《卷一百二十五》[View] [Edit] [History]

1	◎　範甯
2	甯字武子，汪次子，以汪忤桓溫不得徵闢，孝武初溫卒，始為餘杭令，遷臨淮太守，封陽遂鄉侯，徵拜中書侍郎，出為豫章太守，免，有《穀梁集解》十二卷，《禮雜問》十卷，集十六卷。
3	◇　為豫章郡表
4	新淦令孟佃民解列，縣廳事前二丈陸地生蓮華，入冬死，十六年更生四枝，今年三月，復生故處，繁殖轉多，華有二十五枝，鮮明可愛，有異常蓮。《藝文類聚》八十二，《御覽》九百九十九
5	永修公國相萬主解列，到縣巡行邑治，縣西北出二里，有林中兩桐樹，下根相去一丈，上枝相去丈八，迎合成一。《藝文類聚》九十八
6	◇　為豫章臨發上疏
7	臣聞道尚虛簡，政貴平靜，坦公亮於幽顯，流子愛於百姓，然後可以輕夷險而不憂，乘休否而常夷。先王所以致太平，如此而已。今四境晏如，烽燧不舉，而倉庾虛耗，帑藏空匱。古者使人，歲不過三日，今之勞擾，殆無三日休停。至有殘刑翦發，要求復除，生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶。豈不怨結人鬼，感傷和氣。臣恐社稷之憂，積薪不足以為喻。臣久欲粗啟所懷，日復一日，今當永離左右，不欲令心有餘恨，請出臣啟事，付外詳擇。《晉書·範甯傳》
8	◇　陳時政疏
9	古者分土割境，以益百姓之心；聖王作制，籍無黃白之別。昔中原喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡。自爾漸久，人安其業，丘壟墳柏，皆以成行，雖無本邦之名，而有安土之實。今宜正其封疆，以土斷人戶，明考課之科，修閭伍之法。難者必曰：「人各有桑梓，俗自有南北。一朝屬戶，長為人隸，君子則有土風之慨，小人則懷下役之慮。」斯誠並兼者之所執，而非通理者之篤論也。古者失地之君，猶臣所寓之主，列國之臣，亦有違適之禮。隨會仕秦，致稱《春秋》；樂毅宦燕，見褒良史。且今普天之人，原其氏出，皆隨世遷移，何至於今而獨不可？
10	凡荒郡之人，星居東西，遠者千餘，近者數百，而舉召役調，皆相資須，期會差違，輒致嚴坐，人不堪命，叛為盜賊。是以山湖日積，刑獄愈滋。今荒小郡縣，皆宜並合，不滿五千戶，不得為郡，不滿千戶，不得為縣。守宰之任，宜得清平之人。頃者選舉，惟以恤貧為先，雖制有六年，而富足便退。又郡守長吏，牽置無常，或兼臺職，或帶府官。夫府以統州，州以監郡，郡以蒞縣，如令互相領帖，則是下官反為上司，賦調役使無復節限。且牽曳百姓，營起廨舍，東西流遷，人人易處，文書簿籍，少有存者。先之室宇，皆為私家，後來新官，復應修立。其為弊也，胡可勝言！
11	又方鎮去官，皆割精兵器杖以為送，故米布之屬不可稱計。監司相容，初無彈糾，其中或有清白，亦復不見甄異。送兵多者至於千餘家，少者數十戶。既力入私門，復資官廩布。兵役既竭，枉服良人，牽引無端，以相充補。若是功勛之臣，則已享裂土之祚，豈應封外復置吏兵乎！謂送故之格宜為節制，以三年為斷。夫人性無涯，奢儉由勢。今並兼之士亦多不贍，非力不足以厚身，非祿不足以富家，是得之有由，而用之無節。υ酒永日，馳騖卒年，一宴之饌，費過十金，麗服之美，不可貲算，盛狗馬之飾，營鄭衛之音，南畝廢而不墾，講誦闕而無聞，凡庸競馳，傲誕成俗。謂宜驗其鄉黨，考其業尚，試其能否，然後升進。如此，匪惟家給人足，賢人豈不繼踵而至哉！
12	官制謫兵，不相襲代。頃者小事，便以補役，一愆之違，辱及累世，親戚傍支，罹其禍毒，戶口減耗，亦由於此，皆宜料遣，以全國信。禮，十九為長殤，以其未成人也。十五為中殤，以為尚童幼也。今以十六為全丁，則備成人之役矣。以十三為半丁，所任非復童幼之事矣。豈可傷天理，違經典，困苦萬姓，乃至此乎！今宜修禮文，以二十為全丁，十六至十九為半丁，則人無夭折，生長滋繁矣。《晉書·範甯傳》，《通典》三。
13	◇　奏祠
14	案禮喪服傳，有死宮中者，三月不舉祭，不別長幼之與貴賤也。皇女雖曰嬰孩，臣竊以為疑。《晉書·禮志》上，《通典》五十二，太元十一年九月，皇女亡，及應祠，寧奏，於是使三公行事。
15	◇　祭殤議
16	祭法，王祭嫡殤。下及五代，愍懷太子殤太孫，哀太孫、沖太孫，自是先帝嫡殤，歷代彌久，而廟祀之禮，於今未廢，謂非禮典之意，宜從埋主之例。《通典》五十二
17	◇　為舊君服議
18	吊服加麻，輕末之服。臣為君服斬衰，舊君齊衰三月，此古今所以得異。甯謂臣有貴賤，禮有隆殺，州郡綱紀，察舉闢命之吏，聞舊君喪，應即奔赴，在官之人，亦宜棄職而去，雖不皆與禮合，稱情立文也。或曰，州郡守牧喪，官吏為之齊衰，故服舊君緦麻，所以為輕重之殺也，臣為君服斬，三代之達禮，秦罷侯置守，雖不繼位，皆有吏臣，豈不得準古諸侯也。《通典》九十
19	◇　啟國子生假故事
20	國學開建，彌歷年載，講誦之音靡聞，考課之績不著，良由達道之訓未弘，鉆仰之心弗至，陵替文源，宜見整正。謂應斷假，精加督勵，嚴其師訓，舉善黜違。《御覽》六百三十四
21	◇　啟斷眾公受假故事
22	伏見內外眾官，陳假紛紜，煩黷無已。舊有急假，一月五急，一年之中，六十日為限，不問虛實，相率如此；誣罔視聽，煩穢官曹，舉世行之，不以為非。急假之制，唯以父母妻子為辭，而伯叔兄弟，制所不及，長偷薄之風，虧敦睦之化。臣謂宜去病解之故，制一年令賜表一本作裘，案表裘皆有誤。假日，隨其所欲之適，任其取日多少，假寧。疑作定。令曰。諸內外官五月給田假，九月給受衣假，為兩番，各十五日。田假若風土異宜，種收不等，通隨給之。又曰，諸百官九品私家附廟，除程給假五日，四時祭祀，各給假四日。本注，並課主祭者。去任所三百里內亦給程。本注，若在京都除祭者，仍各依朝參制。又曰，諸文武官若流外已上者，父母在，三年給定假三十日。其拜墓，五年一假十一本作七。日，並除程，若已經還家者，計還後給。其五品己上，所司審勘，當於事毋闕者奏，不得輒自奏請。親冠假三日，五服內親冠給假一日，並不給程。又曰，諸婚給假九日除，程周親婚嫁五日，大功五一本作三。日，小功已下一日，並不給程。已下無主者，百里內除程，若本服周親已上，疾病危篤，遠行久別，及諸急難，並量給假。同上，又略見北堂書鈔三十二。
23	◇　廚籍教
24	籍官之大信，而比散在眾曹，此不可也。可令作十五廚籍，一縣一廚。《御覽》七百十七
25	◇　文書教
26	土紙不可以作文書，皆令用藤角紙。《初學記》二十一
27	◇　答徐邈書
28	禮，郊牲必在滌三月。公羊傳養二卜，二卜者，謂本卜養二牲也。帝牲不吉則卜稷牲，稷牲不吉則不郊，蓋所以敬天神而後人鬼也，無本郊不滌牲之禮，牲唯具用，非吾所聞也。凡告用制幣，先儒有明義也。《通典》五十五
29	子不得以爵命母，妃是太子婦號，必也正名，寧可以稱母也？《通典》七十二
30	案公羊傳，母以子貴，當以此義為禮。禮有君之母非夫人者，以此推之，王者之母，亦何必皆後乎？所為尊母，非使極尊號也，並后匹嫡，譏存春秋，謂宜稱皇太夫人，下皇后一等，位比三公，此君母之極號也。稱夫人，則先後之臣也，加皇太，則至尊之母也。皇，君之謂也，君太夫人，豈不允乎？《通典》七十二
31	◇　與謝安書
32	稱無子而養人子者，自謂同族之親，豈施於異姓。今世行之甚眾，是為逆人倫昭穆之序，違經典紹繼之義也。《通典》六十九
33	◇　難戴逵論馬鄭二義書
34	傳云，不滿八歲為無服。則八歲以上不當引此也。尋制名之本意，父之於子，下殤小功，猶有緦麻一階，非為五服已盡，而不以緦麻服之者，以未及人次耳。《通典》九十一，範甯與戴逵書，問馬鄭二義，逵答云云，甯又難逵。
35	◇　答王書論慧遠慧持孰愈
36	誠為賢兄賢弟也。《高僧傳》
37	◇　答王朔之問天子為後父母服
38	王朔之問範甯云，至尊為後之父母服不？意謂雖居尊位，亦當不以己尊而便降也。甯答曰，王者之於天下，與諸侯之於一國，義無以異，今謂粗可依準。《通典》八十
39	◇　答譙王恬問王子為慈母服
40	譙王司馬恬問範甯曰，妾有二子而出嫁，君命他妾兼子為其母，所命妾今亡，子當有服不？答曰，昔男子外有傅，內慈母，君命教子，何服之有。《通典》八十一
41	◇　答曹述初問為前妻父母服
42	遭述初問範甯曰，有人再娶後妻，無父母，而前妻父母亡，當有服不？甯答曰，禮小記云，從服者，所從亡則已。今妻既卒，則無所從，不應服也。《通典》九十五
43	◇　又答曹述初難
44	述初又難曰，妻為夫黨，既為屬從，至於夫卒，服之無虧。妻之父母，而妻卒則已，統例準情，不見其義。若以妻之父母，不得準夫之旁親，實所疑也。小記所稱，自謂臣為君黨，妾子為君母黨服耳。寧又答曰，世間行事，鮮有同者，此亦無準據，殆是率心而行也。《通典》九十五
45	◇　答鄭澄問已拜時而夫死服
46	鄭澄問，弟女當適武留繇兒，留去年自將兒來拜時，其兒今卒，不知弟女當奔吊否？若吊，著何服？範甯答曰，禮曾子問，娶女有吉日，而女死，如之何？孔子曰，婿齊衰而往吊，既葬而除之，夫死亦如之。謂斬衰也。謂既親拜舅，寧當重於吉日耳。《通典》九十九
47	鄭又問，若拜舅為重於吉日，應服斬，誠如來告，若拜傍親，復云何，昔荀啟拜時而卒，庾家女不往吊，不被譏，何也？再答曰，三代殊制，禮有因革，意為娶女有吉日，理輕於拜舅，復重於拜餘人。荀氏海內名族，庾則異行之門，想其不奔吊，必有所據。同上
48	◇　答殷仲堪問改葬復虞
49	殷仲堪問範甯曰，荀訥議太后改葬，既據言不虞，朝廷所用，賀要記云三月便止，何也？甯答曰，賀無此文，或好事者為之邪？不見馬鄭賀範說改葬有虞。神已在廟，虞何為哉？《通典》一百二十
50	◇　答王薈問喪服變除
51	王薈問範甯曰，人有父在遭母喪，十七月乃得葬，便當頓除，更復練祥邪？答曰，三年而後葬者，必再祭，練祥之祭也。主喪不除，未葬不變也。十七月既祥，即除服，不示覃可知也。《通典》一百三十
52	◇　春秋穀梁傳集解序
53	昔周道衰陵，乾綱絕紐，禮壞樂崩，彞倫攸<又>，弒逆篡盜者國有，淫縱破義者比肩，是以妖災因釁而作，民俗染化而遷，陰陽為之愆度，七曜為之盈縮，川岳為之崩竭，鬼神為之疵厲。故父子之恩缺，則小弁之刺作，君臣之禮廢，則桑扈之諷興，夫婦之道絕，則谷風之篇奏，骨肉之親離，則角弓之怨彰，君子之路塞，則白駒之詩賦。天垂象見吉兇，聖作訓紀成敗，欲人君戒慎厥行，增修德政，蓋誨爾諄諄，聽我藐藐，履霜堅冰，所由者漸，四夷交侵，華戎同貫，幽王以暴虐見禍，平王以微弱東遷，征伐不由天子之命，號令出自權臣之門，故兩觀表而臣禮亡，朱干設而君權喪，下陵上替，僭逼理極，天下蕩蕩，王道盡矣，孔子睹滄海之橫流，乃喟然而嘆曰，文王既沒，文不在茲乎！言文王之道喪，興之者在己。於是就大師而正雅頌，因魯史而春秋，列黍離干國風，齊王德於邦君，所以明其不能復雅，政化不足以被群後也。於時則接乎隱公，故因茲以托始，該二儀之化育，贊人道之幽變，舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸誡，拯綱以繼三五，鼓芳風以扇游塵，一字之褒，寵寵華兗之贈，片言之貶，辱過市朝之撻，德之所助，雖賤必申，義之所抑，雖貴必屈，故附勢匿非者，無所逃其罪，潛德獨運者，無所隱其名，信不易之宏軌，百王之通典也。先王之道既弘，麟感化而來應，因事備而終篇，故絕筆於斯年，成天下之事業，定天下之邪正，莫善於春秋。春秋之傳有三，而為經之旨一，臧否不同，褒貶殊致。蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖，左氏以鬻拳兵諫為愛君，文公納幣為用禮；穀梁以衛輒拒父為尊祖，不納子糾為內惡；公羊以祭仲廢君為行權，妾母稱夫人為合正。以兵諫為愛君，是人主可得而脅也。以納幣為用禮，是居喪可得而婚也。以拒父為尊祖，是為子可得而叛也。以不納子糾為內惡，是仇讎可得而容也。以廢君為行權，是神器可得而窺也。以妾母為夫人，是嫡庶可得而齊也。若此之類，傷教害義，不可強通者也。凡傳以通經為主，經以必當為理。夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？既不俱當，則固容俱失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不並舍以求宗，據理以通經乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難，而自絕於希通哉？而漢興以來，瑰望碩儒，各信所習，是非紛錯，準裁靡定，故有父子異同之論，石渠分爭之說，廢興由於好惡，盛衰繼之辯訥，斯蓋非通方之至理，誠君子之所嘆息也，左氏艷而富，其失也巫；穀梁清而婉，其失也短；公羊辯而裁，其失也俗，若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也。故君子之於春秋，沒身而已矣。升平之末，歲次大梁，先君北蕃回軫，頓駕於吳，乃帥門生故史，我兄弟子侄，研講六籍，次及三傳，左氏則有服杜之注，公羊則有何嚴之訓，釋穀梁傳者雖近十家，皆膚淺末學，不經師匠，辭理典據，既無可觀，又引左氏公羊以解此傳，文義違反，斯害也己。於是乃商略名例，敷陳疑滯，博示諸儒同異之說，昊天不吊，太山其，匍匐墓次，死亡無日，日月逾邁，及視息，乃與二三學士及諸子弟，各記所識，並言其意，業未及終，嚴霜夏墜，從弟雕落，二子泯沒，天實喪予，何痛如之。今撰諸子之言，各記其姓名，名曰春秋穀梁傳集解。唐石經拓本
54	◇　王弼何晏論
55	時以浮虛相扇，儒雅日替，甯以為其源始於王弼、何晏，二人之罪深於桀紂，乃著論曰：
56	或曰：「黃唐緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡托，爭奪兆於仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹網，落周孔之塵綱，斯蓋軒冕之龍門，濠梁之宗匠。嘗聞夫子之論，以為罪過桀紂，何哉？」
57	答曰：「子信有聖人之言乎？夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟？昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎？桀紂暴虐，正足以滅身覆國，為後世鑒戒耳。豈能回百姓之視聽哉！王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁少，迷眾之愆大也。《晉書·範甯傳》
58	◇　禮雜問
59	父母生之，續莫大焉；三千之罪，無後為重。夫立大宗，所以銓序昭穆，彌綸百代，繼之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，禮盡於此，義誠重矣。方之祖考，於斯為薄。若令舍重適輕，違親就疏，則是生不敬養，沒不敬享，生人之本不盡，孝子之事靡終，非所以通人子之情，為經代之典。夫嫡子存則奉養有主，嫡子亡則蒸嘗靡寄，是以支子有出後之義，而無廢嫡之文。故嫡子不得後大宗，但云以支子繼大宗，則義已暢矣。不應復云嫡子不得繼大宗，此乃小宗不可絕之明文也。若無大宗，唯不得收族耳。小宗之家，各統昭穆，何必亂乎！《通典》九十六
60	◎　範弘之
61	弘之字長文，甯兄康之子，襲祖汪爵武興侯，為太學博士，出為餘杭令，有集六卷。
62	◇　衛將軍謝石謚議
63	石階藉門蔭，屢登崇顯，總司百揆，翼贊三臺，閑練庶事，勤勞匪懈，內外僉議，皆曰與能。當淮肥之捷，勛拯危墜，雖皇威遐震，狡寇天亡，因時立功，石亦與焉。又開建學校，以延胄子，雖盛化未洽，亦愛禮存羊。然古之賢輔，大則以道事君，侃侃終日；次則厲身奉國，夙夜無怠，下則愛人惜力，以濟時務，此數者，然後可以免惟塵之譏，塞素餐之責矣。今石位居朝端，任則論道，唱言無忠國之謀，守職則容身而已，不可謂事君；貨黷京邑，聚斂無厭，不可謂厲身；坐擁大眾，侵食百姓，《大東》流於遠近，怨毒結於眾心，不可謂愛人；工徒勞於土木，思慮殫於機巧，紈綺盡於婢妾，財用縻於絲桐，不可謂惜力。此人臣之大害，有國之所去也。
64	先王所以正風俗，理人倫者，莫尚乎節儉，故夷吾受謗乎三歸，平仲流美於約己。自頃風軌陵遲，奢僭無度，廉恥不興，利競交馳，不可不深防原本，以絕其流。漢文襲弋綈之服，諸侯猶侈；武帝焚雉頭之裘，靡麗不息。良由儉德雖彰，而威禁不肅；道自我建，而刑不及物。若存罰其違，亡貶其惡，則四維必張，禮義行矣。
65	案謚法，因事有功曰「襄」，貪以敗官曰「墨」，宜謚曰襄墨公。《晉書·儒林範弘之傳》
66	◇　與會稽王道子箋
67	下官輕徼寒士，謬得廁在俎豆，實懼辱累清流，惟塵聖世。竊以人君居廟堂之上，智周四海之外者，非徒聰明內照，亦賴群言之助也。是以舜之佐堯，以啟闢為首；咎繇謨禹，以侃侃為先，故下無隱情之責，上收神明之功。敢緣斯義，志在輸盡。常以謝石黷累，應被清澄，殷浩忠貞，宜蒙褒顯，是以不量輕弱，先眾言之。而惡直醜正，其徒實繁，雖仰恃聖主欽明之度，俯賴明公愛物之隆，而交至之患，實有無賴。下官與石本無怨忌，生不相識，事無相干，正以國體宜明，不應稍計強弱。與浩年時邈絕，世不相及，無復藉聞，故老語其遺事耳。於下官之身有何痛癢，而當為之犯時幹主邪！
68	每觀載籍，志士仁人有發中心任直道而行者，有懷知陽愚負情曲從者，所用雖異，而並傳後世。故比干處三仁之中，箕子為名賢之首。後人用舍，參差不同，各信所見，率應而至，或榮名顯赫，或禍敗系踵，此皆不量時趣，以身嘗禍，雖有々之稱，而非大雅之致，此亦下官所不為也。世人乃云下官正直，能犯艱難，斯談實過。下官知主上聖明，明公虛己，思求格言，必不使盡忠之臣，屈於邪枉之門也。是以敢獻愚誠，布之執事，豈與昔人擬其輕重邪！亦以臣之事君，惟思盡忠而已，不應復計利鈍，事不允心則讜言悟主，義感於情則陳辭靡悔。若懷情藏意，蘊而不言，此乃古人所以得罪於明君，明君所以致法於群下者也。
69	桓溫事跡，布在天朝，逆順之情，暴之四海，在三者臣子，情豈或異！凡厥黔首，誰獨無心！舉朝嘿嘿，未有唱言者，是以頓筆案氣，不敢多云。桓溫於亡祖，雖其意難測，求之於事，止免黜耳，非有至怨也。亡父昔為溫吏，推之情禮，義兼他人。所以每懷憤發，痛若身首者，明公有以尋之，王以下官議殷浩謚，不宜暴揚桓溫之惡。感其提拔之恩，懷其入幕之遇，托以廢黜昏暗，建立聖明，自謂此事足以明其忠貞之節，明公試復以一事觀之。昔周公居攝，道致升平，禮樂刑政皆自己出。以德言之，周公大聖，以年言之，成王幼弱，猶復遽避君位，復子明闢。漢之霍光，大勛赫然，孝宣年未二十，亦反萬機。故能君臣俱隆，道邁千歲。若溫忠為社稷，誠存本朝，便當仰遵二公，式是令矩，何不奉還萬機，退守藩屏？方提勒公王，匡總朝廷，豈為先帝幼弱，未可親政邪？將德桓溫，不能聽政邪？又逼脅袁宏，使作九錫，備物光赫，其文具存，朝廷畏怖，莫不景從，惟謝安、王坦之以死守之，故得稽留耳。會上天降怒，奸惡自亡，社稷危而復安，靈命墜而復構。
70	晉自中興以來，號令威權多出強臣，中宗、肅祖斂衽於王敦，先皇受屈於桓氏。今主上親覽萬機，明公光贊百揆，政出王室，人無異望，復不於今大明國典，作制百代，不審復欲待誰？先王統物，必明其典誥，貽厥孫謀，故令問休嘉，千歲承風。願明公遠覽殷周，近察漢魏，慮其所以危，求其所以安，如此而已。《晉書·範弘之傳》
71	◇　與王書
72	見足下答仲堪書，深具義發之懷。夫人道所重，莫過君親，君親所系，忠孝而已，孝以揚親為主，忠以節義為先。殷侯忠貞居正，心貫人神，加與先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契闊艱難，夷以之，雖受屈奸雄，志達千載，此忠良之徒所以義干其心不獲以已者也。既當時貞烈之徒所究見，亦後生所備聞，吾亦何敢茍避狂狡，以欺聖明。足下不推居正之大致，而懷知己之小惠，欲以莫府之小節奪名教之重義，於君臣之際，既以虧矣。尊大君以殷侯協契忠規，同戴王室，志厲秋霜，誠貫一時，殷侯所以得宣其義聲，實尊大君協贊之力也。足下不能光大君此之直志，乃感溫小顧，懷其曲澤，公在聖世，欺罔天下，使丞相之德不及三葉，領軍之基一構而傾，此忠臣所以解心，孝子所以喪氣，父子之道固若是乎？足下言臣則非忠，語子則非孝，二者既亡，吾誰畏哉！
73	吾少嘗過庭，備聞祖考之言，未嘗不發憤沖冠，情見乎辭。當爾之時，惟覆亡是懼，豈暇謀及國家。不圖今日得操筆斯事，是以上憤國朝無正義之臣，次惟祖考有沒身之恨，豈得與足下同其肝膽邪？先君往亦嘗為其吏，於時危懼，恆不自保，仰首聖朝，心口憤嘆，豈復得計策名昔日，自同在三邪？昔子政以五世純臣，子駿以下委質王莽，先典既已正其逆順，後人亦已鑒其成敗。每讀其事，未嘗不臨文痛嘆，憤愾交懷。以今況古，乃知一揆耳。《晉書·範弘之傳》