1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 思辨録輯要卷三 |
| 3 | 太倉陸世儀撰 |
| 4 | 格致類 |
| 5 | 問如何為格致曰隨事精察無事時如何曰隨時精察格致只在八條目天下國家身心意皆物也思所以平之治之齊之修之正之誠之皆格也得其理而觸處洞然則致知也 |
| 6 | 有一事一物之格致有徹首徹尾之格致即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之此一事一物之格致也用力之乆而一旦豁然貫通此徹首徹尾之格致也一事一物之格致即隨事精察工夫徹首徹尾之格致即一貫工夫 |
| 7 | 格致只是辨天理人欲天理人欲只是是非兩字是便是天理非便是人欲 |
| 8 | 凡格物須從身心性命三綱五常日用飲食切近的格去格之既乆其餘萬事萬物自然貫通不可先於一草一木上理會 |
| 9 | 天下之理皆吾心之理故格天下之物即所以致吾心之知非求之於外也 |
| 10 | 凡格物看道理不可好出己見亦不可專依古人所見須虛心定氣公公平平一循天理格去自然有得凡事物到面前只看外一層便是玩物喪志能看裏一層便是格物致知 |
| 11 | 古語有玩物喪志玩物適情玩心髙明三語玩物喪志其最下者矣玩物適情其賢者之事乎至於玩心髙明則非大賢以上不能知此者其庶幾乎玩心髙明與格物窮理不同格物窮理是徹上徹下語自下學以至聖人起首究竟工夫總在裏面玩心髙明是格物窮理之極功非大賢以上未易語此也格事理易格物理難然欲格物理卻只在事理上猛下工夫事理透則物理亦透矣先儒有做格物工夫卻先於一草一木上用力者只起念便與身心隔渉安能入聖賢堂奥此陽明庭前竹樹之說予所以謂其認錯 |
| 12 | 非玩心髙明之人不能格物理子思鳶飛魚躍周子盆魚張子驢鳴此便是格物理榜様 |
| 13 | 物理亦有易格者事理亦有難格者若論其大槩始從事理入則切乎身心繼從物理觀則察乎天地要之物理既得則事理益精其功實交相飬互相發不得強分難易先後也 |
| 14 | 能觀物理便見得虛空劈塞都無空隙處問知在吾心如何却求之物曰萬物皆偹於我矣羅整菴曰格物之訓如程子九條徃徃互相發明其言如千蹊萬徑皆可適國但得一道而入則可以推類而通且如論語川上之嘆中庸鳶飛魚躍之㫖孟子犬羊人性之辨莫非物也於此精思而有得則凡備於我者皆可得而盡通其言雖是然愚以為格物之法必由近以及逺由粗以及精由身心以及家國天下由日用飲食以至天地萬物漸造漸進乃至豁然夫然後天下物我內外本末幽明死生鬼神晝夜皆可一以貫之而無疑不然未能切身理會而遽欲求之鳶魚犬牛之際吾恐學者不入學究一途卻又入禪宗看話頭參竹箆子一路 |
| 15 | 予自丙子冬作格致編丁丑春初用力於斯道甚鋭忽夜夢與一僧論儒釋僧曰我所格者心汝所格者物也予應曰若格了便不是物覺後念此言頗似警䇿今讀整菴書亦有物格則無物之論可謂妙合長源兄言知人之明不可學予曰大學格物二字是如何觧曰註訓事物曰固然然物字該得廣須合事物噐物人物看知人之明即在格物中如何不可學中庸曰思知人不可以不知天天即理也明乎知人即在窮理 |
| 16 | 盛聖傳問窮理集義俱属學者積累工夫二者孰先彼此分別又何如曰窮理是求道工夫集義是據德工夫窮理然後能集義 |
| 17 | 人欲中天理易見天理中人欲難知問天理如何有人欲曰善勞是天理伐與施是天理中人欲也許舜光問格致之說朱註似屬支離不若陽明直截曰朱註說格物只是窮理二字陽明說格物便多端今傳習録所載有以格其非心為說者有仍朱子之舊者至於致知則增一良字以為一貫之道盡在是縁陽明把致知二字竟作明明德三字看不知明明德工夫合格致誠正修俱在裏靣致知只是明德一端如何可混且說個致良知雖是直截終不該括不如窮理穏當問何為曰天下事有可以不慮而知者心性道德是也有必待學而知者名物度數是也假如只天文一事亦儒者所當知然其星辰次舎七政運行必觀書考圖然後明白純靠良知致得去否故窮理二字該得致良知致良知三字該不得窮理陽明有言少與友人為朱子格物之學指庭前竹樹同格深思至病卒不能格因嘆聖人決不可學格物決不可為予曰此禪家參竹箆子之法非文公格物之說也陽明自錯乃以尤朱子何耶 |
| 18 | 純男問張華博物一種學問亦可稱格物否曰格物是格其理博物是識其物內外之别截然不同若夫觀河圗而畫卦覩洛書而演疇則直於一物之中識天地之全理斯真格物之極功矣非聖人孰能與於斯余嘗言格事理易格物理難河圖洛書此格物理也然亦無難者只要識得天地隂陽竒偶之數分明透徹則盡天地間之物皆可演疇畫卦不必河圖洛書也問天地間之物皆可演疇畫卦恐未必然天地間只有此理理無形見之於象有象則有數有數則聖人皆可因之以求理矣聞昔某狀元作烈帝神籖訣無從着想毎日出門遇一人見一物則作一訣後來無不靈驗豈非凡物俱可演疇畫卦乎 |
| 19 | 武箴問象山不取伊川格物之說以為隨事討論則精神易敝不若但求之心心明則無不照如何曰隨事討論亦是心去討論至曰心明則無不照所照者何物亦即隨事精察也先儒論道雖各持一論要之實相通貫其彼此交譏者未免有勝心也問程子一草一木亦皆有理之說如何曰草木隂陽五行之所生隂陽五行不可見而草木則可見故察其色嘗其味究其開落死生之所由則草木之理皆可得本草所載月令所記皆聖人窮理之一端也要之此皆聖人心體潔浄知識通明觸處洞然故能如此今人為情欲聲利所汨沒心體窒塞即萬物當前徃徃視而不見聽而不聞食而不知其味何能格物亦史問溫公扞禦外物之說朱子非之以為外物而可禦則是絶父子而後可知孝慈離君臣而後可知仁敬又曰閉口㮙腹然後可得飲食之正絶滅種類然後可全夫婦之别是否曰溫公扞禦外物之說固非文公駁之亦過溫公之意不過謂扞禦物欲物欲既去則知見自能通明耳此言於學者亦大有益但格物二字是大學入門最初工夫古者十五入大學十五之時尚屬㓜小於物欲未必深染且知識尚未開不教之以如何為理如何為欲彼安知所謂物欲者而去之况物欲既去則直可謂之修身矣如何纔能致知故扞禦之訓與躭染物欲之人言未必不為無補而實非大學格物之正訓故不可據以為說耳若還如文公之言則溫公不惟得罪聖門且毫無義理矣其言得無大過 |
| 20 | 問王心齋語録以格物為格眼之格如何曰凡人論理切不可好竒一好竒則入於異端矣 |
| 21 | 翼微問知是天良如何却用人力去致曰知者天資致者學問天資先天之事學問後天之事總之皆天也致以天不致以人看一致字便有尋向上去的意思所謂上達也上達便是天道 |
| 22 | 人之所以異於禽獸者幾希庶民去之君子存之盖知覺運動初無少異其所以異者人能致禽獸不能致耳學者豈可輕看一致字 |
| 23 | 問人與禽獸之知初無少異乎曰此亦不同禽獸只有血氣之知無義理之知人之所欲致者正致其義理之知耳若不致其義理之知則此知全向血氣上去與禽獸又何分別 |
| 24 | 東堂問人性皆善則知亦皆善此何用致曰人性皆善其不善者氣禀物欲也人知皆善其不善者亦氣稟物欲也致則矯其氣稟之偏去其物欲之蔽灜來問人能致知則皆可至於聖人然否曰知不同致亦不同知有生知有學知有困知則致亦有此三等生知之為聖人無疑也學知至於聖人亦不難為困知則氣稟拘蔽非百倍其功不能至聖人地位問古來聖賢從未有從困知入者曰如曾子之類是也夫子嘗言參也魯則曾子之氣禀可知矣而竟以魯得之此即是從困知入又我朝羅整菴四十聞道自謂困知作困知記亦是一証 |
| 25 | 問世俗有極愚濁之人亦屬困知此等可入道否曰知有等級則道亦有淺深茍有一隙之明亦道也然氣稟既雜終是為天所限譬如黃銅鏡子即大加刮摩之功畢竟與青銅古鏡不同但不可謂之無明耳見道之資與世俗聰明之資煞是不同毎見有等極會讀書極會作文者語之以道則茫然不曉而市井負販反有㸃頭會意者則知入道别有根氣非世俗聰明之人所能彷佛也 |
| 26 | 聰明中天資有近道不近道愚魯中天資亦有近道不近道 |
| 27 | 人知識自十五以後日開一日古人知其然故令人十五入大學使之知識一歸於正若此時不聞大學之道便有邪知識入於胸中如油入麵不可復療矣今人不知自已為邪知識所壞一聞大學之道反羣起而驚恠嘲誚何由入聖賢之域哉 |
| 28 | 問孟子言不學不慮為良知良能何用窮理始能致知曰不學不慮此言孝弟為最初之心也究竟只孝弟二字便不可不窮理即如曾子之受杖申生之殺身豈非發於不學不慮之良然畢竟少箇學慮在致知須連上文誠意看欲誠其意而致知則所致者皆本然之良知矣不然便是聖人教人使乖知是心上一㸃竅只要識箇端緒擴充推廣正如火然泉達可以彌於六合 |
| 29 | 人心之靈不可冺孰為善孰為惡豈不自知只瞞却本心便一向胡行亂做致知只不昧本心而已王新建於致知之中增一良字極有功於後學蓋恐人以世俗乖巧為知也然亦是要单提此語作話頭故耳若連上文誠意讀下知豈有不良者乎儀臣兄問帝王格致之學何如曰帝王格致以知人為大知人則哲惟帝其難堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂是也又問卿大夫格致之學何如曰卿大夫格致亦以知人為大女得人焉爾乎舉爾所知爾所不知人其舎諸是也蓋士庶人之學無所借資須自銖積寸累又所及者小故不妨隨事精察若帝王卿大夫則天下國家之事皆其事矣若必獨斷獨行身親細務則是始皇之衡石程書王安石之制置三司條例也豈所謂帝王卿大夫之格致乎石隱兄問卿大夫之學在知人不必言矣若帝王生於深宮之中未嘗為學何由遂能知人曰欲知人亦須早豫教御經筵尊師重傅敬天法祖亦是從小學大學立志居敬中來至敬天二字尤為喫𦂳蓋能敬天則時時有上帝臨汝之念理欲之界截然分明接見群臣之時自能别其忠佞矣 |
| 30 | 茂實問格致工夫若從人倫日用上體認天理人欲此亦易辨即如此桌是亦物也卻何處辨他天理人欲曰此桌面平足正上可安物下可置地上此天理也不然足反居上面反居下則非天理矣曰雖非天理亦未見得是人欲曰人欲只是與天理相反湏活看不循天理而從己之意見是即人欲也長源兄問格致之義必以讀書窮理為主則愚夫愚婦不能讀書者此道遂不可臻耶然則中庸所謂與知與能者又作何觧曰格致之義原為十五入大學者訓也故以讀書窮理為主况讀書二字或不能概之愚夫愚婦若夫此心此理雖愚夫愚婦亦無不同窮理二字何不可訓 |
| 31 | 予少讀朱註格至也物猶事也窮至事物之理竊疑格訓至物訓事則格物當為至事乃於至字上又轉出窮字事字上又轉出理字似屬支離及後讀隨事精察之言不勝恍然乃知格即精察也物即隨事也知隨事精察之為格物則窮至事物之理不嫌其為支離矣 |
| 32 | 問禪家最喜言悟理學家多不喜言悟間有喜言悟者如宋時陸象山楊慈湖我明陳白沙王陽明儒者又詆為禪學畢竞悟字境界是有是無曰悟字境界安可謂無凡體騐有得處皆是悟只是古人不喚做悟喚做物格知至古人把此箇境界看得平常禪家却於此喚箇悟字悟者如醉方醒如夢方覺字義儘是警䇿但儒者悟後只自平常禪家便把悟作希竒道路又儒之所悟者實禪之所悟者虛所以悟者不同其實悟之境界則未嘗無也象山諸公學術近禪只為矜這一箇悟字 |
| 33 | 人性中皆有悟必工夫不斷悟頭始出如石中皆有火必敲撃不已火光始現然得火不難得火之後須承之以艾繼之以油然後火可以不滅得悟亦不難得悟之後須繼之以躬行深之以學問然後悟可以常繼不然而動稱忽然有悟言下不省此正如撃石見火旋見旋滅耳安足尚乎 |
| 34 | 悟到時心體最妙最樂覺得眼前天地分外分明另是一種境界真有不知手舞足蹈者予丙子始悟得仁字時正在困窮拂鬰之極處清夜獨立呼天自明此時人境俱絶忽覺得天心一㸃獨與吾心烱然相照因念人心即天理天理即人心只此便是仁字求仁得仁吾又何憾平生時憂愁憤懣困苦不平之氣不知何徃是後只認着仁字做去不論人知與不知諒與不諒此心無刻不泰然自適無向日不平之意又丁丑悟得敬字為心法時正行到州治西邉土牆缺處時敬字工夫下手已二月餘但未得親切透徹忽此際豁然貫通覺得上至天下至地前至古後至今大至隂陽鬼神細則一物一事無一不是敬字貫通千聖心法一時俱見不覺手舞足蹈胸臆之間如撤墻壁天地間更有甚妙處樂處則知禪家言悟未嘗無此境界但虛實邪正有不同耳 |
| 35 | 予悟得敬字為心法時見得滿街人都只是這箇心這箇心都可以做聖人卻人人不能做聖人只為少這箇心法在此時何止手舞足蹈舉止動作真如在春風中也 |
| 36 | 未悟時窮理與既悟時觀理煞是不同未悟時窮理如初次走路東西南北俱要仔細尋問既悟時觀理只是信步行去山川風月俱入胸懐自是十分自在也悟處皆出於思不思無由得悟思處皆縁於學不學則無可思學者所以求悟也悟者思而得通也故孔子曰學而不思則罔思而不學則殆孟子亦曰心之官則思古來聖賢未有不重思者思只是窮理二字或曰思便是強探力索曰所以惡夫強探力索者謂其矯揉穿鑿也若據理精思久之自然有得正古人所謂思之思之鬼神通之者豈得以為強探力索而不思乎其有不得者仰而思之又如何觧思如炊火悟到時如火候炊火可以着力火候着力不得只乆乆純熟待其自至然炊火亦有法火力斷續則難於熟此孟子之所謂忘也火力太猛則易至焦敗此孟子之所謂助長也勿助勿忘此中自有箇妙處在 |
| 37 | 惟上智與下愚無悟上智非無悟不用悟也誠者天之道也堯舜性之也下愚亦非無悟不欲悟也自暴自棄也牿之反覆夜氣不足以存也 |
| 38 | 今人之悟與古人之悟不同古人有教有養從㓜自天理中飬出偶然違背不久反正正如離家未久之人還家固其常耳今人教飬俱無從㓜便失落父母忽地望見家郷如何不教人手舞足蹈 |
| 39 | 聖賢悟後喜與人說其悟與天下共之故其樂也不過吟風弄月手舞足蹈而已禪家悟後不喜與人說其悟則一已秘之故其樂也至於猖狂跳躍棒喝訶罵無所不至自明眼視之總謂之捻恠要之即果然大悟亦何至如此然禪家亦有不得不然者他所悟自不可對人說所謂我說與汝汝却罵我也五經四書皆無悟字非聖賢無悟亦非聖賢不用悟凡言覺者皆悟也又言知言喻亦皆悟類也但言覺言知言喻理甚平常禪家換箇悟字便有飾智驚愚的意思 |
| 40 | 問濓溪周子不由師傅黙契道體豈亦所謂悟耶曰豈特周子程朱之學無日不教人窮理窮理有得即是悟也其實只是個物格知至 |
| 41 | 朱子補格致傳有云至於用力之久而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣是說這箇境界 |
| 42 | 有友人問儒門有悟法否曰安得無悟曰何謂悟曰子能一旦覺其前日之非而奮然就今日之是即謂之悟矣曰悟若是易乎曰悟安得易子試思前日非處何在今日是處何在友人不悟予曰未也知其非矣何以行其非知其是矣何以去其是能如此則悟不能如此則不悟友人復不悟予曰然則悟終不易思辨録輯要卷三 |
