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《卷七》[View] [Edit] [History]

三禮》

三禮·王瓜生》

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王瓜生」。康成注:「王瓜,蓽挈也。今《月令》云:『王萯生。』《夏小正》云:『王萯秀。』未聞孰是?」《呂覽》作「王菩生」,一作「王萯生」。高誘注:「菩或作瓜,瓜𤬏也。是月乃生。」《御覽》九百八十八引蔡氏《章句》云:「萯,草名也。生於陵也。」《說文》云:「菩,草也。」「萯,王萯也。」《逸周書》亦作「王瓜」,曰:「王瓜不生,困於百姓。」鼒按:《爾雅·釋草》:「果裸之實,栝樓。」郭注云:「今齊人呼之為天瓜。」《詩》疏引孫炎同。邵氏晉涵曰:「《呂氏春秋》高誘注云:『菩或作瓜,瓜𤬏也。』如高注,則《月令》所云王瓜即栝樓矣。今栝樓四月生苗,引藤蔓長,及秋而華,厥色淺黃,秋末成實,下垂如拳,或長而銳,或小而圓,故《詩》與《爾雅》皆言其實焉。栝樓,當從《說文》作𦯚婁,通作瓜𤬏。」「名為天瓜,殆取義於王瓜與?」又按:萯與菩古字通。《穆天子傳》:「茥葦、茅萯、兼葽。」郭注云:「萯,今菩字,音倍。」是萯與菩通之證也。蔡氏雲曰:「《管子》曰:『地員有大萯。』其即王萯與?王彗、王鮪之倫,皆以大名王也。」又按:蔡氏《章句》作萯,是蔡氏所據即鄭所云今《月令》也,與《呂覽》異,是亦今《月令》為《明堂月令》之證。

三禮·衣朱衣》

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「衣朱衣」,《呂覽》作「衣赤衣」。仲夏、季夏亦作「衣朱衣」。按孔穎達疏:「路與服言朱,𩤃與旗及玉言赤者,色淺曰赤,色深曰朱。路與衣服人功所為,染必色深,故云朱。玉與亞馬自然之性,皆不可色深,故云赤。旌旂雖人功所為,然染之不須色深,故亦云赤。按《詩》傳:『天子純朱,諸侯黃朱。』又,鄭注《儀禮》云:『朱則四入與』,是朱深於赤也。」高誘注:「皆赤,順火也」,不更立義。鼒按:《說文》云:「赤,南方色也。從大,從火。」「朱,赤色木,松柏屬。」《白虎通義·封禪》云:「朱草,赤草也。可以染絳,別尊卑也。」《廣雅·釋器》云:「朱,赤也。」是朱、赤無別也。又,鄭注《易》「困于赤紱」云:「朱深曰赤。」是赤深於朱也。《山海經·中山經》:「有鳥焉,名曰鴢,青身而朱目。」注云:「朱,淺赤也。」是朱淺於赤也。而孔云「色淺曰赤,色深曰朱」者,既據《儀禮》注「染絳一入謂之縓,再入謂之赬,三入謂之糸熏,朱則四入」之說,且以青、蒼、黑之例推之,知其當然也。

三禮·其器高以粗》

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「其器高以粗」。康成注:「粗,猶大也。器高大者象物盛長。」《呂覽》作「其器高以角」。高誘注:「角,大也。器高大,象以火牲。」鼒按《說文》云:「粗,疏也。」又云:「粗,行超越也。」又云:「𧢼,角長貌。」《廣雅·釋詁》粗、粗並云「大也」。粗,曹憲音在戶反,徐鉉音徂古反。粗,倉胡切。<爿角>,今三字相通者,以義近而兼以聲之字也。《管子·水地篇》:「非特知於麤粗也,察於微眇。」《春秋繁露·俞序篇》云:「始於粗𧢼,終於精微。」《論衡·正說篇》云:「略正題目,粗粗之說,以照篇中微妙之文。」是粗、粗為雙聲之證也。《淮南子·氾論訓》:「風氣者,陰陽粗𧢼者也。」《漢書·藝文志》云:「庶得粗𧢼。」《公羊隱元年》注云:「用心尚粗𧢼。」是粗、𧢼雙聲之證也。又《文選·辨亡論》云:「百度之缺柤修。」注云:「柤,古粗字。」按:柤字,粗之訛也。粗,粗之訛也。角,𧢼之訛也。又《釋文》、《石經》、山井鼎《考文》並作粗。汲古閣本作粗,非也。

三禮·還反行賞封諸侯慶賜遂行無不欣說》

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「還反,行賞,封諸侯,慶賜遂行,無不欣說」,《呂覽》作「還,乃行賞,封侯慶賜,無不欣說」。康成注「不言帥諸侯,而云封諸侯,時或無在京師者,空其文也。《祭統》曰:『古者於禘也,發爵賜服,順陽義也。於嘗也,出田邑,發秋政,順陰義也。』今此行賞可也,而封諸侯,則違於古封諸侯出土地之事,於時未可,似失之。」高誘注:「還,從南郊還也。封侯,命以茅土。傳曰:『賞以春夏,刑以秋冬』,此之謂也。無不欣說,咸賴其所賜也。」鼒按:《白虎通義》云:「封諸侯以夏何?陽氣盛養,故封諸侯,盛養賢也。封立人君陽德之盛者。《月令》曰:『孟夏之月,行賞,封諸侯慶賜,無不欣說。』」應氏鏞曰:「《樂記》:『舜作五糸玄之琴,以歌《南風》。夔始制樂,以賞諸侯。』而東郊亦順景風以行賞,則封於盛夏,古之制也。」蓋封爵以夏時,而出命田邑,至秋始割耳。要之,可以待時而賞者,特其功之常;其非常者,自不容緩。《司馬法》所謂賞不踰時者也。又按:高注云:「封侯,命以茅土。」是《呂覽》本無「諸」字。《白虎通》、王肅《聖証論》、《後漢書·寇榮傳》注引此文並作「慶賜,無不欣說」,無「遂行」二字,是所見本與《呂覽》同也。

三禮·贊桀俊》

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「贊桀俊」,《呂覽》作「贊傑儁」。康成注:「贊,出也。桀俊,能者也。」孔穎達疏:「贊是贊佐之義,故云出。桀俊或未仕沈滯者故云出。」高誘注:「贊,白也。千人為俊,萬人為傑。」鼒按:《廣雅·釋詁》六:「贊,道也。」《儀禮·特牲饋食禮》:「宰自主人之左贊命。」注云:「贊,佐也,達也。」漢《孔禾傳》、《白石神君碑》通作「讃」。《釋名·釋言語》云:「讃,錄也,省錄之也。」《釋典藝》云:「稱人之美曰讃。讃,纂也。纂集其美而敘之也。」《說文》無讃字,知贊即讃也。高訓贊為白,是以稱道為義。高意以舉賢為人君之事,太尉則有薦引之事而不居其成功,故與康成異也。又俊傑之名,古經訓所傳不一。《白虎通》引《別名記》曰:「五人曰茂,十人曰選,百人曰俊,千人曰英,倍英曰賢,萬人曰傑,萬傑曰聖。」《史記·屈原傳》,《索隱》引《尹文子》曰:「千人曰俊,萬人曰桀。」《春秋繁露·爵國》云:「百人者曰桀,千人者曰俊。」《鶡冠子》云:「德萬人謂之俊。」《尚書》:「俊乂在官。」馬、鄭注云:「才德過千人為俊。」高注《呂覽》既云:「千人為俊,萬人為桀」,而注《淮南》復云:「才過千人為桀。」知高亦不能持一說也。鄭以此說不能一,是故第云:「俊桀,能者也。」又按:俊字亦作儁,蓋俊之俗體,亦省作雋,《左傳》:「酆舒有三雋才」是也。

三禮·為天子勞農勸民》

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訓詁之起於聲音,漢以後知之者蓋少。其兩字之轉注,或即以此字之雙聲切韻為彼字注者,偶舉之,尤覺觸處旁通。如:《說文·力部》剌字下云:「剌,勞也。從力,來聲。」俗以為約剌字,其實即勞俫字,說見陸德明《釋文·條例》,茲不復贅。就其雙聲之轉注他字者言之,如:剌字「從力,來聲」,訓為勞。勞字亦可訓為力來。《齊民要術》引《禮·月令》:「天子勞農勸民。」注云:「重力來之。」力來即勞字義。《漢書·王莽傳》:「力來農事。」師古曰:「力來,勸勉之也。」是其證也。今《禮》注疏本「重力來之」作「重敕之,」蓋其始誤合「力來」為「剌」字,校書者又因《釋文·條例》之言改作敕字,展轉相訛,而古訓遂晦,賴《齊民要術》所引為證,恐後之校《齊民要術》者又據今注疏本妄改,故記之。

三禮·命司徒巡行縣命鄙命農勉作毋休于者》

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「命司徒巡行縣鄙,命農勉作,毋休于都」,《呂覽》作「命司徒循行縣鄙,命農勉作,毋伏於都。」康成注:「《王居明堂禮》曰:『毋宿于國』,今《月令》休為伏」。鼒按:高氏注《淮南》云:「野虞位卑,故命之出行田原。曰為天子者,見天子留意於農,野虞之行,如天子親勞然也。司徒位尊,命之循行縣鄙。都者,人情所樂居。命農勉作以趨時,在田而不在都民。」又按《白虎通·巡狩》、《風俗通·山澤》並云:「巡者,循也。」《公羊·隱八年傳》何休學云:「巡,猶循也。」《文選·東都賦》注引《逸禮》云:「巡狩者何?巡者,循也。狩,牧也。謂巡行守牧也。」又《華嚴經音義》上引《珠叢》云:「循,巡也。」是兩字得轉相注也。巡、循通,故偏旁亦得通。《漢書》逡巡之巡亦作遁。《敘傳下》:「逡遁致仕。」《雋、疏、于、薛、平、彭傳贊》:「平當逡遁有恥。」注並云:「遁,讀與巡同」是也。鄭云:「今《月令》休為伏。」是今《月令》之與《呂覽》同者也。

三禮·靡草死》

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「靡草死」,《呂覽》作「糜草死」。康成注:「蕃廡之時,毒氣盛。舊說云:靡草,薺、亭歷之屬。」高誘注:「是月陽氣極,藥草成,故聚積之也。糜草,薺、亭歷之屬。」鼒按:《周禮·醫師》:「掌聚毒藥,以供醫事。」蕃廡之時,氣盛而類繁,故聚畜之於此時也。《逸周書》曰:「靡草不死,國縱盜賊。」靡草,薺、亭歷之類云者。高注《呂覽·任地篇》「孟夏之昔,殺三葉」云:「三葉:薺、亭歷、菥冥也。是月之季枯死。」《淮南·天文訓》:「五月為小刑,薺、麥、亭歷枯。」或云孟夏之季,或云五月者,孟夏之季與五月相屬耳。按《爾雅·釋草》云:「菥蓂,大薺。」郭注云:「似薺,葉細,俗呼之曰老薺。」又「蕇,亭歷。」注云:「實、葉皆似芥,一名狗薺。」《廣雅·釋草》云:「菥蓂,馬辛也。」「狗薺、大室,亭歷也。」蓋菥蓂,亭歷皆薺之類。《神農本草》云:「菥蓂子,味辛,微溫。一名蔑析,一名大蕺,一名馬辛。」《名醫別錄》云:「一名大薺。」《齊民要術》引舍人《爾雅注》:「薺有小,故言大薺。」而郭注云「似薺,葉細」者,蓋菥蓂與薺同類而異物,故高注「殺三葉」,分薺與菥蓂為二也。又《神農本草》云:「葶藶,一名大室,一名大適,生槁城平澤。」《名醫別錄》云:「一名丁歷,一名蕇蒿。」《爾雅·釋文》云:「今江東人呼為公薺。」陶注《本草》云:「今近道亦有,母則公薺,子細黃,至苦。」蘇頌《圖經》云:「初春生苗葉,高六七寸,有似薺。根白,枝莖皆青,三月開花,微黃。結角,子扁,小如黍粒,微長,黃色,至夏則枯死。」是亭歷亦薺類也。按:菥蓂、亭歷皆類薺,而實非薺。薺者,適口之嘉蔬;菥蓂、亭歷,苦口之良藥也。《詩·谷風》:「其甘如薺。」《釋文》云:「菜也。」《春秋繁露·天地之行篇》云:「薺,甘味也。亦以是時死。」《淮南·墬形訓》云:「薺,水也。水王而生,土王而死。」何以知菥蓂、亭歷之非薺也?《神農本草》謂:「菥蓂味辛,微溫。」《韓非子·難勢篇》云:「味非飴蜜也,必苦菜亭歷也。」《淮南·繆稱訓》云:「亭歷愈脹。」注云:「藥名。」故知其似薺而非薺也。又《說文》云「靡,披靡也。」《釋名·釋飲食》云:「糜,爛也。」義亦相近。《耳部·𦗕》字下云:「讀若《月令》『靡草。』」是許所據與鄭同也。《禮記·少儀》:「國家靡敝。」疏云:「靡為糜,謂財物糜散凋敝。古字通用。」《文選·盧子諒答劉琨詩》:「靡軀不悔。」東方朔《答客難》:「至則靡耳。」注並云「靡與糜古字通」是也。

三禮·養壯佼》

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「養壯佼」,《呂覽》作「養壯狡」。康成注:「助長氣也。」孔穎達疏:「壯謂容體長大,佼謂形容佼好,以盛夏長養之時,故養壯佼之人,助長氣也。」高誘注:「壯佼,多力之士,養之慎陽施也。蓋所謂旱則資舟,夏則資皮,備之也。」鼒按:高注以壯狡為多力,是也。《大戴禮·千乘篇》云:「老疾用財,壯狡用力。」《呂覽·禁塞篇》:「老幼壯狡。」《廣雅釋詁》二:「狡,健也。」是皆多力之證。王氏念孫《廣雅疏證》曰:「《正義》以佼為形容佼好,失之。」是也。又《詩·狡童》傳云:「狡童,昭公有壯狡之志也。」義當同此,謂昭公恃力輕躁,如傳所云:亂氣狡憤者也,猶之「狂且」之狂耳。如以為狡好則「子都,美好者也」。《詩》乃謂「不見子都,乃見狂且。不見子充,乃見狡童」者,於文義為不順矣。箋、疏並非。又按《說文·人部》:「佼,交也。」《犬部》:「狡,少狗也。」《女部》:「姣,好也。」是字本當作姣。佼、狡皆音同借字也。《詩·月出》:「佼人僚兮。」《還》傳、《猗嗟》傳:「昌,佼好兒。」《碩人》箋:「長麗佼好。」《釋文》並云:「佼本作姣。」是佼為姣借之證也。佼亦訓好,《方言》云:「自關而東,河、濟之間,好謂之佼」,是也。狡得通佼者,《大戴禮·子張問入官篇》:「量之無狡民之辭。」《家語》:「入官量之,無佼民之辭。」《詩·山有扶蘇》箋:「狡童,有貌而無實。」疏引孫毓云:「此狡,謂有貌無實者也。」是狡得通姣之證也。

三禮·竾》

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「竾」,《呂覽》作「篪」。按:孔穎達疏:「篪者,《釋樂》云:『大篪謂之沂。』郭景純云:『以竹為之。長尺四寸,圍三寸,一孔上出,寸三分。名翹,橫吹之。』《廣雅》云:『八孔。』鄭司農注《周禮》云:『篪,七孔。』《釋名》云:『篪,啼也。聲如嬰兒啼。』」高誘注:「篪,以竹。大二寸,長尺二寸,七孔,一孔上伏橫吹之。聲音上和,故言調。《詩》云:『伯氏吹塤,仲氏吹篪』」是也。《通典》百四十四、《通攷》百三十八引蔡氏《章句》並云:「篪,竹也。六孔有距,橫吹之。」鼒按:諸儒說篪不一,今器亡,無可據,謹列諸說於左。郭據《廣雅》注《爾雅》,《廣雅》諸本有「前有一孔,上有三孔,後有四孔,頭有一孔」十六字,王念孫以為曹憲注誤入正文者,是也。鄭眾云:「七空。」高誘注:「七孔,一孔上伏。」顏師古《漢書·禮樂志》注云:「以竹為之,七孔,亦笛之類也。」是蓋數其上出者則為八孔,不數其上出者則為七孔,義并同也。惟蔡邕則云「六孔」。《北堂書鈔》一百十一引雷氏《五經要義》亦云:「以竹為之,六孔,有底。」與蔡同也。《周禮·笙師》疏引《禮圖》云「九空」。應氏《風俗通義》又云「十孔」。是言孔之異也。《廣雅》云:「長尺四寸。」郭注據之,又云:「小者尺二寸。」《釋文》引《世本》亦云:「長尺二寸。」聶崇義《三禮圖》引《舊圖》云:「雅篪長尺四寸,頌篪長尺二寸。」是郭所云小者,頌篪也。諸云尺二寸者,據小篪也,惟《風俗通義》云:「長尺一寸。」是言尺寸之異也。邵氏晉涵謂:「名翹。橫吹之義,不可曉。」鼒按:《釋名》云:「簧,橫也。」橫吹之,謂以簧吹之也。郭云「翹」、蔡云「距」,《御覽》引《世本》注又云:「篪,吹孔有嘴,如酸棗。」王氏念孫曰:「或曰翹,或曰距,或曰觜,皆謂其上出之吹孔」是也。《爾雅》云「謂之沂」者,《御覽》引舍人云:「大篪其聲悲。沂,鏘然也。」《釋文》引孫炎曰:「篪聲悲。沂,悲也。」按:《釋名》亦云:「篪,啼也。」是聲悲謂之沂也。又按《說文》:篪,<龠>之或體也。無「竾」字,亦其或體也。

三禮·毋燒灰》

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「毋燒灰」,《呂覽》作「毋燒炭」。康成注:「為傷火氣也。火之氣於是為盛,火之氣於是為盛,火之滅者為灰。」高誘注:「為草木未成,不欲夭物。」按:《說文·火部》云:「灰,死火餘燼也。從火,從又。又,手也。火既滅可以執持。」「炭,燒木餘也。從火,岸省聲。」《廣雅·釋詁》四:「炭,灺也。」《釋名·釋天》云:「火死為灰。」又《一切經音義》廿二引《釋名》云:「火所燒餘木曰炭。炭亦燼也。」按:灰字,言火滅可以執持,是亦木餘也,義同而音異耳。《季秋之月》曰:「草木黃落,乃伐薪為炭。」與此正相承。此以《呂覽》為正也。

三禮·游牝別群則縶騰駒班馬政》

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「游牝別群,則縶騰駒,班馬政」,《呂覽》作「游牝別其群,則縶騰駒,班馬正」。康成注:「孕妊之欲止也。縶騰駒,為其牡氣不餘,相蹄齧也。馬政,謂養馬之政教也。《廋人》職曰:『掌十有二閒之政教,以阜馬、佚特、教駣、攻駒』,此之謂也。」高誘注:「是月,牝馬懷妊已定,故放之則別其群,不欲駒蹄踰其胎育,故縶之也。班,告也。馬正,掌馬之官。《周禮》:『五尺曰駒。』」鼒按:《夏小正傳》四月:「執陟攻駒。執也者,始執駒也。執駒也者,離之去母也。執而升之君也。攻駒也者,教之服車數舍之也。」五月《傳》:「頒馬,分夫婦之駒也。將間諸則,或取離駒納之則法也。」陸氏《釋文》:「縶字本作執。」《小正》「四月執駒,五月頒馬」與此異者,四月、五月時相近也。言縶騰駒,不言牿童牛者,牛生差早,不必此月生也。《大戴禮·易本命》、《淮南·地形訓》並云:「天一,地二,人三;三三而九」,「八九七十二,主偶,偶以承奇,奇主辰,辰主月,月主馬,故馬十二月而生。」計前年季春,合牝牡,至此仲夏,駒已生矣。又馬為戎備,重之,故特言之。鄭司農謂:「二歲曰駒,三風曰駣。」《說文》訓本司農也。高謂「五尺以下曰駒」,《詩·漢廣》傳同。《株林》箋謂「六尺以下曰駒」,《淮南·時則》注謂「八尺以下曰駒」,與《周禮》不合,不足據也。鄭以馬政為養馬之政教,高以馬正為掌馬之官。《周禮》有馬質馬量,以及趣馬簡其節,巫馬治其疾,校人辨其屬,瘦人掌其閑,以及圉師之所教,圉人之所養,皆是主馬之官,無馬正之名,此或秦時有也。又,政之為正,疑避始皇諱而改之,故《呂覽》於季秋之月又作獀馬也。

三禮·毋躁》

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「毋躁」,按康成注:「躁,猶動也。今《月令》『毋躁』為『欲靜』。」而《呂覽》於「欲靜」下並有「無躁」二字,畢氏沅校本曰:「又出『無躁』二字,非本文。」《淮南》作「慎身無躁」,是也。

三禮·百官靜事毋刑》

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「百官靜,事毋刑」,《呂覽》同。按康成注:「罪這事不可以聞。今《月令》刑為徑。」高誘注:「事毋刑,當精詳而後行也。」《淮南·時則訓》亦作「無徑」。高注彼,亦云:「當精詳而後行」也,知《呂覽》亦當作徑,作刑者,涉《戴禮》文而誤也。

三禮·則雹凍傷穀》

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「則雹凍傷穀」,康成注:「子之氣乘之也。陽為雨,陰起肋之,疑為雹。」《呂覽》作「則雹霰傷穀」。高誘注:「冬寒,冰凍,故雹霰傷害五穀也。冬陰,閉藏,多雹霰。」《北堂書鈔》百五十二引蔡氏《章句》云:「雨凝曰雹。」《說文·雨部》云:「雹,雨冰也。」「霰,稷雪也。」《漢書·五行志》引劉向曰:「盛陽雨水,溫煖而湯熱,陰氣肋之不相入,則轉而為雹。盛陰雨雪,凝滯而冰寒,陽氣薄之不相入,則散而為霰。」又云:「雹者,陰肋陽也;霰者,陽肋陰也。」《大戴禮·曾子天圓篇》:「陽之專氣為雹,陰之專氣為霰。霰、雹者一氣之化也。」注引《穀梁》說略同劉向說。《釋名·釋天》云:「雹,跑也。其所中物皆摧折,如人所蹴跑也。霰,星也。水雪相搏如星而散也。」霰,《說文》或作霓。《爾雅·釋天》:「雨霓為霄雪。」郭注云:「冰雪雜下者,故謂之消雪。」《文選注》引《韓詩·薛君章句》:「霰,霙也。」故謂之消雪。又《詩·頍弁》傳:「霰,暴雪也。」段氏玉裁謂「暴」當作「黍」。如黍,如稷,皆謂其形是也。此當以《呂覽》為正。

三禮·昬火中》

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「昬火中」,《呂覽》作「昬心中」。按高誘注:「心,東方宿,宋之分野。」鼒按:火,大火,心星也。東方陰宿,在天為大辰。三星,中星高起為帝座。左一得為太子,右一星為庶子。蔡氏雲曰:「《月令》中星皆舉列宿本名。」則火當為心矣。且《呂覽》、《淮南》並作心,《尚書·洪範·正義》、《左傳·昭三年·正義》並引作心,其可證今本《禮記》者,惟《詩·綢繆·序·正義》引作火耳。唐刪定本「正月節,曉心中」,亦不作火。

三禮·溫風始至》

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「溫風始至」,《呂覽》作「涼風始至」。按高誘注:「夏至後四十六日立秋節,故曰涼風始至。」鼒按:《逸周書》云:「小暑之日,溫風至。又五日,螅蟀居壁。又五日,鷹乃學習。立秋之日,涼同至。又五日,白露降。又五日,寒蟬鳴。」又云:「溫風不至,國無寬教。涼風不至,國無嚴政。」與《戴記》合。又,施氏《蘇詩注》卅一引蔡氏《章句》曰:「溫風,暑之在風者也。」按:溫風至,六月節,於卦為《鼎》。涼風至,七月節,於卦為《恆》。此以《戴記》為正。

三禮·蟋蟀居壁》

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「蟋蟀居壁」,《呂覽》作「蟋蟀居宇」。孔穎達疏:「此物生在於土中,至季夏,羽翼稍成,未能遠飛,但居在壁。至七月,則能遠飛在野。」按《爾雅·釋蟲》云:「蟋蟀,蛩也。」孫炎曰:「蜻蛚也,梁國謂蛩。」郭景純云:「今促織。」蔡以為「蟋蟀,斯螽」,非也。《藝文》九十七引蔡氏《章句》云:「蟋蟀,蟲名,斯螽、莎雞之類。」《御覽》九百四十九引《章句》云:「或謂之蛩,亦謂之蜻蛚。」高誘注:「蟋蟀,蜻蛚。《爾雅》謂之蛩。陰氣應,故居宇,鳴以促織。」鼒按:《逸周書》:「蟋蟀不居壁」云云,蓋微蟲而可以趨民務,故古者多取以紀時候焉。《方言》云:「蜻蛚,楚謂之蛩,南楚之間謂之蚟孫。」《詩》疏引陸璣疏云:「蟋蟀,似蝗而小,正黑,有光澤,如漆,有角翅。一名蛩,一名蜻蛚,楚人謂之王孫,幽州謂之趨織,里語云:『趨織鳴,賴婦驚。』」《古今注》云:「蟋蟀,一名吟蛩,一名恐。」又云:「莎雞,一名促織,一名絡緯,一名蟋蚿。促織,謂鳴聲如急織。絡緯,謂其鳴聲如紡績也。」按:崔豹以莎雞為促織,誤矣。莎雞即《爾雅》所云「翰,天雞」也。陸璣疏云:「莎雞,如蝗而斑色,毛翅數重,其翅正赤,或謂之天雞。」與促織形、類並異。蔡邕以蟋蟀為「斯螽、莎雞之類」者,以為同是蟲類耳,非以為即斯螽、莎雞也。朱傳目為一物,誤矣。《詩·七月》箋云:「『七月城野』至『十月入我床下』,皆謂蟋蟀也。」八月,蟋蟀始在宇,今《呂覽》以為「居宇」,《詩釋文》云:「宇,屋西垂為宇。」《韓詩》云:「宇,屋溜也。」今六月,蟋蟀實不居宇。此以《戴記》為正也。《淮南子》作「蟋蟀居奧」,亦非。又,《說文·蟲部》云:「𧍓,悉𧍓也。」鉉謂:「今俗作蟀,非是。」按:帥、率古通用,蟋蟀皆或體字,《熹平石經》、《魯詩殘碑》作「蟋蟀在堂」,與今本同。

三禮·腐草為螢》

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「腐草為螢」,《正義》引蔡氏《章句》云:「鳩化為鷹,鷹化為鳩,故偁化。今腐草為螢,螢不復為腐草,故不偁化。」《釋文》亦云:「或作腐草化為螢者,非也。」據蔡說也。邵氏晉涵曰:「《逸周書·時訓解》云:『大暑之日,腐草化為螢。』《時訓解》偁化,蔡氏之說非也。螢火,感暑濕之氣而化。」鼒按:陶注《本草》亦云:「螢火,腐草及爛竹根所化。」又《淮南·時則訓》亦作「腐草化為蚈」。邵說是也。按《呂覽》作「為螢蚈」,又一作「化為蚈」。高氏云:「蚈為馬蚿。」又云:「螢火。」按:蚈非螢火也。《爾雅·釋蟲》:「蛝,馬戔。」郭注云:「馬蠲蚐俗呼馬逐。」《方言》云:「馬蚿,北燕謂之蛆蟝,其大者謂之馬蚰。」《廣雅》云:「蛆渠、馬蚿也。」又云:「馬戔,[B270]蛆也。」王氏念孫曰:「戔與逐,聲之轉。[B270]蛆與蛆蟝,聲之遞轉。蛝與蚿亦聲之轉」,是也。《御覽》引吳普《本草》云:「馬蚿,一名馬軸,又謂之馬陸。」蛆渠轉聲為[B270]蛆,又轉為秦渠,又轉為商距。《莊子·秋水篇》:「使商距馳河,必不勝任矣。」司馬彪注云:「商距,蟲名。北燕謂之馬蚿。」又轉為馬蠸,《御覽》引許慎《淮南注》云:「草得陰而死,極陰中反陽,故化為蚈。蚈,馬蠸也。」此皆同物而異名,方音之展轉相生也。鼒按:蚿,即今之百足蟲。《莊子·秋水篇》:「蚿謂蛇曰:『吾以眾足行,而不及子之無足,何也?』」司馬彪注云:「蚿,馬蚿蟲也。夔一足,蚿多足,蛇無足。」又《淮南·泛論訓》:「蚈足眾,而走不若蛇,物固有眾不若少者也。」與莊子合。故張華《博物志》云:「百足,一名馬蚿。中斷成兩段,各行而去」是也。李當之《本草》以為夏月登樹鳴乎為飛蚿蟲者,誤也。又按:《說文·蟲部》:「蠲,馬蠲也。從蟲、目,益聲,了象形。《明堂月令》曰:『腐草為蠲。』」按蠲、蚈、蚿聲近,則《呂覽》與《說文》同也。

三禮·命澤人納材葦》

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「命澤人納材葦」,《呂覽》作「乃命虞人入材葦」。高誘注:「虞人,掌山澤之官。材葦供國用也。」鼒按:《周禮》有山虞、澤虞。山虞、澤虞均得謂之虞人也,澤人即澤虞也。下文「虞人入山行木」,山虞也。《公羊傳》云:「納者何?入辭也。」《廣雅·釋詁》三云:「納,入也。」《說文·入部》云:「入,內也。」《釋名·釋言語》云:「入,內也。內,使還也。」知兩字得轉相注也。《書·堯典》「出納朕命」,《禹貢》「納錫大龜」,《史記》並作「入」。《舜典》「納於大麓」,《論衡·書說》作「入于大麓」。

三禮·命四監大合百縣之秩芻》

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「命四監大合百縣之秩芻」,良成注:「四監,主山林川澤之官。百縣,鄉遂之屬,地有山林川澤者也。秩,常也。百縣給國養犧牲之芻,多少有常,民皆當出力為艾之。今《月令》四為田。」孔穎達疏:「按《周禮》有山虞、澤虞、林衡、川衡之官,秩芻出於山林。又季冬云:『乃命四監收秩薪柴』,薪柴亦出於山林川澤。云『百縣,鄉遂之屬,地有山林川澤者』,知百縣非諸侯。而云『鄉遂之屬』,以其取芻養牲不可太遠,故知是畿內鄉遂。」《呂覽》作「令四監大夫合百縣之秩芻」。高誘注:「周制:天子畿內方千里,分為百縣,縣有四郡,郡有鄙,故《春秋傳》曰:『上大夫受縣,下大夫受郡。』周時縣大郡小,至秦始皇兼天下,初置三十六郡,以監縣耳。此云百縣,說周制畿內之縣也。四監,監四郡大夫也。秩,常也。常所當芻,故聚之以養犧牲。」鼒按:鄭、孔以四監為山林川澤之官,高以四監為監四郡之大夫,此以高說為優。《周禮》「建牧立監」,《王制》「監於方伯之國」,《周語》「上卿監之」、「后稷監之」,皆是長以帥屬之名。山虞、澤虞、林衡、川衡之官,不過中士、下士,其未能大合百縣之秩芻可知矣。《逸周書·作雒解》:「制郊甸為方千里,分以百縣,縣有四郡。」與高注合。又前雩祀,百縣兼諸侯言,此以大夫言,知《呂覽》為正也。

三禮·以搖養氣》

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「以搖養氣」,《呂覽》作「以搖蕩於氣」。按高誘注:「於時不時,故曰:『搖蕩於氣。』」鼒按:春生,夏長;養,長也。

三禮·毋發令而待以妨神農之事也》

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「毋發令而待,以妨神農之事也」,《呂覽》作「無發令而乾時,以妨神農之事」。康成注:「發令而待,謂出繇役之令以豫驚民也。民驚則心動,是害土神之氣,土神稱曰神農者,以其主於稼穡。」孔穎達疏:「爾時土神用事」,「土神能吐生萬物,成其農事,故曰神農知土主稼穡者。《尚書·洪範》云:『土爰稼穡。』」「蔡氏曰:『神農則炎帝,非鄭義也。』」《呂覽》作「毋發令而乾時,以妨神農之事。」高誘注:「毋發干時之令,畜聚人功,以妨害神農耘耨之事。」鼒按:下文高注云:「昔炎帝神農,能殖嘉穀,神而化之,號為神農,後世因名其官為神農。」下「中央土,其帝黃帝,其神后土」。注云:「此黃精之君,土官之神,自以來著德立功者也。」檢諸書,無言土神農者,或鄭別有據也。疑此夏時,土王用事之十八日。又土本位在季夏之末,金火之間,故下云「神農將持功,舉大事則有天殃」也。蔡云「神農則炎帝」者,以夏之帝為炎帝。《獨斷》言:「五方正神之別名。」據《月令》文而云:南方之神「其帝神農,其神祝融」,是神農則炎帝也。《獨斷》又云:「先農神。先農者,蓋神農之神。神農作耒耜,教民耕農。至少昊之世,置九農之官。」然春扈氏等農正九官,無神農名,或其總名歟?神農之得名官,猶之后稷為周始祖,而《國語》「后稷監之」、「后稷三之」云云,亦以后稷為官名也。又按:日本國本魏徵《群書治要·月令》「之事」下無「也」字,《正義》標起止,亦無「也」字,當是宋本誤衍也。

三禮·神農將持功》

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「神農將持功」,康成注:「言土以受天雨澤,安靜養物為功;動之,則致害也。《孝經說》曰:『地順受澤,謙虛開張,含泉任萌,滋物歸中。』」《呂覽》「持功」作「巡功」。高誘注:「昔炎帝神農,能殖嘉穀,神而化之,號為神農。後世因名其官為神農。巡行堰畝修治之功。」鼒按:巡行之義,求諸實事,知鄭說非也。

三禮·可以美土彊》

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「可以美土強」。康成注:「土彊,強𪲹之地。」孔穎達疏:「強是不軟,𪲹是罅闞也。並謂磊礰磊磈之地也。《草人》職云:『強𪲹用蕡。』強𪲹,強堅者也。」《呂覽》「強」作「疆」,高誘注:「疆,界畔。」蔡氏雲曰:「石經《周禮·草人》、撫州本《禮記釋文》:『強,其丈反。』皆不作疆。俗本注、疏、《釋文》皆誤加土。然觀注文『強𪲹』,知經必作強,強與強通,若作疆,則不得其丈反也。《呂紀》作疆,《淮南》作壃,彼注自訓『界畔』,難援為例。」按:蔡說是也。

三禮·則穀實鮮落》

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「則穀實鮮落」,孔穎達疏:「穀實鮮落,謂鮮少墮落,由風多故也。或云:以夏召春氣,初鮮潔,而逢秋氣肅殺,故穀鮮潔而墮落也。」《呂覽》作「解落」。高誘注:「春,木王。木性墮落,陽發多雨,而行其令,故穀實散落。」鼒按:《廣雅·釋詁》三:「解,散也。」鮮亦有解散之義。阮氏元《釋鮮》曰:「有以訓離析之,斯藉聲近之鮮為用者。」《爾雅·釋山》曰:「小山別大山,鮮。」言小山之別離於大山者,名以鮮。又《書·禹貢》「析支」,《史記·夏本紀》作「鮮支」。《索隱》曰:「鮮、析聲相近。」《說文》云:「析,破木也。」《禮記·經解》疏引皇氏曰:「解者,分析之名。」析、解轉相注,是鮮亦有解散義矣。蓋鮮訓殺,故亦有解散義也。孔疏「鮮潔」之訓,失之。

三禮·則風寒不時》

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「則風寒不時」,《呂覽》作「則寒氣不時」。按:康成注:「丑之氣乘之也。」孔穎達疏:「以丑未屬巽,十二月建丑,得巽之氣,故為風。又建丑之月大寒中,故多風寒,此天災也。」高誘注:「冬陰閉固,而行其令,故寒風不節也。」按高注,則《呂覽》亦當作「風寒」,作「寒氣」者,誤也。

三禮·為來歲受朔日》

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明陳仁錫《四書人物備考》「告朔」下有「孟春之月,天子上新呂於南郊」,文錯亂不可讀。因思《戴記》、《呂覽》、《淮南·時則訓》,均無天子聽朔南郊之事。檢《禮記·月令》、《周禮·春官·大史》、《論語》、《公羊》諸經、疏亦無其文。惟杜佑《通典》七十《讀時令》引唐武太后聖歷元年,鳳閣侍郎王方慶奏議曰:「天子以孟春正月上辛,於南郊總授十二月之政,還,藏於祖廟,月取一政,頒於明堂。諸侯孟春之月,朝於天子,受十二月之政,藏於祖廟,月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰:明王之以孝理天下者也。人君以其禮告廟,則謂之告朔,聽視此月之政,則謂之視朔,一曰聽朔,其實一也。」鼒按:方慶之說不見於經,《漢書·五行志》、《禮樂志》亦無其文。其云「正月上辛於南郊」者,當是貞觀時,議禮之臣以《玉藻》有「天子聽朔於南門之外」,遂以南門之外為南郊。按:鄭注云:「明堂在國之陽,南門之外,謂明堂也。」亦非南郊。又以《周禮》有「正月之吉始和,布教於邦國」,遂以布教為正月頒十二月之政。其實《禮經》無正月諸侯朝天子之事,《月令》所云:「合諸侯,為來歲受朔日」,在季秋之月,安得以為正月乎?即朱子《集註》「季冬頒來歲」云云,亦是約略《月令》季冬之文言之,並不言孟春之月。杜估謂方慶之議皆臆說,是也。作《人物備考》者不知從何類書錄得,又破碎顛倒其文,以致不可讀耳。所云「上新呂」當作「㠯上辛」。「新」乃「辛」之訛,「呂」乃「㠯」之訛。《漢書·禮樂志》云:「㠯正月上辛,用事於圜丘。」古經籍「以」字皆作「㠯」。

三禮·三老五更》

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文王世子》:「三老五更。」注云:「三老、五更,各一人。皆年老更事致仕者也。」注《樂記》云:「皆老人更知三德五事者也。」《通典》六十七引蔡邕《月令章句》云:「三老,國老;五更,庶老也。」《禮》疏引《章句》云:「三老,三人。五更,五人。」裴松之《魏志注》四引蔡邕《明堂論》云:「更,應作叟。叟,長年之稱。」又《蔡邕集·月令問答》云:「問:『《記》曰:「養三老五更。」子獨曰「五叟」,何也?』曰:『字誤也。叟,長老之稱也。其字與更相似,書者轉誤,遂以為更。嫂字,女旁叟;瘦字,中從叟;今皆以為更矣。字法不立,形聲何得以為字?以嫂、瘦推之,知是更為叟也。』」鼒謂此自蔡義為長。酈炎《遺令書》:「加供養謝更。」王羲之書中亦多更字,是嫂訛為更之證。又《列子·黃帝篇》:「禾生子伯,舍於田更商邱開之舍。」張湛注云:「更當作叟。」是叟訛為更之證也。但漢儒說經最重師承,往往改其義而不敢輕改其字,且往往兩存之,故蔡氏《獨斷》又云:「天子兄事五更者,訓於五品也。更者,長也。更相代至五也。能以善道改更已也。又五更或為叟。叟,長老,稱與三老同義也。」觀《獨斷》之兼存兩說,可以知漢儒說經之不師心自用矣。

三禮·庭燎之百》

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《郊特牲》云:「庭燎之百,由齊桓公始也。」言齊桓之僭禮也。《韓詩外傳》云:「齊桓設庭燎,為士之欲造者,期年而士不至,於是東野人有以九九見者。」王褒《聖主得賢臣頌》曰:「齊桓設庭燎之禮,故有匡合之功。」言齊桓之好賢也。兩事各不相蒙,注、疏不引,是為有職。蓋庭燎非失禮,庭燎之百為失禮。鄭注引《大戴禮》曰:「庭燎之差:公蓋五十,侯、伯、子、男皆三十。」

三禮·土鼓蕢桴》

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《禮記》「土鼓蕢桴」,《呂覽》高誘注作「蒯桴」,蕢與蒯亦聲轉而字異也。

三禮·雩宗祭水旱也》

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《說文·示部》:「禜,設綿蕝為營,㠯禳風雨雪霜、水旱厲疫於日月星辰山川也。從示,營省聲。一曰:禜衛使災不生。《禮記》曰:『雩禜祭水旱。』」今本作「雩宗,祭水旱也」。按鄭注云:「宗皆當為禜字之誤也。禜之言營也,雩禜亦謂水旱壇也。」《釋文》云:「幽宗、雩宗,並依注讀為『禜』。孔疏云:「宗皆當為禜者,以經云:『幽宗』、『雩宗』之字、義無所取,宗字與禜字相近,故並讀為禜也。」許氏《自序》云:「《禮》、《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》皆古文也。」則知《禮記》古文「宗」本為「禜」,鄭注為有據也。

三禮·苴以白茅》

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《說文·草部》:「蒩,茅藉也。從草,租聲。《禮》曰:『封諸侯以土,蒩以白茅。』」今《禮經》無此句。按《逸周書·作雒解》云:「乃建大社於周中,其壝:東,青土;南,赤土;西,白土;北,驪土;中央,以黃土。將建諸侯,鑿取其方一面之土,苞以黃土,苴以白茅,以為土封,故曰受削土於周室。」《韓詩外傳》、蔡邕《獨斷》所說亦略同。孔穎達謂:「必古書有此說,故先儒之說皆同此。」足證《說文》之有功於古經也。

三禮·珧必璗琫》

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《說文·玉部》:「珧,蜃甲也。所以飾物也。從玉,兆聲。《禮》云:『佩刀,天子玉奉而珧必。』」又「璗,金之美者,與玉同色。從玉,湯聲。《禮》:『佩刀,諸侯璗琫而璆必。』」按《詩》「瞻彼洛矣」傳云:「奉,上飾;必,下飾也。天子,玉奉而珧必。諸侯,璗琫而璆必。大夫,尞奉而鏐必。士,珕琫而辦必。」孔穎達疏云:「傳因奉必,歷道尊卑所用,似有成文,未知出何書也。」據此,則此數句隋唐之間已佚,毛、許所見皆《禮經》古文也。
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