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《卷中》[View] [Edit] [History]

三畧直解卷中》

1
中畧
2
夫三皇無言而化流四海,故天下無所歸功。
3
夫上古之世,三皇為君,無言而化流四海,故天下之人無所歸功。三皇者,伏羲、神農、軒轅也。此時風氣方開,大朴未散,其民易治,故人君無用多言,而化自行也。
4
帝者,體天則地,有言有令,而天下太平,君臣讓功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞,有功美而無害。
5
帝者,體天之道,法地之理,有言有令,施於兆民而致天下太平,君臣相讓其功,而教化行乎四海,百姓亦不知其所以然,所謂「其民皡皡而不知為之」者,故使臣不待禮,賞有功盡美而無害帝。五帝,少昊、顓頊、髙辛、唐堯、虞舜也。言令讓功之事,載在典籍,皆可考焉。言,出於口者也;令,施於竹帛者也。
6
王者,制人以道,降心服志,設矩備衰,四海㑹同。王職不廢,雖甲兵之備,而無鬭戰之患。君無疑於臣,臣無疑於主,國定主安,臣以義退,亦能美而無害。
7
王者制人以道。道,謂父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之道。制者,制為禮節、等級,使上下不亂,如此則能降人之心、服人之志。又設立規矩、法度,以備衰世,使四海諸侯皆來㑹同,而王職不廢也。矩,法度之器,所以為方者也。衆見曰㑹,殷見曰同。雖甲兵備具,而無鬬戰之患。為君者無疑於臣,為臣者無疑於君,國家人主皆安定,而臣告老致仕,以義而退,亦能盡美而無害王。三王,夏禹、商湯、周之文武也。君臣無所相疑,如禹之於伯益、湯之於伊尹、文武之於周召太公,同心一德,豈有所疑哉。
8
霸者,制士以權,結士以信,使士以賞,信衰則士疏,賞虧則士不用命。
9
霸者,制士用權道,結士用信實,使士用賞賜。若上之信衰,則士亦疏;上之賞虧,則士亦不肯用命。霸若以太公之時論之,即夏昆吾,商大彭、豕韋、之類為是。若以黃石公之時言之,則齊桓、晉文之類為是。
10
《軍勢》曰:出軍行師,將在自專,進退內御,則功難成。《軍勢》論兵家之形勢也。其書有曰:凡出軍行師,為將者在自専其任,若進若退,而君自內御之,則功勲難得而成矣。
11
《軍勢》曰:使智使勇,使貪使愚。智者樂立其功,勇者好行其志,貪者邀趍其利,愚者不顧其死,因其至情而用之,此軍之微權也。
12
《軍勢》有曰:為主將者,當使有智謀之士,使有勇敢之士,使貪財之人,使愚昧之人。有智謀之士喜樂建立其功,有勇敢之士好愛行其所志,貪財之人專務邀趍貨利,愚昧之人進戰不顧其死。能因其至情而用之,此行軍之微權也。微權,權之微妙者也。
13
《軍勢》曰:無使辯士談說敵美,為其惑衆;無使仁者主財,為其多施而附於下。
14
《軍勢》有曰:無使辯給之士談說敵國之美,為其惑亂於衆。無使仁者主掌財用,為其多惠施、而親附於下。
15
《軍勢》曰:禁巫祝,不得為吏士卜問軍之吉㐫。
16
《軍勢》有曰:禁止巫祝之人,不得與吏士卜問軍中之吉㐫,亦恐其惑衆也。
17
《軍勢》曰:使義士不以財,故義者不為不仁者死,智者不為闇主謀。
18
《軍勢》有曰:使有義之士,當以禮、不以財,故有義之士不為不仁者效死。言不仁者不能使人以禮,雖有財,義士亦不為之死。有智之士不為昏闇之主謀,言闇主不能使人以禮,雖有財,智士亦不與之謀也。
19
主不可以無德,無德則臣叛;不可以無威,無威則失權。
20
人主治國,不可以無德,無德則臣下皆離叛。臨民不可以無威,無威則失人主之權,行道而有得於心,謂之德;有威而可畏,謂之威。德以附之,威以臨之,無德無威,則無以治國而君臨兆民矣。
21
臣不可以無德,無德則無以事君;不可以無威,無威則國弱,威多則身蹶。
22
臣不可以無德,無德則無以事奉人君。臣不可以無威。無威則國勢衰弱。夫人臣之威,當行於敵國,施於士衆,則國勢盛強。若威多震主,則身反顛蹶矣。
23
故聖王御世,觀盛衰、度得失而為之制。故諸侯二師,方伯三師,天子六師。世亂,則叛逆生;王澤竭,則盟誓相誅伐。
24
故聖王御世,觀望氣化之盛衰、量度人事之得失,而為之法制。故諸侯之國二師;二師,二軍也。方伯之國三師;三師,三軍也。天子之國六師;六師,六軍也。此師」字與「六師移之」之義同,非五旅為師、萬二千五百人耳。世亂,是無聖王在上,則叛逆之人生。王澤竭,是御世之道衰,則諸侯盟誓以相征伐。
25
德同勢敵,無以相傾,乃攬英雄之心,與衆同好惡,然後加之以權變,故非計䇿無以决嫌定疑,非譎竒無以破姦息冦,非陰計無以成功。
26
德與之同、勢與之敵,無得以相傾,乃延攬英雄之心,與士衆同好同惡,然後加之以權變之術。故非籌䇿無以决嫌而定疑,如薛公之䇿英布、于謹之䇿蕭繹是也。非譎竒無以破姦而息冦;譎竒,謂謀之譎詐;竒,異者,如陳平六出竒計之類是也。非陰宻之計無以成就事功;陰計,謂謀之秘宻者,機事不宻則害成,故陰計可以成功也。
27
聖人體天,賢人法地,智者師古。
28
上古聖人體天而行天道,無為而成化,聖人無為而成治。賢人法地而行地道,有為方成生長之功。賢人亦有為,方成安民之治,若春不種,地何以生?夏不耘,地何以長?是以必待有為而成功也。賢人非聖人比也,安能以無為而成治哉。智者師古而行,《書》曰:事不師古,匪說攸聞。《詩》曰:古訓是式,故師古而行,惟智者能之。
29
是故三畧為衰世作,上畧設禮賞、別姦雄、著成敗;中畧差德行、審權變;下畧陳道德、察安危、明賊賢之咎。
30
是故三畧之書為衰世而作也。上畧一卷,陳說禮賞之事,區別姦雄之人,著顯成敗之迹。中畧一卷,差別德行,審察權變。下畧一卷,敷陳道德,審察安危,明辨賊害賢士之殃咎。按此節以下至中卷末,疑是黃石公推演之言,學者詳之。
31
故人主深曉上畧,則能任賢擒敵;深曉中畧,則能御將綂衆;深曉下畧,則能明盛衰之源、審治國之紀。
32
故人主深曉上畧,則能任賢用人、擒取敵將。上畧設禮賞,所以能任賢也;著成敗,所以能擒敵也。人主深曉中畧,則能御治將帥、綂屬士衆。中畧差德行、審權變,所以能御將統衆也。人主深曉下畧,則能明辨盛衰之根源、審察治國之綱紀。下畧陳道德、察安危、明賊賢之咎,所以能明盛衰之源、審治國之紀也。
33
人臣深曉中畧,則能全功保身。
34
人臣深曉中畧,則能全功而保身。中畧審權變,人臣知權變之道,所以能全功保身也。不言上畧、中畧者,但論人臣全功保身之事也。
35
夫髙鳥死,良弓藏;敵國滅,謀臣亡。亡者,非喪其身也,謂奪其威、廢其權也。
36
夫髙鳥之死,則良弓藏之於府庫。敵國既破滅,則謀臣皆亡去。亡者,非喪亡其身也,謂人君奪其威、廢其權,不令總兵柄也。此下又言人主保全功臣之道。
37
封之於朝,極人臣之位,以顯其功;中州善國以富其家;美色珎玩以恱其心。
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封之於朝,使極人臣之位,以彰顯其功;與之中州善國,使納貢賦以富其家;賜之美女珎玩以娱恱其心,此漢光武、宋太祖保全功臣之術,非上古聖帝明王所以保全功臣之道。
39
夫人衆一合而不可卒離,權威一與而不可卒移,還師罷軍,存亡之階,故弱之以位、奪之以國,是謂霸者之畧,故霸者之作,其論駁也。
40
夫人衆一合,而不可倉卒以離之;權威一與,而不可倉卒以移之;還師罷軍之日,存亡之階梯也,故弱之以位,不使執大權;奪之以國,不使居要地,此謂霸者之謀畧。故霸者之作,其論駁雜也。弱之以位、奪之以國,此漢髙所以偽遊雲夢、擒楚王信、奪其國而降封為淮陰侯也。論者以為漢雜霸道,於此亦可見矣。
41
存社稷、羅英雄者,中畧之勢也,故勢主秘焉。
42
存守社稷、搜羅英雄者,乃中畧之權勢也。故權勢之主秘宻而不肯泄焉。
43
三畧直解卷中終
URN: ctp:ws808721

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