」○正义曰：「王又言我以无能之致，私为言曰，同姓诸侯，惟我祖之列者，惟我父之列者，其惟当忧念我身。」又自伤叹：「呜呼！此诸侯等若有能助我有功，则我一人长安在王位。」言己无能，惟将赖诸侯也。又呼文侯字曰：「父义和，汝能明汝显祖唐叔之道，汝始法文武之道，用是道合会继汝君以善，追孝于前世文德之人。救周之国，汝功为多，甚修矣。乃能捍蔽我于艰难。」谓救周，诛犬戎也。「如汝之功，是我所善」。陈其前功，以劝勉之。○传「王曰」至「诸侯」○正义曰：文侯是同姓诸侯，王言已未得文侯之时，常望同姓助己。王私为言曰：「同姓诸侯在我惟祖惟父列者，惟当忧念我身。」「伊」训惟也。望得同姓之间有忧己者。以思惟未得，更叹而为言：「呜呼！同姓诸侯若有能助我有功，则我一人长得安在王位。」言己恃赖诸侯，思得其人，在后果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。○传「重称」至「奖之」○正义曰：天子之于诸侯，当称「父舅」而已。既呼其「父」，又称其字，所以别他人也。初则别于他人，重则可以已矣。重称其字者，亲之也。《礼》君父之前曰名，朋友之交曰字。是名重于字也。轻前人则斥其名，尊前人则避其重。故不称其名，尊之也。不于上文作传，于此言「尊之」者，就此「亲之」，并解之也。「昭乃显祖」，不知所斥，以晋之上世有功名者惟有唐叔耳，故知「明汝显祖唐叔之道」。所以劝奖之，令其继唐叔之业也。○传「言汝」至「为孝」○正义曰：以其初有大功，终当不殒其业，故言「始法文武之道」。「当用是文武之道合会继汝君以善」，令以功德佐汝君，使汝君继前世，追行孝道于前世文德之人。「汝君」者，平王自谓也。先祖之志，在于平定天下，故子孙继父祖之志为孝也。○传「战功」至「所善」○正义曰：「战功曰多」者，《周礼·司勋》文。又云：「王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。」彼有此六功也。言功多殊于他人，故云「汝之功多，甚修矣」。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在于诛犬戎，立平王，言「乃捍蔽我于艰难」，知「谓救周，诛犬戎」也。「若」训如也，如汝之功，我所嘉也。王肃亦云：「如汝之功，我所善也。」 |
| 10 | 王曰：「父义和，其归视尔师，宁尔邦。遣令还晋国，其归视汝众，安汝国内上下。○令，力呈反。用赉尔秬鬯一卣，黑黍曰秬，酿以鬯草。不言圭瓒，可知。卣，中樽也。当以锡命告其始祖，故赐鬯。○赉，力代反。卣音酉，又音由。酿，女亮反。彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，彤，赤。卢，黑也。诸侯有大功，赐弓矢，然后专征伐。彤弓以讲德习射，藏示子孙。○彤，徒冬反。马四匹。马供武用。四匹曰乘。侯伯之赐无常，以功大小为度。○供音恭。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。父往归国哉！怀柔远人，必以文德。能柔远者必能柔近，然后国安。安小人之道必以顺，无荒废人事而自安。简恤尔都，用成尔显德。」当简阂汝所任，忧治汝都鄙之人，人和政治，则汝显用有德之功成矣。不言鄙，由近以及远。○核，户革反。治，直吏反。 |
| 11 | ［疏］「王曰」至「显德」○正义曰：王既陈其功，乃赉赐之。王曰：「父义和，其当归汝晋国，视汝众民，安汝国内上下。用赐汝秬鬯之酒一卣樽，归以告祭汝之始祖。又赐汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，马四匹。父往归国哉！必以文德安彼远人。欲安远，必能安近，是远近乃得安耳。当以顺道安汝之小民，无得荒废人事以自安逸。简阂汝所任之臣，忧治汝都鄙之人民，用成汝显明之德。」戒使归国善治民也。○传「黑黍」至「赐鬯」○正义曰：《释草》云：「秬，黑黍。」李巡曰：「黑黍一名秬。」《周礼》：「郁人掌和郁鬯，以实彝而陈之。」郑云：「郁，郁金香草也。筑郁金煮之以和鬯酒。」郑众云：「郁为草若兰。」又有「鬯人掌供秬鬯」。郑玄云：「鬯酿秬为酒，芬香调畅于上下也。」如彼郑说，酿黑黍之米为酒，筑郁金之草煮以和之。此传言「酿以鬯草」，似用鬯草合酿。不同者终是以鬯和黍米之酒，或先或后言之耳。《诗》美宣王赐召穆公云：「厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。」知赐秬鬯者必以圭瓒副焉。此不言「圭瓒」，明并赐之，可知也。「卣，中尊也」，《释器》文。孙炎云：「樽，彝为上，罍为下，卣居中。」郭璞曰：「在罍彝之间。」即牺象壶著大山，等六尊是也。《周礼·司尊彝》云：「春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝。」则祭时实鬯酒于彝。此用卣者，未祭则盛于卣，及祭则实于彝，此初赐未祭，故盛以卣也。《诗》称「告于文人」，《毛传》云：「文人，文德之人也。」郑玄云：「王赐召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗庙，告其先祖诸有德美见记也。」然则得秬鬯之赐，当遍告宗庙，此传惟言告始祖者，举祖之尊者言之耳。○传「彤赤」至「子孙」○正义曰：「彤」字从丹，「玈」字从玄，故「彤，赤。玈，黑」也。是「诸侯有大弓，赐弓矢，然后专征伐」，《礼记·王制》文也。《周礼》「司弓矢掌六弓」，其名王、弧、夹、庾、唐、大。郑玄云：「六者弓异体之名也。往体寡，来体多，曰王、弧。往体多，来体寡，曰夹、庾。往体来体若一，曰唐、大。」经又云：「唐弓大弓，以授学射者、使者、劳者。」郑云：「学射者弓用中，后习强，弱则易也。使者、劳者，弓亦用中，远近可也。劳者勤劳王事，若晋文侯受弓矢之赐者。」郑玄以此「彤弓」、「玈弓」为《周礼》「唐弓」、「大弓」。「唐」、「大」是弓强弱之名，「彤」、「玈」是弓赤黑之色，孔意亦当然也。此传及《毛传》皆云「彤弓以讲德习射」，用《周礼》为说也。唐弓大弓以授学射者，是习射也；授使者、劳者，是讲德也。讲论知其有德，乃赐之耳。襄八年《左传》云，晋范宣子来聘，季武子赋《彤弓》。宣子曰：「城濮之役，我先君文公受彤弓于襄王，以为子孙藏。」杜预云：「藏之以示子孙。」○传「马供」至「为度」○正义曰：六畜特以马赐之者，为「马供武用」故也。《周礼·校人》云：「乘马一师四圉。」圉养一马，是四匹曰乘，乘车必驾四马故也。《司勋》云：「凡赏无常，轻重视功。」是「侯伯之赐无常，以功大小为度」。○传「父往」至「自安」○正义曰：《论语》云：「远人不服，则修文德以来之。」是「怀柔远人，必以文德」也。能柔远者必能柔近，远近俱安，然后国安。「惠」，顺也。「康」，安也。言顺安小民者，安小民之道，必以顺道安之，故言顺安也。「顺」者，顺小民之心为其政也。《论语》云「因民之所利而利之」，是顺安也。○传「当简」至「及远」○正义曰：「简恤」者，共有「尔都」之文，当简阂殃都内善人而任之，令以德忧治汝都鄙之人。人和政治，则汝显用有德之功成矣。言用贤之名既成，国君之治亦成也。郑云：「都，国都也。」「鄙」，边邑也。言「都」不言「鄙」，由近以及远也。 |
