1  | 尚书正义卷第十一 |
| 2 | 国子祭酒上护军曲阜县开国子孔頴达奉勑撰 |
| 3 | 洪范第六 周书 |
| 4 | 武王至洪范 |
| 5 | 正义曰武王伐殷旣胜杀受立其子武庚为殷后以箕子归镐京访以天道箕子为陈天地之大法叙述其事作洪范此惟当言箕子归耳乃言杀受立武庚者序自相顾为文上武成序云武王伐纣故此言胜之下微子之命序云黜殷命杀武庚故此言立之叙言此以顺上下也 |
| 6 | 传不放至禄父 |
| 7 | 正义曰放桀也汤放桀此不放而杀之者纣自焚而死也殷本纪云纣兵败纣走入登鹿●衣其宝玉衣赴火而死武王遂斩纣头悬之太白旗是也泰誓云取彼凶残则志在于杀也死犹斩之则生亦不放传据实而言之耳本纪又云封纣子武庚禄父以续殷祀是以为王者后也本纪武庚禄父𩀱言之伏生尚书传云武王胜殷继公子禄父是一名禄父也郑云武庚字禄父春秋之丗有齐侯禄父蔡侯考父季孙行父父亦是名未必为字故传言一名禄父 |
| 8 | 传归镐至作之 |
| 9 | 正义曰上篇云至于丰者文王之庙在丰至丰先告庙耳时王都在镐知归者归镐京也此经文旨异于馀篇非直问荅而巳不是史官叙述必是箕子旣对武王之问退而自撰其事故传特云箕子作之书传云武王释箕子之囚箕子不忍周之释走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子旣受周之封不得无臣礼故于十三祀来朝武王因其朝而问洪范案此序云胜殷以箕子归明旣释其囚即以归之不令其走去而后来朝也又朝鲜去周路将万里闻其所在然后封之受封乃朝必历年矣不得仍在十三祀也宋丗家云旣作洪范武王乃封箕子于朝鲜得其实也 |
| 10 | 洪范 |
| 11 | 正义曰此经开源于首覆更演●非复一问一荅之势必是箕子自为之也发首二句自记被问之年自王乃言至彝伦攸叙王问之辞自箕子乃言至彝伦攸叙言禹得九畴之由自初一曰至威用六极言禹第叙九畴之次自一五行巳下箕子更条●九畴之义此条●者当时亦以对王更复退而修撰定其文辞使成典敎耳 |
| 12 | 传洪大至大法 |
| 13 | 正义曰洪大范法皆释诂文 |
| 14 | 惟十至攸叙 |
| 15 | 正义曰此箕子陈王问已之年被问之事惟文王受命十有三祀武王访问于箕子即陈其问辞王乃言曰呜呼箕子此上天不言而黙定下民佑助谐合其安居使有常生之资我不知此天之定民常道所以次叙问天意何由也传商曰至天道 |
| 16 | 正义曰商曰祀周曰年释天文案此周书也泰誓称年此独称祀故解之箕子称祀不忘本也此篇箕子所作箕子商人故记传引此篇者皆云商书曰是箕子自作明矣序言归作洪范似归即作之嫌在武成之前故云此年四月归宗周先告武成次问天道以次在武成之后故知先告武成也传骘定至之资 |
| 17 | 正义曰传以骘即质也质训为成成亦定义故为定也言民是上天所生形神天之所授故天不言而黙定下民羣生受气流形各有性灵心识下民不知其然是天黙定也相助也协合也助合其居者言民有其心天佑助之令其谐合其生出言是非立行得失衣食之用动止之冝无不禀诸上天乃得谐合失道则死合道则生言天非徒赋命于人授以形体心识乃复佑助谐合其居业使有常生之资九畴施之于民皆是天助之事也此问荅皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃荅宣八年公羊传曰乃缓辞也王肃以隂骘下民一句为天事相协以下为民事注云隂深也言天深定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行天之性我不知常道伦理所以次叙是问承天顺民何所由与孔异也 |
| 18 | 箕子至攸叙 |
| 19 | 正义曰箕子乃言荅王曰我闻在昔鲧障塞洪水治水失道是乃乱陈其五行而逆天道也天帝乃动其威怒不与鲧大法九𩔖天之常道所以败也鲧则放殛至死不赦禹以圣德继父而兴代治洪水决道使通天乃赐禹大法九𩔖天之常道所以得其次叙此●其得九𩔖之由也传陻塞至五行 |
| 20 | 正义曰襄二十五年左传●陈之伐郑云井陻木刋谓塞其井斩其木是陻为塞也汨是乱之意故为乱也水是五行之一水性下流鲧反塞之失水之性水失其道则五行皆失矣是塞洪水为乱陈其五行言五行陈列皆乱也大禹谟帝美禹治水之功云地平天成传云水土治曰平五行叙曰成水旣治五行序是治水天道为乱五行也 |
| 21 | 传𢌿与至以败 |
| 22 | 正义曰𢌿与释诂文斁败相传训也以禹得而鲧不得故为天动威怒鲧不与大法九畴畴是辈𩔖之名故为𩔖也言其每事自相𩔖者有九九者各有一章故汉书谓之为九章此谓九𩔖是天之常道旣不得九𩔖故常道所以败也自古以来得九畴者惟有禹耳未闻馀人有得之者也●人皆得之鲧独不得可言天帝怒鲧馀人皆不得独言天怒鲧者以禹由治水有功故天赐之鲧亦治水而天不与以鲧禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之圣当于天心故举鲧以彰禹也传放鲧至之道 |
| 23 | 正义曰传嫌殛谓被诛杀故辨之云放鲧至死不赦也嗣继释诂文三代以还父罪子废故云废父兴子尧舜之道赏罚各从其实为天下之至公也 |
| 24 | 传天与至次叙 |
| 25 | 王义曰易系辞云河出图洛出书圣人则之九𩔖各有文字即是书也而云天乃锡禹知此天与禹者即是洛书也汉书五行志刘歆以为伏羲系天而王河出图则而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也先达共为此●龟负洛书经无其事中候及诸纬多●黄帝尧舜禹汤文武受图书之事皆云龙负图龟负书纬候之书不知谁作通人讨核谓僞起哀平虽复前汉之末始有此书以前学者必相传此●故孔以九𩔖是神龟负文而出列于背有数从一而至于九禹见其文遂因而第之以成此九𩔖法也此九𩔖陈而行之常道所以得次叙也言禹第之者以天神言语必当𥳑要不应曲有次第丁宁●此故以为禹次第之禹旣第之当有成法可传应人尽知之而武王独问箕子者五行志云圣人行其道而宝其眞降及于殷箕子在父师之位而典之周旣克殷以箕子归周武王亲虚已而问焉言箕子典其事故武王特问之其义或当然也●然大禹旣得九𩔖常道始有次叙未有洛书之前常道所以不乱者丗有浇淳敎有踈密三皇已前无文亦治何止无洛书也但旣得九𩔖以后圣王法而行之从之则治违之则乱故此●常道攸叙攸斁由洛书耳 |
| 26 | 初一至六极 |
| 27 | 正义曰天所赐禹大法九𩔖者初一日五材气性流行次二曰敬用在身五种之行事次三曰厚用接物八品之政敎次四曰和用天象五物之纲纪次五曰立治用大为中正之道次六曰治民用三等之德次七曰明用●筮以考疑事次八曰念用天时衆气之应验次九曰向劝人用五福威沮人用六极此九𩔖之事也 |
| 28 | 传农厚至乃成 |
| 29 | 正义曰郑𤣥云农读为醲则农是醲意故为厚也政施于民善不厌深故厚用之政乃成也张晏王肃皆言农食之本也食为八政之首故以农言之然则农用止为一食不兼八事非上下之例故传不然八政三德揔是治民但政是被物之名德是在己之称故分为二畴也 |
| 30 | 传协和至五纪 |
| 31 | 正义曰协和释诂文天是积气其状无形列宿四方为天之限天左行昼夜一周日月右行日迟月疾周天三百六十五度有馀日则曰行一度月则日行十三度有馀日月行于星辰乃为天之历数和此天时令不差错使行得正用五纪也日月逆天道而行其行又有迟疾故须调和之 |
| 32 | 传皇大至之道 |
| 33 | 正义曰皇大释诂文极之为中常训也凡所立事王者所行皆是无得过与不及当用大中之道也诗云莫匪尔极周礼以为民极论语允报其中皆谓用大中也 |
| 34 | 传言天至第叙 |
| 35 | 正义曰贫弱等六者皆谓穷极恶事故目之六极也福者人之所慕皆向望之极者人之所恶皆畏惧之劝勉也勉之为善沮止也止甘为恶福极皆上天为之言天所以向望 劝勉人用五福所以畏惧沮止人用六极自初一曰已下至此六极巳上皆是禹所次第而叙之下文更条此九𩔖而演●之知此九者皆禹所第也禹为此次者盖以五行丗所行用是诸事之本故五行为初也发见于人则为五事故五事为二也正身而后及人施人乃名为政故八政为三也施人之政用天之道故五纪为四也顺天布政则得大中故皇极为五也欲求大中随德是任故三德为六也政虽任德事必有疑故稽疑为七也行事在于政得失应于天故庶徴为八也天监在下善恶必报休咎验于时气祸福加于人身故五福六极为九也皇极居中者揔包丄下故皇极传云大中之道大立其有中谓行九畴之义是也福极处末者顾氏云前八事俱得五福归之前八事俱失六极臻之故福极处末也发首言初一其末不言终九者数必以一为始其九非数之终故从上言次而不言终也五行不言用者五行万物之本天地百物莫不用之不嫌非用也传于五福六极言天用者以前并是人君所用五福六极受之于天故言天用传言此禹所第叙不知洛书本有几字五行志悉载此一章乃云凡此六十五字皆洛书本文计天言𥳑要必无次第之数上传云禹因而第之则孔以第是禹之所为初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为龟背先有揔三十八字小刘以为敬用等亦禹所第叙其龟文惟有二十字并无明据未知孰是故两存焉皇极不言数者以揔该九畴理兼万事非局数能尽故也稽疑不言数者以●五筮二共成为七●举卜不得兼筮举筮不得兼●且疑事旣衆不可以数揔之故也庶徴不言数者以庶徴得为五休失为五咎●举休不兼咎举咎不兼休●休咎并言便为十事本是五物不可言十也然五福六极所以善恶皆言者以沮劝在下故丁宁明言善恶也且庶徴虽有休咎皆以念虑包之福极向威相反不可一言为目故别为文焉知五福六极非各分为畴所以共为一者盖以龟文福极相近一处故禹第之揔为一畴等行五事所以福五而极六者大刘以为皇极若得则分散揔为五福●失则不能为五事之主与五事并列其咎弱故为六也犹诗平王以后与诸侯并列同为国风焉咎徴有五而极有六者五行传云皇之不极厥罚常隂即与咎徴常雨相𩔖故以常雨包之为五也 |
| 36 | 一五行至作甘 |
| 37 | 正义曰此以下箕子所演陈禹所第畴名于上条列●以成之此章所演文有三重第一言其名次第二言其体性第三言其气味言五者性异而味别各为人之用书传云水火者百姓之求饮食也金木者百姓之所兴作也土者万物之所资生也是为人用五行即五材也襄二十七年左传云天生五材民并用之言五者各有材干也谓之行者●在天则五气流行在地丗所行用也 |
| 38 | 传皆其生数 |
| 39 | 正义曰易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也如此则阳无匹隂无偶故地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土于是隂阳各有匹偶而物得成焉故谓之成数也易系辞又曰天数五地数五五位相得而各有合此所以成变化而行●神谓此也又数之所起起于隂阳隂阳往来在于日道十一月冬至日南极阳来而隂往冬水位也以一阳生为水数五月夏至日北极隂进而阳退夏火位也当以一隂生为火数但隂不名竒数必以偶故以六月二隂生为火数也是故易●称乾贞于十一月子坤贞于六月未而皆左行由此也冬至以及于夏至当为阳来正月为春木位也三阳巳生故三为木数夏至以及冬至当为隂进八月为秋金位也四隂巳生故四为金数三月春之季四季土位也五阳巳生故五为土数此其生数之由也又万物之本有生于无著生于微及其成形亦以微著为渐五行先后亦以微著为次五行之体水最微为一火渐著为二木形实为三金体固为四土质大为五亦是次之冝大刘与顾氏皆以为水火木金得土数而成故水成数六火成数七木成数八金成数九土成数十义亦然也 |
| 40 | 传言其自然之常性 |
| 41 | 正义曰易文言云水流湿火就燥王肃曰水之性润万物而退下火之性炎盛而●上是润下炎上言其自然之本性传木可至改更 |
| 42 | 正义曰此亦言其性也揉曲直者为器有须曲直也可改更者可销铸以为器也木可以揉令曲直金可以从人改更言其可为人用之意也由此而观水则润下可用以灌漑火则炎上可用以炊爨亦可知也水旣纯隂故润下趣隂火是纯阳故炎上趣阳木金隂阳相杂故可曲直改更也传种曰至以敛 |
| 43 | 正义曰郑𤣥周礼注云种穀曰稼●嫁女之有所生然则穑是惜也言聚畜之可惜也共为治田之事分为种敛二名耳土上所为故为土性上文润下炎上曲直从革即是水火木金体有本性其稼穑以人事为名非是土之本性生物是土之本性其稼穑非土本性也爰亦曰也变曰言爰以见此异也六府以土穀为二由其体异故也 |
| 44 | 传水卤所生 |
| 45 | 正义曰水性本甘久浸其地变而为卤卤味乃咸●文云卤西方咸地东方谓之厈西方谓之卤禹贡云海濵广厈是海浸其旁地使之咸也月令冬云其味咸其臭朽是也上言曰者言其本性此言作者从其发见指其体则称曰致其𩔖即言作下五事庶徴言曰作者义亦然也 |
| 46 | 传焦气之味 |
| 47 | 正义曰火性炎上焚物则焦焦是苦气月令夏云其臭焦其味苦苦为焦味故云焦气之味也嗅之曰气在口曰味传木实之性 |
| 48 | 正义曰木生子实其味多酸五果之味虽殊其为酸一也是木实之性然也月令春云其味酸其臭膻是也传金之气味 |
| 49 | 正义曰金之在火别有腥气非苦非酸其味近辛故辛为金之气味月令秋云其味辛其臭腥是也 |
| 50 | 传甘味生于百穀 |
| 51 | 正义曰甘味生于百穀穀是上之所生故甘为土之味也月令中央云其味甘其臭香是也 |
| 52 | 二五事至作圣 |
| 53 | 正义曰此章所演亦为三重第一言其所名第二言其所用第三言其所致貌是容仪举身之大名也言是口之所出视是目之所见听是耳之所闻思是心之所虑一人之上有此五事也貌必须恭言乃可从视必当明听必当聦思必当通于微密也此一重即是敬用之事貌能恭则心肃敬也言可从则政必治也视能明则所见照晢也听能聦则所谋必当也思通微则事无不通乃成圣也此一重言其所致之事洪范本体与人主作法皆据人主为●貌揔身也口言之目视之耳听之心虑之人主始于敬身终通万事此五事为天下之本也五事为此次者郑云此数本诸隂阳昭明人相见之次也五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太戊桑谷之下云七日大拱貌不恭之罚髙宗雊雉之下云耳不聦之异皆书传之文也孔取书传为●则此次之意亦当如书传也木有华叶之容故貌属木言之决断●金之斩割故言属金火外光故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土又于易东方震为足足所以动容貌也西方兊为口口出言也南方离为目目视物也北方坎为耳耳听声也土在内犹思在心亦是五属之义也传察是非 |
| 54 | 正义曰此五事皆有是非论语云非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动又引诗云思无邪故此五事皆有是非也此经历言五名名非善恶之称但为之有善有恶传皆以是辞释之貌者言其动有容仪也言者道其语有辞章也视者言其观正不观邪也听者受人言察是非也思者心虑所行使行得中也传于听云察是非明五者皆有是非也所为者为正不为邪也于视不言视邪正于听言察是非亦所以互相明也传必通于微 |
| 55 | 正义曰此一重言敬用之事貌戒惰容故恭为俨恪曲礼曰俨●思俨是严正之貌也恪敬也貌当严正而庄敬也言非理则人违之故言是则可从也视必明于善恶故必淸彻而审察也听当别彼是非必微妙而审谛也王肃云睿通也思虑苦其不深故必深思使通于微也此皆敬用使然故经以善事明之郑𤣥云此恭明聦睿行之于我身其从则是彼人从我以与上下违者我是而彼从亦我所为不乖倒也此据人主为文皆是人主之事●命云接下思恭梘逺惟明听德惟聦即此是也传于事至之圣 |
| 56 | 正义曰此一重言所致之事也恭在貌而敬在心人有心慢而貌恭必当縁恭以致敬故貌恭作心敬也下从上则国治故人主言必从其国可以治也视能淸审则照了物情故视明致照晢也听聦则知其是非从其是为谋必当故听聦致善谋也睿圣俱是通名圣大而睿小縁其能通微事事无不通因睿以作圣也郑𤣥周礼注云圣通而先识也是言识事在于衆物之先无所不通以是名之为圣圣是智之上通之大也此言人主行其小而致其大皆是人主之事也郑云皆谓其政所致也君貌恭则臣礼肃君言从则臣职治君视明则臣照晢君听聦则臣进谋君思睿则臣贤智郑意谓此所致皆是君致臣也案庶徴之章休徴咎徴皆肃乂所致若肃乂明聦皆是臣事则休咎之所致悉皆不由君矣又圣大而睿小若君睿而致臣圣则臣皆上于君矣何不然之甚乎晢字王肃及汉书五行志皆云晢智也定本作晢则读为哲 |
| 57 | 三八政至曰师 |
| 58 | 正义曰八政者人主施政敎于民有八事也一曰食敎民使勤农业也二曰货敎民使求资用也三曰祀敎民使敬●神也四曰司空之官主空土以居民也五日司徒之官敎衆民以礼义也六曰司寇之官诘治民之奸盗也七曰賔敎民以礼待賔客相往来也八曰师立师防寇贼以安保民也八政如此次者人不食则死食于人最急故敎为先也有食又须衣货为人之用故货为二也所以得食货乃是明灵佑之人当敬事●神故杞为三也足衣食祭●神必当有所安居司空主居民故司空为四也虽有所安居非礼义不立司徒敎以礼义故司徒为五也虽有礼义之敎而无刑杀之法则强弱相陵司寇主奸盗故司寇为六也民不往来则无相亲之好故賔为七也寇贼为害则民不安居故师为八也此用于民缓急而为次也食货祀賔师指事为之名三卿举官为名者三官所主事多●以一字为名则所掌不尽故举官名以见义郑𤣥云此数本诸其职先后之冝也食谓掌民食之官若后稷者也货掌金帛之官●周礼司货贿是也祀掌祭祀之官●宗伯者也司空掌居民之官司徒掌敎民之官也司寇掌诘盗贼之官賔掌诸侯朝觐之官周礼大行人是也师掌军旅之官●司马也王肃云賔掌賔客之官也即如郑王之●自可皆举官名何独三事举官也八政主以敎民非谓公家之事司货贿掌公家货贿大行人掌王之賔客●其事如周礼皆掌王家之事非复施民之政何以谓之政乎且司马在上司空在下今司空在四司马在八非取职之先后也传宝用物 |
| 59 | 正义曰货者金玉布帛之揔名皆为人用故为用物旅獒云不贵异物贱用物是也食则勤农以求之衣则𧖟绩以求之但货非独衣不可指言求处故云得而宝爱之孝经云谨身节用诗序云俭以足用是宝物也 |
| 60 | 传主空土以居民 |
| 61 | 正义曰周官篇云司空掌邦土居四民时地利司徒掌邦敎敷五典扰兆民司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱周礼司徒敎以礼义司寇无纵罪人其文具矣 |
| 62 | 传𥳑师至必练 |
| 63 | 正义曰经言賔师当有賔师之法故传以礼賔客无不敬敎民待賔客相往来也师者衆之通名必当选人为之故传言𥳑师选人为师也所任必良任良将也士卒必练练谓敎习使知义●练金使精也论语以不敎民战是谓弃之是士卒必须练也四五纪至历数 |
| 64 | 正义曰五纪者五事为天时之经纪也一曰歳从冬至以及明年冬至为一歳所以纪四时也二曰月从朔至晦大月三十日小月二十九日所以纪一月也三曰日从夜半以至明日夜半周十二辰为一日所以纪一日也四曰星辰星谓二十八𪧐昏明迭见辰谓日月别行㑹于𪧐度从子至于丑为十二辰星以纪节气早晚辰以纪日月所㑹处也五曰历数算日月行道所历计气朔早晩之数所以为一歳之历凡此五者皆所以纪天时故谓之五纪也五纪不言时者以歳月气节正而四时亦自正时随月变非历所推故不言时也五纪为此次者歳统月月统日星辰见于天其曰历数揔历四者故歳为始历为终也传二十至所㑹 |
| 65 | 正义曰二十八宿布于四方随天转运昬明迭见月令十二月皆纪昏旦所中之星●月令孟春昬参中旦尾中仲春昬弧中旦建星中季春昬七星中旦牵牛中孟夏昬翼中旦婺女中仲夏昬亢中旦危中季夏昬心中旦奎中孟秋昬建星中旦毕中仲秋昬牵牛中旦觜中季秋昬虚中旦柳中孟冬昬危中旦七星中仲冬昬东壁中旦轸中季冬昬娄中旦氐中皆所以叙气节也气节者一歳三百六十五日有馀分为十二月有二十四气一为节气谓月初也一为中气谓月半也以彼迭见之星叙此月之节气也昭七年左传晋侯问士文伯曰多语寡人辰而莫同何谓也对曰日月之㑹是谓辰㑹者日行迟月行疾俱循天度而右行二十九日过半月行一周天又前及日而与日㑹因谓㑹处为辰则月令孟春日在营室仲春日在奎季春日在胃孟夏日在毕仲夏日在东井季夏日在柳孟秋日在翼仲秋日在角季秋日在房孟冬日在尾仲冬日在斗季冬日在婺女十二㑹以为十二辰辰即子丑寅卯之谓也十二辰所以纪日月之㑹处也郑以为星五星也然五星所行下民不以为候故传不以星为五星也 |
| 66 | 传历数至民时 |
| 67 | 正义曰天以积气无形二十八𪧐分之为限毎𪧐各有度数合成三百六十五度有馀日月右行循此𪧐度日行一度月行十三度有馀二十九日过半而月一周与日㑹每于一㑹谓之一月是一歳为十二月仍有馀十一日为日行天未周故置闰以充足●均分天度以为十二次则每次三十度有馀一次之内有节气中气次之所管其度多每月之所统其日入月朔参差不及节气不得在月朔中气不得在月半故圣人历数此节气之度使知气所在旣得气在之日以为一歳之历所以敬授民时王肃云日月星辰所行布而数之所以纪度数是也歳月日星传皆言纪历数不言纪者历数数上四事为纪所纪非独一事故传不得言纪但成彼四事为纪故通数以为五耳五皇极至作极 |
| 68 | 正义曰皇大也极中也施政敎治下民当使大得其中无有邪僻故演之云大中者人君为民之主当大自立其有中之道以施敎于民当先敬用五事以敛聚五福之道用此为敎布与衆民使衆民慕而行之在上能敎如此惟是其衆民皆效上所为无不于汝人君取其中道而行积乆渐以成性乃更与汝人君以安中之道言皆化也●能化如是凡其衆民无有淫过朋党之行人无有恶相阿比之德惟皆大为中正之道言天下衆民尽得中也 |
| 69 | 传大中至之义 |
| 70 | 正义曰此畴以大中为名故演其大中之义大中之道大立其有中欲使人主先自立其大中乃以大中敎民也凡行不迂僻则谓之中中庸所谓从容中道论语允执其中皆谓此也九畴为德皆求大中是为善之揔故云谓行九畴之义言九畴之义皆求得中非独此畴求大中也此大中是人君之大行故特叙以为一畴耳 |
| 71 | 传敛是至慕之 |
| 72 | 正义曰五福生于五事五事得中则福报之敛是五福之道指其敬用五事也用五事得中则各得其福其福乃散于五处不相集聚●能五事皆敬则五福集来归之普敬五事则是敛聚五福之道以此敬五事为敎布与衆民使衆民劝慕为之福在幽冥无形可见敬用五事则能致之敛是五福正是敬用五事不言敬用五事以敎而云敛是五福以为敎者福是善之见者故言福以劝民欲其慕而行善也汝者箕子汝王也传君上至从化 |
| 73 | 正义曰凡人皆有善性善不能自成必须人君敎之乃得为善君上有五福之敎以大中敎民衆民于君取中保训安也旣学得中则其心安之君以大中敎民民以大中向君是民与君皆以大中之善君有大中民亦有大中言从君化也传民有至中正 |
| 74 | 正义曰民有安中之善非中不与为交安中之人则无淫过朋党之恶无有比周之德朋党比周是不中者善多恶少则恶亦化而为善无复有不中之人惟天下皆大为中正矣凡厥至髙明 |
| 75 | 正义曰又●用人为官使之大中凡其衆民有道德有所为有所执守汝为人君则当念録叙之用之为官●未能如此虽不合于中亦不罹于咎恶此人可勉进冝以取人大法则受取之其受人之大法如何乎汝当和安汝之顔色以谦下人彼欲仕者谓汝曰我所好者德也汝则与之以福禄随其所能用之为官是人庶几必自勉进此其惟为大中之道又为君者无侵虐单独而畏忌髙明髙明谓贵宠之人勿枉法畏之如是即为大中矣 |
| 76 | 传民戢至叙之 |
| 77 | 正义曰戢敛也因上敛是五福故传以戢言之戢文兼下三事民能敛德行智能使其身有道德其才能有所施为用心有所执守如此人者汝念録叙之冝用之为官也有所为谓艺能也有执守谓得善事能守而勿失言其心正不逆邪也传凡民至受之 |
| 78 | 正义曰不合于中不罹于咎谓未为大善又无恶行是中人巳上可劝勉有方将者也故皆可进用以大法受之大法谓用人之法取其所长弃瑕録用也上文人君以大中敎民使天下皆为大中此句又令不合于中亦用之者上文言设敎耳其实天下之大兆民之衆不可使皆合大中且庶官交旷即须任人不可待人尽合大中然后叙用言各有为不相妨害传汝当至爵禄 |
| 79 | 正义曰安汝顔色以谦下人其此不合于中之人此人言曰我所好者德也是有慕善之心有方将者也汝则与之爵禄以长进之上句言受之谓始受取此言与爵禄谓用为官也传不合至勉进 |
| 80 | 正义曰不合于中之人初时未合中也汝与之爵禄置之朝廷见人为善心必慕之则是人此其惟大中之道为大中之人言可劝勉使进也荀卿书曰蓬生麻中不扶自直白沙在𣵀与之俱黒斯言信矣此经或言时人德郑王诸本皆无德字此传不以德为义定本无德疑●字也传茕单至畏之 |
| 81 | 正义曰诗云独行茕茕是为单谓无兄弟也无子曰独王制文髙明与茕独相对非谓才髙知宠贵之人位望髙也不枉法畏之即诗所谓不畏强御是也此经皆是据天子无陵虐茕独而畏避髙明宠贵者顾氏亦以此经据人君小刘以为据人臣谬也人之至用咎 |
| 82 | 正义曰此又言用臣之法人之在位者有才能有所为当襃赏之委任使进其行汝国其将昌盛也凡其正直之人旣以爵禄富之又复以善道接之使之荷恩尽力汝●不能使正直之人有好善于汝国家是人于此其将诈取罪而去矣于其无好德之人谓性行恶者汝虽与之福赐之爵禄但本性旣恶必为恶行其为汝臣必用恶道以败汝善言当任善而去恶传功能至昌盛 |
| 83 | 正义曰功能有为之士谓其身有才能所为有成功此谓巳在朝廷任用者也使进其行者谓人之有善●上知其有能有为或以言语劳来之或以财货赏赐之或更任之以大位如是则其人喜于见知必当行自进益人皆渐自修进汝国其昌盛矣传凡其至接之 |
| 84 | 正义曰凡其正直之人普谓臣民有正直者爵禄所设正直是与巳知彼人正直必当授之以官旣当与爵禄富之又当以善道接之言其非徒与官而巳又当数加燕赐使得其欢心也传不能至而去 |
| 85 | 正义曰授之以官爵加之以燕赐喜于知已荷君恩德必进谋树功有好善于国家●虽用为官心不委任礼意踈薄更无恩纪言不听计不用必将●衣而去不肯乆留故言不能使正直之人有好于国家则是人斯其诈取罪而去也传于其至汝善 |
| 86 | 正义曰无好对有好有好谓有善也无好德之人谓彼性不好德好恶之人也论语曰未见好德如好色者传记言好德者多矣故传以好德言之定本作无恶者疑误耳不好德者性行本恶君虽与之爵禄不能感恩行义其为汝臣必用恶道以败汝善也易系辞云无咎者善补过也咎是过之别名故为恶耳无偏至有极 |
| 87 | 正义曰更言大中之体为人君者当无偏私无陂曲动循先王之正义无有乱为私好谬赏恶人动循先王之正道无有乱为私恶滥罚善人动循先王之正路无偏私无阿党王家所行之道荡荡然开辟矣无阿党无偏私王者所立之道平平然辩治矣所行无反道无偏侧王家之道正直矣所行得无偏私皆正直者㑹集其有中之道而行之●其行必得中则天下归其中矣言人皆谓此人为大中之人也 |
| 88 | 传偏不至治民 |
| 89 | 正义曰不乎谓髙下不正谓邪僻与下好恶反侧其义一也偏颇阿党是政之大患故箕子殷勤言耳下传云无有乱为私好私恶者人有私好恶则乱于正道故传以乱言之传言㑹至中矣 |
| 90 | 正义曰㑹谓集㑹言人之将为行也集㑹其有中之道而行之行实得中则天下皆归其为有中矣天下者大言之论语云一曰克己复礼天下归仁焉此意与彼同也曰皇至下王 |
| 91 | 正义曰旣言有中矣为天下所归更美之曰以大中之道布陈言敎不使失是常道则民皆于是顺矣天且其顺而况于人乎以此之故大中为天下所归也又大中之道至矣何但出于天子为贵凡其衆民中和之心所陈之言谓以善言闻于上者于是顺之于是行之恱于民而便于政则可近益天子之光明矣又本人君须大中者更美大之曰人君于天所子布德惠之敎为民之父母以是之故为天下所归往由大中之道敎使然言人君不可不务大中矣 |
| 92 | 六三德至●忒 |
| 93 | 正义曰此三德者人君之德张㢮有三也一曰正直言能正人之曲使直二曰刚克言刚强而能立事三曰柔克言和柔而能治旣言人主有三德又●随时而用之平安之丗用正直治之强御不顺之丗用刚能治之和顺之丗用柔能治之旣言三德张㢮随时而用又举天地之德以喻君臣之交地之德沈深而柔弱矣而有刚能出金石之物也天之德髙明刚强矣而有柔能顺隂阳之气也以喻臣道虽柔当执刚以正君君道虽刚当执柔以纳臣也旣言君臣之交刚柔递用更言君臣之分贵贱有恒惟君作福得专赏人也惟君作威得专罚人也惟君玉食得备珍食也为臣无得有作福作威玉食言政当一统权不可分也臣之有作福作威玉食者其必害于汝臣之家凶于汝君之国言将得罪丧家且乱邦也在位之人用此大臣专权之故其行侧颇僻下民用在位颇僻之故皆言不信而行差错传和柔至皆德 |
| 94 | 正义曰刚不恒用有时施之故传言立事柔则常用以治故传言能治三德为此次者正直在刚柔之闲故先言二者先刚后柔得其叙矣王肃意与孔同郑𤣥以为三德人各有一德谓人臣也 |
| 95 | 传友顺至治之 |
| 96 | 正义曰释训云善兄弟为友友是和顺之名故为顺也传云爕和也释诂文此三德是王者一人之德视丗而为之故传三者各言丗丗平安虽时无逆乱而民俗未和其下犹有曲者须在上以正之故丗平安用正直之德治之丗有强御不顺非刚无以制之故以刚能治之丗旣和顺风俗又安故以柔能治之郑𤣥以为人臣各有一德天子择使之注云安平之国使中平守一之人治之使不失旧职而巳国有不顺孝敬之行者则使刚能之人诛治之其有中和之行者则使柔能之人治之差正之与孔不同 |
| 97 | 传髙明至纳臣 |
| 98 | 正义曰中庸云博厚配地髙明配天髙而明者惟有天耳知髙明谓天也以此髙明是天故上传沈潜谓地也文五年左传云天为刚德犹不干时是言天亦有柔德不干四时之序也地柔而能刚天刚而能柔故以喻臣当执刚以正君君当执柔以纳臣也 |
| 99 | 传言惟至美食 |
| 100 | 正义曰于三德之下●此事者以德则随时而用位则不可假人故言尊卑之分君臣之纪不可使臣专威福夺君权也衣亦不得●君而独言食者人之所资食最为重故举言重也王肃云辟君也不言王者𨵿诸侯也诸侯于国得专赏罚其义或当然也 |
| 101 | 传在位至●差 |
| 102 | 正义曰此经福威与食于君每事言辟于臣则并文而略之也作福作威谓秉国之权勇略震主者也人用侧颇僻者谓在位小臣见彼大臣威福由已由此之故小臣皆附下罔上为此侧颇僻也下民见此在位小臣秉心僻侧用此之故下民皆不信●为此●差也言在位由大臣下民由在位故皆言用也传不解家王肃云大夫称家言秉权之臣必灭家复害其国也七稽疑至之言 |
| 103 | 正义曰稽疑者言王者考正疑事当选择知卜筮者而建立之以为●筮人谓立为卜人筮人之官也旣立其官乃命以●筮之职云●兆有五曰雨兆如雨下也曰霁兆如雨止也曰雺兆气蒙暗也曰圛兆气落驿不连属也曰克兆相交也筮卦有二重二体乃成一卦曰贞谓内卦也曰悔谓外卦也●筮兆卦其法有七事其●兆用五雨霁蒙驿克也其筮占用二贞与悔也●筮皆就此七者推●其变立是知●筮人使作●筮之官其●筮必用三代之法三人占之若其所占不同而其善钧者则从二人之言言以此法考正疑事也 |
| 104 | 传龟曰至立之 |
| 105 | 正义曰龟曰●蓍曰筮曲礼文也考正疑事当选择知●筮人而建立之建亦立也复言之耳郑王皆以建立为二言将考疑事选择可立者立为●人筮人传兆相至常法 |
| 106 | 正义曰此上五者灼龟为兆其璺拆形状有五种是●兆之常法也●文云霁雨止也霁似雨止则雨似雨下郑𤣥曰霁如雨止者云在上也雺声近蒙诗云零雨其蒙则蒙是暗之义故以雺为兆蒙是隂暗也圛即驿也故以为兆气落驿不连属落驿希踈之意也雨霁旣相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则雺为气连蒙暗也王肃云圛霍驿消减如云隂雺天气下地不应暗也其意如孔言郑𤣥以圛为明言色泽光明也雺者气泽郁郁也自以明暗相对异于孔也克谓兆相交错王肃云兆相侵入盖兆为二拆其拆相交也郑𤣥云克者如雨气色相侵入●筮之事体用难明故先儒各以意●未知孰得其本今之用龟其兆横者为土立者为木斜向径者为金背径者为火因兆而细曲者为水不知与此五者同异如何此五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也传内卦至曰悔 |
| 107 | 正义曰僖十五年左传云秦伯伐晋●徒父筮之其卦遇蛊蛊卦巽下艮上●卦云巽为风艮为山其占云蛊之贞风也其悔山也是内卦为贞外卦为悔也筮法爻从下起故以下体为内上体为外下体为本因而重之故以下卦为贞贞正也言下体是其正郑𤣥云悔之言晦晦犹终也晦是月之终故以为终言上体是其终也下体言正以见上体不正上体言终以见下体为始二名互相明也 |
| 108 | 传立是至三人 |
| 109 | 正义曰此经●五占用二●忒孔不为传郑𤣥云●五占用谓雨霁蒙驿克也二●忒谓贞悔也断用从上句二●忒者指谓筮事王肃云●五者筮短龟长故●多而筮少占用二者以贞悔占六爻●忒者当推●其爻义以极其意●五占二其义当如王解其●忒冝揔谓●筮皆当●其义极其变非独筮●而●否也传言立是知●筮人使为●筮之事者言经之此文覆述上句立●筮人也言三人占是占此●筮法当有三人周礼太●掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易杜子春以为玉兆帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆又云连山虙牺归藏黄帝三兆三易皆非夏殷而孔意必以三代夏殷周法者以周礼指言一曰二曰不辩时代之名案考工记云夏曰丗室殷曰重屋周曰明堂又礼记郊特牲云夏收殷哻周冕皆以夏殷周三代相因明三易亦夏殷周相因之法子春之言孔所不取郑𤣥易賛亦云夏曰连山殷曰归藏与孔同也所言三兆三易必是三代异法故传以为夏殷周●筮各异三代异法三法并●法有一人故三人也从二人之言者二人为善旣钧故从衆也●三人之内贤智不等虽少从贤不从衆也善钧从衆成六年左传文旣言三法并●嫌筮不然故又云●筮冬三人也经惟言三占从二何知不一法而三占而知三法并用者金縢云乃●二龟一习吉仪礼士丧●葬占者三人贵贱俱用三龟知●筮并用三代法也传将举至决之 |
| 110 | 正义曰非有所举则自不●故云将举事事有疑则当●筮人君先尽已心以谋虑之次及卿士衆民人谋犹不能定然后问●筮以决之故先言乃心后言●筮也郑𤣥云卿士六卿掌事者然则谋及卿士以卿为首耳其大夫及士亦在焉以下惟言庶人明大夫及士●卿文以见之矣周礼小司寇掌外朝之政以致万民而询焉一曰询国危二曰询国迁三曰询立君是有大疑而询衆也又曰小司寇以叙进而问焉是谋及之也大疑者不要是彼三询其谋及则同也谋及庶人必是大事●小事不必询于万民或谋及庶人在官者耳小司寇又曰以三刺断庶民狱讼之中一曰讯羣臣二曰讯羣吏三曰讯万民彼羣臣羣吏分而为二此惟言卿士者彼将断狱令衆议然后行刑故臣与民为三其人主待衆议而决之此则人主自疑故 人主为一又揔羣臣为一也 |
| 111 | 传人心至于吉 |
| 112 | 正义曰人主与卿士庶民皆从是人心和顺也此必臣民皆从乃问●筮而进龟筮于上者尊神物故先言之不在汝则之上者●当有主故以人为先下三事亦然改●言龟者●是请问之意吉凶龟占兆告于人故改言龟也筮则本是蓍名故不须改也 |
| 113 | 传动不至遇吉 |
| 114 | 正义曰物贵和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王定鼎●丗三十●年七百是后丗遇吉传三从至举事 |
| 115 | 正义曰此与下二事皆是三从二逆除龟筮以外有汝与卿士庶民分三者各为一从二逆嫌其贵贱有异从逆或殊故三者各以有一从为主见其为吉同也方论得吉以从者为主故次言卿士从下言庶民从也以从为主故退汝则于下传解其意卿士从者君臣不同也庶民从者民与上异心也解臣民与君异心得其筮之意也不言四从一逆者吉可知不假言之也四从之内虽龟筮相违亦为吉以其从者多也●三从之内龟筮相违虽不如龟筮俱从犹胜下龟筮相违二从三逆必知然者以下传云二从三逆龟筮相违旣计从之多少明从多则吉故杜预云龟筮同卿士之数者是龟筮虽灵不至越于人也上言庶人又言庶民者嫌庶人惟指在官者变人言民见其同也民人之贱得与卿士敌者贵者虽贵未必谋虑长故通以民为一令与君臣等也 |
| 116 | 传民与至决之 |
| 117 | 正义曰天子圣人庶民愚贱得为识见同者但圣人生知不假●筮垂敎作训晦迹同凡且庶民旣衆以衆情可否亦得上敌于圣故老子云圣人无常心以百姓心为心是也传二从至征伐 |
| 118 | 正义曰此二从三逆为小吉故犹可举事内谓国内故可以祭祀冦㛰外谓境外故不可以出师征伐征伐事大此非大吉故也此经龟从筮逆其筮从龟逆为吉亦同故传言龟筮相违见龟筮之智等也若龟筮智等而僖四年左传云筮短龟长者于时晋献公欲以骊●为夫人●旣不吉而更令筮之神灵不以实告筮而得吉必欲用之●人欲令公舎筮从●故曰筮短龟长非是龟实长也易系辞云蓍之德圎而神卦之德方以智神以知来智以藏往然则知来藏往是为极妙虽龟之长无以加此圣人演筮为易所知岂是短乎明彼长短之●乃是有为言耳此二从三逆以汝与龟为二从耳卿士庶民课有一从亦是二从凶吉亦同故不复设文同可知也●然汝卿士庶民皆逆龟筮并从则亦是二从三逆而经无文者●君与臣民皆逆本自不问●矣何有龟从筮从之理也前三从之内龟筮旣从君与卿士庶民各有一从以配龟筮凡有三条●惟君与卿士从配龟为一条或君与庶民从配龟又为一条或卿士庶民从配龟又为一条凡有三条●筮从龟逆其事亦然二从三逆君配龟从为一条于经巳具卿士配龟从为二条庶民配龟从为三条●筮从龟逆以人配筮其事亦同案周礼筮人国之大事先筮而后●郑𤣥云于筮之凶则止何有筮逆龟从及龟筮俱违者崔灵恩以为筮用三代之占●三占之俱凶则止不●即郑注周礼筮凶则止是也●三占二逆一从凶犹不决虽有筮逆犹得更●故此有筮逆龟从之事或筮凶则止而不●乃是郑𤣥之意非是周礼经文未必孔之所取曲礼云●筮不相袭郑云●不吉则又筮筮不吉则又●是谓渎龟筮周礼太●小事筮大事●应筮而又用●应●而又用筮及国之大事先筮后●不吉之后更作●筮如此之等是为相袭皆据吉凶分明不可重为●筮●吉凶未决于事尚疑者则得更为●筮僖二十五年晋侯●纳王得阪泉之兆曰吾不堪也公曰筮之遇大有之睽又哀九年晋赵鞅●救郑遇水适火又筮之遇泰之需之𩔖是也周礼旣先筮后●而春秋时先●后筮者不能依礼故也八庶徴 |
| 119 | 正义曰庶衆也徴验也王者用九畴为大中行稽疑以上为善政则衆验有美恶以为人主自曰雨至一极无凶揔言五气之验有美有恶曰休徴叙美行之验曰咎徴叙恶行之验自曰王省至家用平康言政善致美也日月歳时至家用不寜言政恶致咎也庶民惟星以下言人君当以常度齐正下民曰雨至无凶 |
| 120 | 正义曰将●其验先立其名五者行于天地之闲人物所以得生成也其名曰雨所以润万物也曰旸所以乾万物也曰燠所以长万物也曰寒所以成万物也曰风所以动万物也此是五气之名曰时言五者各以时来所以为衆事之验也更述时与不时之事五者于是来皆备足须风则风来须雨则雨来其来各以次序则衆草木蕃滋而丰茂矣谓来以时也●不以时五者之内一者备极过甚则凶一者极无不至亦凶雨多则涝雨少则旱是备极亦凶极无亦凶其馀四者亦然传雨以至衆验 |
| 121 | 正义曰易●卦云风以散之雨以润之日以烜之日旸也烜乾也是雨以润物旸以乾物风以动物也易系辞云寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而歳成焉是言天气有寒有暑暑长物而寒成物也释言云燠暖也舎人曰燠温暖也是燠暖为一故传以暖言之不言暑而言燠者燠是热之始暑是热之极凉是冷之始寒是冷之极长物举其始成物举其极理冝然也五者各以其时而至所以为衆事之验也所以言时者谓当至则来当止则去无常时也冬寒夏燠虽有定时或夏须渐寒冬当渐热雨足则思旸旸乆则思雨草木春则待风而长秋则待风而落皆是无定时也不言一曰二曰者为其来无先后也依五事所致为次下云休徴咎徴雨●风●是其致之次也昭元年左传云天有六气隂阳风雨晦明也以彼六气校此五气雨旸风文与彼同彼言晦明此言寒燠则晦是寒也明是燠也惟彼隂于此无所当耳五行传●五事致此五气云貌之不恭是谓不肃厥罚恒雨惟金沴木言之不从是谓不乂厥罚恒旸惟木沴金视之不明是谓不晢厥罚恒燠惟水沴火听之不聦是谓不谋厥罚恒寒惟火沴水思之不睿是谓不圣厥罚恒风惟木金水火沴土如彼五行传言是雨属木旸属金燠属火寒属水风属土郑云雨木气也春始施生故木气为雨旸金气也秋物成而坚故金气为旸燠火气也寒水气也风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处故土气为风是用五行传为●孔意亦当然也六气有隂五事休咎皆不致隂五行传又曰皇之不极厥罚常隂是隂气不由五事别自属皇极也盖立用大中则隂顺时为休大之不中隂恒●为咎也传言五至庑丰 |
| 122 | 正义曰五气所以生成万物正可时来时去不可常无常有故言五者备至各以次序须至则来须止则去则衆草百物蕃滋庑丰也释诂文庑丰茂也草蕃庑言草滋多而茂盛也下言百谷用成此言衆草蕃庑者举草茂盛则谷成必矣举轻以明重也传一者至失叙 |
| 123 | 正义曰此谓不以时来其至无次序也一者备极过甚则凶谓来而不去也一者极无不至亦凶谓去而不来也即下云恒雨●恒风●之𩔖是也有无相刑去来正反恒雨则无旸恒寒则无燠恒雨亦凶无旸亦凶恒寒亦凶无燠亦凶谓至不待时失次序也如此则草不茂谷不成也 |
| 124 | 曰休徴至风● |
| 125 | 正义曰旣言五者次序覆述次序之事曰美行致以时之验何者是也曰人君行敬则雨以时而顺之曰人君政治则旸以时而顺之曰人君照晢则燠以时而顺之曰人君谋当则寒以时而顺之曰人君通圣则风以时而顺之此则致上文各以其次叙庶草蕃庑也 |
| 126 | 曰咎徴至风● |
| 127 | 正义曰上旣言失次序覆述失次序之事曰恶行致备极之验何者是也曰君行狂妄则常雨顺之曰君行●差则常旸顺之曰君行逸豫则常暖顺之曰君行急躁则常寒顺之曰君行蒙暗则常风顺之此即致上文一极备凶一极无凶也传君行至顺之 |
| 128 | 正义曰此休咎皆言●者其所致者皆顺其所行故言●也易文言云云从龙风从虎水流湿火就燥是物各以𩔖相应故知天气顺人所行以示其验也其咎反于休者人君行不敬则狂妄故狂对肃也政不治则●差故●对乂也明不照物则行自逸豫故豫对晢也心无谋虑则行必急躁故急对谋也性不通晓则行必蒙暗故蒙对圣也郑𤣥以狂为倨慢以对不敬故为慢也郑王本豫作舒郑云举迟也王肃云舒惰也以对照晢故为迟惰郑云急促自用也以谋者用人之言故急为自用已也郑云蒙见冒乱也王肃云蒙瞽蒙以圣是通达故蒙为瞽蒙所见冒乱言其不晓事与圣反也与孔各小异耳曰王省至不宁 |
| 129 | 正义曰旣陈五事之休咎又言皇极之得失与上异端更复言曰王之省职兼揔羣吏惟如歳也卿士分居列位惟如月也衆正官之长各治其职惟如日也此王也卿士也师尹也掌事犹歳月日者言皆无改易君秉君道臣行臣事则百谷用此而成歳丰稔也其治用是而明丗安泰也俊民用此而章在官位也国家用此而平安风俗和也●王也卿士也师尹也掌事犹如日月歳者是巳变易君失其柄权臣各专恣百谷用此而不成歳饥馑也其治用此昬暗而不明政事乱也俊民用此而卑徴皆隐遁也国家用此而不安泰时丗乱也此是皇极所致得中则致善不中则致恶歳月日无易是得中也旣易是不中也所致善恶乃大于庶徴故于此叙之也 |
| 130 | 传王所至四时 |
| 131 | 正义曰下云庶民惟星以星喻民知此歳月日者皆以喻职事也于王言省则卿士师尹亦为省也王之所省职无不兼所揔羣吏如歳兼四时下句惟有月日羣臣无喻时者但时以统月故传以四时言之言其兼下月日也 |
| 132 | 传衆正至歳月 |
| 133 | 则致国乱故当立用大中以齐正之不得从民欲也传星民至所好 |
| 134 | 正义曰星之在天犹民之在地星为民象以其象民故因以星喻故衆民惟●星也直言星有好风不知何星故云箕星好风也毕星好雨亦如民有所好也不言毕星好雨具于下传传日月至常法 |
| 135 | 正义曰日月之行四时皆有常法变冬夏为南北之极故举以言之日月之行冬夏各有常度喻人君为政小大各有常法张衡蔡邕王蕃等●浑天者皆云周天三百六十五度四分度之一天体圎如弹丸北髙南下北极出地上三十六度南极入地下三十六度南极去北极直径一百二十二度弱其依天体隆曲南极去北极一百八十二度强正当天之中央南北二极中等之处谓之赤道去南北极各九十一度春分日行赤道从此渐北夏至赤道之北二十四度去北极六十七度去南极一百一十五度日行黒道从夏至日以后日渐南至秋分还行赤道与春分同冬至行赤道之南二十四度去南极六十七度去北极一百一十五度其日之行处谓之黄道又有月行之道与日道相近交络而过半在日道之里半在日道之表其当交则两道相合交去极逺处两道相去六度此其日月行道之大略也王肃云日月行有常度君臣礼有常法以齐其民传月经至以乱 |
| 136 | 正义曰诗云月离于毕俾滂沲矣是离毕则多雨其文见于经经箕则多风传记无其事郑𤣥引春秋纬云月离于箕则风扬沙作纬在孔君之后以前必有此●孔依用之也月行虽有常度时或失道从星经箕多风离毕多雨此天象之自然以箕为簸扬之器毕亦捕鱼之物故耳郑以为箕星好风者箕东方木宿风中央土气木克土为妻从妻所好故好风也毕星好雨者毕西方金宿雨东方木气金克木为妻从妻所好故好雨也推此则南宫好旸北宫好燠中宫四季好寒以各尚妻之所好故也未知孔意同否顾氏所解亦同于郑言从星者谓不应从而从以致此风雨故喻政敎失常以从民欲亦所以乱也土云日月之行此句惟言月者郑云不言日者日之从星不可见故也九五福至曰弱 |
| 137 | 正义曰五福者谓人蒙福佑有五事也一曰寿年得长也二曰富家丰财货也三曰康宁无疾病也四曰攸好德性所好者美德也五曰考终命成终长短之命不横夭也六极谓穷极恶事有六一曰凶短折遇凶而横夭性命也二曰疾常抱疾病三曰忧常多忧愁四曰贫困乏于财五曰恶貌状丑●六曰弱志力尫劣也五福六极天实得为之而历言此者以人生于丗有此福极为善致福为恶致极劝人君使行善也五福六极如此次者郑云此数本诸其尤者福是人之所欲以尤欲者为先极是人之所恶以尤所不欲者为先以下縁人意轻重为次耳传百二十年 |
| 138 | 正义曰人之大期百年为限丗有长寿云百二十年者故传以最长者言之未必有正文也 |
| 139 | 传所好至之道 |
| 140 | 正义曰人所嗜好禀诸上天性之所好不能自巳好善者或当知善是善好恶者不知恶之为恶谓恶是善故好之无厌任其所好从而观之所好者德是福之道也好德者天使之然故为福也郑云民皆好有德也王肃云言人君所好者道德为福洪范以人君为主上之所为下必从之人君好德故民亦好德事相通也 |
| 141 | 传各成至横夭 |
| 142 | 正义曰成十三年左传云民受天地之中以生所谓命也能者养之以福不能者败以取祸是言命之短长虽有定分未必能遂其性不致夭枉故各成其短长之命以自终不横夭者亦为福也 |
| 143 | 传动不至辛苦 |
| 144 | 正义曰动不遇吉者解凶也传以寿为百二十年短者半之为未六十折又半为未三十辛苦者味也辛苦之味入口犹困厄之事在身故谓殃厄劳役之事为辛苦也郑𤣥以为凶短折皆是夭枉之名未齓曰凶未冠曰短未婚曰折汉书五行志云伤人曰凶禽兽曰短草木曰折一曰凶夭是也兄丧弟曰短父丧子曰折并与孔不同 |
| 145 | 传尫劣 |
| 146 | 正义曰尫劣并是弱事为䈥力弱亦为志气弱郑𤣥云愚懦不毅曰弱言其志气弱也五行传有致极之文无致福之事郑𤣥依书传云凶短折思不睿之罚疾视不明之罚忧言不从之罚贫听不聦之罚恶貌不恭之罚弱皇不极之罚反此而云王者思睿则致寿听聦则致富视明则致康宁言从则致攸好德貌恭则致考终命所以然者不但行运气性相感以义言之以思睿则无拥神安而保命故寿●蒙则不通殇神夭性所以短折也听聦则谋当所求而㑹故致富违而失计故贫也视明照了性得而安宁不明以扰神而疾也言从由于德故好者德也不从而无德所以忧耳貌恭则容俨形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中故所以弱也此亦孔所不同焉此福极之文虽主于君亦兼于下故有贫富恶弱之等也武王至分器 |
| 147 | 正义曰武王旣巳胜殷制邦国以封有功者为诸侯旣封为国君乃班赋宗庙彝器以赐之于时有言诰戒勑史叙其事作分器之篇 |
| 148 | 传赋宗至诸侯 |
| 149 | 正义曰序云邦诸侯者立邦国封人为诸侯也乐托云封有功者为诸侯诗赉序云大封于庙谓此时也释言云班赋也周礼有司尊彝之官郑云彝亦尊也郁鬯曰彝彝法也言为尊之法正然则盛鬯者为彝盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分宗庙彝器酒尊以赋诸侯旣封乃赐之也 |
| 150 | 传言诸至也亡 |
| 151 | 正义曰篇名分器知其篇言诸侯尊卑各有分也昭十二年左传楚灵王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟爕父禽父并事康王四国皆有分我独无十五年传曰诸侯之封也皆受明器于王室杜预云谓明德之分器也是诸侯各有分也亡尚书正义卷第十一 |
| 152 | 计一万七千七百九字 |
