《卷第十》[View] [Edit] [History]

《正賞第五十一》
1	賞者，所以辯情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂於實；評而不均，則理失其真。理之失也，由於貴古而賤今；情之亂也，在乎信耳而棄目。古今雖殊，其迹實同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正；迹同而評殊，未得以言評。評正而賞翻，則情理並亂也。
2	由今人之畫鬼魅者易為巧，摹犬馬者難為工，何者？鬼魅質虛而犬馬質露也。質虛者可託怪以示奇，形露者不可誣罔以是非，難以其真而見妙也。託怪於無象，可假非而為是；取範於真形，則雖是而疑非。
3	昔魯哀公遙慕稷、契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高悕管仲之謀，不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之慱，近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷、契；晏嬰之賢，非有減於管仲；揚子雲之才，非為亞於董仲舒。然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近貴，耳而賤目，崇名而毀實耶？觀俗之論，非苟欲以貴彼而賤此，飾名而挫實，由於美惡混渘，真偽難分，以度物為情，佔心而定是非也。
4	今以心察錙銖之重，則莫之能識，懸之權衡，則亳釐之重辯矣。是以聖人知是非難明，輕重難定，制為法則，揆量物情。故權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規矩誠設，不可罔以方圓。故摹法以測物，則真偽易辯矣；信心而度理，則是非難明矣。
5	越人臛虵以饗秦客，其之以為鯉也，既而知其是虵，攫喉而嘔之，上為未知味也。趙人有曲者，託以伯牙之聲，世人競習之，後聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得石燕以為美玉，銅匣而藏之，後知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦，託以靈均，舉世而誦之，後知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以虵為鯉者，唯易牙不失其味；以趙曲為雅聲者，唯鍾期不溷其音；以燕石為美玉者，唯猗頓不謬其真；以郢賦為麗藻者，唯相如不濫其賞。昔二人評玉，一人曰好，一人曰醜，久不能辯。客曰：「爾來入吾目中，則好醜分矣。」夫玉有定形而察之不同，非好相反，瞳睛殊也。堂珠黼幌，綴以金魄，碧流光霞，耀爛眩目，而醉者眸轉，呼為焰火，非黼幌狀移，目改變也。鏡形如杯，以照西施，鏡縱則面長，鏡橫則面廣，非西施貌易，所照變也。海濱居者，望鳥如舟，望舟如鳧，而須舟者不造島，射鳧者不向舟，知是望遠目亂心惑也。山底行者，望嶺樹如簪，視岫虎如犬，而求簪者不上，亡犬者不往呼，知是望高目亂而心惑也。至於觀人論文，則以大為小，以能為鄙，而不知其目亂心惑也。與望山海，不亦反乎？
6	昔者仲尼先飯黍，侍者掩口笑；子游揚裘而諺，魯參揮指而哂。以聖賢之舉錯，非有謬也，而不免於嗤誚，奚況世人，未有名稱，其容止文華，能免於嗤誚者，豈不難也？以此觀之，則正可以為邪，美可以稱惡，名實顛倒，可謂歎息也。
7	今述理者貽之知音，君子聰達亮於聞前，明鑒出於意表。不以名實眩惑，不為古今易情，採其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燭之光，可謂千載一選也。
《激通第五十二》
1	豋峭嶺者，則欲望遠；臨峻谷者，必欲窺墟。墟墓之間使情哀，清廟之中使心敬。此處無心而情為之發者，地勢使之然也。故駛雪多積荒城之隈，急風好起沙河之上。克己類出甕牖之氓，決命必在吞氣之士，何者？寒荒之地，風雪之所積；慷慨之懷，忠義之所聚。
2	是以楩柟鬱蹙，以成縟錦之瘤；蚌蛤結痾，而衘明月之珠。鳥淚則能翔青雲之際，矢驚則能踰白雪之嶺。斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高遠之勢。衡飆之激則折木，湍波之浦必漂石。風之體虛，水之性弱，而能披堅木轉重石者，激勢之所成也。
3	故居不隱者，思不遠也；身不危者，其志也。蘇秦若有負郭之田，必不佩六國之印；主父不為親友所蔑，必不窺五鼎之食；張儀不有堂下之恥，必無入秦之志；范睢若無廁中之辱，不懷復魏之心；甯越激而修文，卒為周威之師；班超憤而習武，終建西域之績。觀其數賢，皆因窘而發志，緣阨而顯名。
4	故平原五達，易行之衢也；孤峰九折，難陟之逕也。從高趣下，駑馬之步也；騰峭登危，飛鼯之足也。以險而陟，然後為貴；以難而昇，所以為賢。古之烈士，厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其時，得為世用也。
《惜時第五十三》
1	夫停燈於缸，先焰非後焰，而明者不能見；藏山於澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移。夫天廻日轉，其謝如矢，騕裊迅足，神馬弗能追也。人之短生，猶如石火，𤈍然以過，唯立德貽愛，為不朽也。
2	昔之君子，欲行仁義於天下，則與時競馳，不𠫤盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時，掛冠而不顧；南榮之訪道，踵趼而不休；仲尼恓恓，突不睱黔；墨翟遑遑，席不及煖。皆行其德義，拯世危溺，立功垂楷，延芳百世。今人進不知退臭腐榮華，剗絕嗜慾，被麗絃歌，取媚泉石。退不能披策樹勳，毗贊明時，空蝗梁黍，枉沒歲華。無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉！歲之秋也，涼風鳴條，清露變葉，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，瑟于落日之際，何也？哀其時命，迫于嚴霜而寄悲於菀柳。今日血西峰，道業未就，鬱聲於窮岫之陰，無聞於休明之世。已矣夫！亦奚能不霑𥘞於將來，染意於松煙者哉！
《言菀第五十四》
1	忠孝者，百行之寶歟？忠孝不修，雖有他善，則猶玉屑盈匣，不可琢為珪璋；剉絲蒲篋，不可織為綺綬。雖多，亦奚以為也。信讓者，百行之順也；誕伐者，百行之悖也。信讓乖禮，廻而成悖；誕伐合義，翻而成順。直躬證父，蒼梧讓兄，信讓悖也；弦高矯命，大禹昌言，誕伐順也。謂牧圉似桀、紂，艴然而怒；比王侯於夷、齊，怡然而喜。仁義所在，匹夫為重；仁義所去，則尊貴為輕。事可以必誠，理可以情通。睇秋月明而知孀婦思，聞林風響而見舟人驚。陽氣主生，物所樂也；陰氣主殺，物所憾也。故春葩含日似笑，秋葉泫露如泣。
2	夫善交者不以出入易意，不以生死移情，在終如始，在始如終，猶日月也。故日之出入懼明，月之生死同形。天無情於生死，則不可以情而憾怨，故暄然而春，榮華者不謝；悽然而秋，凋零者不憾。榮凋有命，困遇有期。故春蘂雖茂，假朝露而抽翠；秋葉誠危，因微風而飄零。萬物居溫則柔，入寒則剛。故春角可卷，夏條可結，秋露可凝，冬木可折。人皆愛少而惡老，重榮而輕悴。故簪珥英華，而焚灰枯朽。莫識枯朽生於英華，英華歸於枯朽。山抱玉故鑿之，江懷珠則竭之，豹佩文則剝之，人含智則嫉之。智能知人不能自知，神能衛人不能自衛。故神龜以智見灼，靈虵以神見爆。孰知不智為智，不神為神乎？
3	妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器非成巧。是以羿無弧矢，不能中微，其中微者，非弧矢也；倕無斧釿，不能善斲，其善斲者，非斧釿也。畫以摹形，故先質後文；言以寫情，故先實後辯。無質而文，則畫非形也；不實而辯，則言非情也。紅黛飾容，欲以為豔，而動目者稀；揮絃繁弄，欲以為悲，而驚耳者寡，由於質不美也。質不美者，雖崇飾而不華；曲不和者，雖響疾而不哀。理動於心而見於色，情發於衷而形於聲。故強懽者雖笑不樂，強哭者雖哀不悲。耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不如無見。故雷震必塞耳，掣電必掩目。為仁則不利，為利則不仁。故販粟者欲歲之饑，售藥者欲人之疾。物各重其所主，而桀、紂之狗可以吠堯。故盜跖之徒，賢於盜唔而鄙仲尼。
4	運屈而恚天，辱至而怨人。是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不樹惠，臨難而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以臨渴而穿井，方饑而植禾，雖疾，無所及也。
5	公儀嗜魚，屈到嗜芰，雖非至味，人皆甘之，與眾同也；文王嗜膽，會晢嗜棗，膽苦棗酸，聖賢甘之，與眾異也。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬。國有千金之馬而無千金之鹿，家有千金之犬而無千金之豺，以犬馬有用而豺鹿無用也。
《九流第五十五》
1	儒者，晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也。順陰陽之性，明教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂有命，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以尊敬其道。然而薄者，流廣文繁，難可窮究也。
2	道者，鬻熊、老聃、關尹、莊周之類也。以空虛為本，清淨為心，謙挹為德，卑弱為行。居無為之事，行不言之教，裁成宇宙不見其跡，亭毒萬物不有其功。然而薄者，全棄忠孝，杜絕仁義，專任清虛，欲以為治也。
3	陰陽者，子韋、鄒衍、桑丘、南父之類也。敬順昊天，歷象日月星辰，敬受民時。範三光之度，隨四時之運，知五行之性，通八風之氣，以厚生民，以為政治。然而薄者，則拘於禁忌，溺於術數也。
4	名者，宋鈃、尹文、惠施、公孫捷之類也。其道主名，名不正則言不順。故定尊卑，正名分，愛平尚儉，禁攻寢兵。故作華山之冠，以表均平之製；則寬宥之說，以示區分。然而薄者，捐本就末，分扸明辯，苟折華辭也。
5	法者，慎到、李悝、韓非、商鞅之類也。其術在於明罰，討陳整法，誘善懲惡，俾順度，以為治本。然而薄者，削仁廢義，專任刑法，風俗刻薄，嚴而少恩也。
6	墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡非之類也。儉嗇、謙愛、尚賢、右鬼、非命、薄葬、無服、不怒、俳鬭。然而薄者，其道大觳，儉而難遵也。
7	縱橫者，闞子、龐愋、蘇秦、張儀之類也。其術本於行仁，譯二國之情，弭戰爭之患，受命不受辭，因事而制權，安危扶傾，轉禍就福。然而薄者，則苟尚華詐而棄忠信也。
8	雜者，孔甲、尉繚、尸佼、淮南之類也。明陰陽，通道德，兼儒墨，合名法，苞縱橫，納農植，觸類取與不拘一緒。然而薄者，則蕪穢蔓衍，無所係心也。
9	農者，神農、野老、宰氏、范勝之類也。其術在於務農，廣為墾闢，播植百穀，國有盈儲，家有蓄積，倉廩充實，則禮義生焉。然而薄者，若使王侯與庶人並耕於野，無尊卑之別，失君臣之序也。
10	觀此九家之學，雖有深淺，辭有詳略，偕僪形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱會治道，跡雖有殊，歸趣無異。猶五行相滅亦還相生，四氣相反而共成歲，淄、澠殊源同歸於海，宮商異聲俱會於樂。夷、惠同操，齊蹤為賢；二子殊行，等迹為仁。
11	道者，玄化為本；儒者，德教為宗。九流之中，二化為最。夫道以無為化世，儒以六藝濟俗。無為以清虛為心，六藝以禮教為訓。若以教行於大同，則邪偽萌生；使無為化於成、康，則氛亂競起。何者？澆淳時異則風化應殊，古今乖舛則政教宣隔。以此觀之，儒教雖非得真之說，然茲教可以導物；道家雖為達情之論，而違禮復不可以救弊。今治世之賢，宜以禮教為先；嘉遁之士，應以無為是務，則操業俱遂而身名兩全也。