1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 论语精义暮九上 |
| 3 | 宋末子撰 |
| 4 | 阳货第十七 |
| 5 | 阳货欲见孔于孔子不见归孔于脉孔于时其亡也而往拜之遇诸涂谓扎子曰来于与尔言曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎日不可好徙事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝灵岁不我与孔子曰诺吾将仕矣伊川曰孔子无恶人言故以逊词免祸言不必信覆不必果惟义将在此之也然而孔于末尝不欲仕但仕于阳货只则不可曰吾时仕矣亦永为非信也又日阳货欲见扎手馈扎子脉意不可愤脉也故孔于亦时其亡而住拜之曰月逝矣岁不我翼君子之仕不可暖也故孔子曰吾将仕矣欲仕固孔于之心也其言诸胱兴盖手言燕可伐同意范曰盂于日阳货烂孔于之亡也而备孔寸烝脉扎子亦烂其亡也而往拜之然则时其亡者答其礼也程硕以为孔子荀不欲见货必终避之不至于鹊夏往而不遇者圣人之所能必也然而不必于遇而欲与之吕孔子之于阳货亦不能绝也臣以为公山弗扰以费畔佛肝以中牟畔召之皆欲往南于当见则见之扎于之于恶人未尝绝也如天地之于万物无不欲其生此圣人之德也故为仁不富之言盂子取之及其窃宝玉天弓则春秋书之曰盗谢曰怀其宝而迷其邦可谓仁乎不仁也然天于则非怀宝而迷邦者好从事而亟失时可谓知乎不知也然夫子则非好从事而亟失时者吾时仕矣夫千岂不欲仕考蔡非苟忒诺以避祸兴人言当如此杨曰阳货欲见孔子而恶无礼烂其亡也而归之豚孔于亦时其亡也而往拜之当是时阳货先不得不见考为礼也遇诸涂者无意避之使知所以烂亡者求称而己亦取瑟而歌之音怀其宝而迷其邦不可谓仁好从事而孟失时不可谓知故孔手皆曰不可也日月渐夏吹岁不裁兴则不可以不仕故孔手曰诺吾时仕矣皆随沂问而应无所纲也此与盂手对伐燕同义场堆谓孔于于阳货也敬所不敬为纲贝以仲道罪知孔于著勇绌矣而可以伸措莱之也侯曰阳货无礼于孔于孔子曰诺吾时仕是未尝许之川仕也但曰吾精仕则仕在我也尹曰孔子之于恶人禾尝绝也阳货疑其不见己故删亡而馈焉孔子之往也恭阳货先之岂得不见然于邦无遗尼行言孙其待恶人亦犹是也字曰性相近也习相远也 |
| 6 | 明遗曰性相近也主质之性 |
| 7 | 伊川曰住桐近也此言所熏之性不是吕性之本若言其本岂可谓相近盂于所言便正言性之本吕性之本则无不喜言所禀之性则有喜有不喜性即是埋理无不善所禀之性才也才禀于气禀其清若为贤禀其浊者为愚 |
| 8 | 范曰人生而静天之性也谗子曰人之性善皆可川为充舜昌相近也服尧之服诵光之言行尧之行是尧而乙服药之服诵筑之言行药之行走梁而己相远也人君可不慎所习哉 |
| 9 | 吕曰人性均喜其以同然埋义而乙然不能无浅深厚溥北所谓相近习而成住则善恶殊涂尹曰尘刃也何以吕相近眷由习别远而为言子曰唯上知与下愚不移 |
| 10 | 伊川曰性相近对习相远而吕相近犹相似也上知下愚才也性则皆善自暴自弃然后不可移不然则可移又曰少成若天性习惯成自然虽盘人复出不易此语孔子曰性桐近也习桐远也唯上知与下愚不移下愚非性也不能尽其才者也又曰唯上知兴下愚不移则不可知洲圣下民为狂身念不念为进退耳又曰唯上知与下愚不移非谓不可移也而有不可移之理所以不移者只有两般为自暴自弃不肯学也使其肯学不自暴自弃火安有不可移乂曰人性本善皆可川变化然有下昌蛊圣人不能移者以尧舜为君以霆继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有苗有东其来格烝人恭亦羊面而己或曰人性本善有不可羊者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有一马自暴也自弃也人以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可新摩而进也惟自暴者拒之以不信自弃者绝之以不为虽星人兴居不能化而入也仲尼吏所谓下愚也然天下自暴自弃者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人考商辛是也圣人以具自绝于喜谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能羊面者何也曰州虽绝于喜道其畏成而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也铁间人性本明因何有暇曰此须是理会也盂于昌人性喜是也虽苟杨亦不知性盂子所以独出诸儒者以能明性也性无不善而有不善若才也性即埋理则自究舜至于途人凋也才禀于气气有清浊熏其清者为贤禀其浊者为愚又问愚可变否曰可孔于谓上知与下愚不移然亦有可移之理惟自暴自弃老则不移也曰下愚所川自暴自弃者才于曰固是也然却道他不可移不侍性只洲般岂不可移却彼他自恭自弃不肯去学故移不得侠肯学时亦有可移之埋或问性月也孔子何以言桐近曰此只是言气质性如俗吕性缓性怠吏类性安有线急北言住者生之谓性也又问上知下愚不移是性否曰此走才须埋会性兴才所川分处又问中人以上可川语上中人川下不可以语上是才否曰固是然北只是大纲说中人以上可以兴之说迎上话中人以下不可与说近上话也又曰上知上津署也下愚下达者也上连不移而下下达不移而上若下愚者移则上达矣又曰泗知下愚论才尔性则同言有不可学者 |
| 11 | 构渠曰上知下鱼习与性成相远既甚而不可恋著也 |
| 12 | 范曰人之性本同及其为上知则不可复为下鳞矣为下愚亦不可复为上知矣故尧不可以为禁药不可以马尧孟于曰学问之道无他求其放心而己下愚非性也放心而不知求故其习愈下学其可不勉哉 |
| 13 | 吕曰所谓虽柔必强虽愚必明者指中人而言习而善则可川上习而恶则可以下若上知虽不学不泥为下愚下愚虽学亦不能进于知卦谓不移谢曰人之性不同如楚麦地有肥虎雨露之所秦人事之不齐鈇真初皆吾故曰桐近克念作圣罔念为狂其流虽州而相远矣上知下愚一者非得于有生之初自其禾移而名之也上知可移非上知下愚可移非下愚然性侧不可移之理人自不移也游曰孔子之言性有以其本言之者若编之者善成之者性是也有以人所见昌之者若性桐近习相远是也盂于亦然其道性善深探无本也其曰孺手时八井皆有伏惕恻隐之心乃若其情则可以为喜矣姑据人所见而语之也是以当时学者不能酬疑天道末始有名感于物而出则善之立矣于物而生则性之名立矣喜者性之德故庄子曰物得以生谓之德住者善之贵也故庄子曰形体保神谓之性器道之在天地则播五行于四时百物生焉无非吾者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渴饮而饥食无非性者无妄也荀得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出于门气而气之所值有全有偏有那有正有梓有骏有库有薄然后有上知下愚中人之不同也犹之大现噫气箕名为风风之所出无异气也而化者吸者畔考号者其声若是不同以其所托考物物殊形耳其声之不同而谓有异风可乎孟于谓性善正类此也苟卿言性恶畅雄言人之性善恶混韩愈言性有斗品泰皆敌于末琉而不知其本也观五方之民刚秉轻重达述具齐则气之所禀可以类推之也以尧为君而有丹末川瞽渡为父而有舜又何足疑乎孔于言性相近老以习而相逮前天下之性或相借徒者固多矣由是观之则谓性有品末为不可惟其非以是为性则列千考之失也戊住存存谊里封门奏非尽心知性者不足以与几宜乎夫于之言性门人莫得而闻也于贡知遗者也得其所以言矣故其赞圣人考及此畅曰性老万物之一源也有相近有上知有下愚贵禀异也德足川胜气则反之亦一而己矣尤祖问横渠昌气质之性孔于初无此说曰扎子云性相迎习相远也唯上知与下愚不移便是吕气质之性火问盂于以犬牛人之性不等则是性有洲矣曰北亦吕气质之性光祖人曰说气禀有偏正自是容有不同既说其体列自是可反何用更言气质之性曰当吏思童不可轻议他从彦问天地之性人为贵则气质之性恭己征其中矣曰固是光祖退又问之默云摄渠言气质之性如何曰从旁当时论此无气质之性后来光生言他此诛亦不妨于学者甚得力尹曰上知与下愚不移其才分也下愚之不移自暴白弃故也菲得于有主之初然也子之武城闲弦歌之声夫于薨尔而灾曰割鸡焉用牛刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君于学蒲则爱人小人学遗则易使也于曰一三子偃之言是也前言戚之耳 |
| 14 | 横梁曰前言戏之于北示人以言不必信范曰君于学礼乐则知为上治人之遭故爱人也小人学礼乐则知为下事上之道故易仗也圣人冽话昌无非教也前言戏之耳以视误子游之所对偃之昌足则使月三子志之以武戒之治达之天下可抱 |
| 15 | 吕曰笑考乐其有进善之州未许其所施之朱当也伏人学遗固为善放然武戎小邑其效也微手游未喻是意故以所闲为对仲尼以为辨之则愈邸不辨犹末有害故自受以为戏 |
| 16 | 谢曰小国寡氏而以治天下之道落之真如牛刀割鸡也圣人好恶与人同其可咽固然恐二于疑之困以务大而忽小故从而释之以为政之遭当如偃之旧也君子学道则爱人小人学翦则易使困弦歌而言君于以好喜小人以聪满也游曰子夏以洒归应对进退教人子游以弦歌为学知此然后知古人为学之方惟贤者得其火者不贤若得其小者故有爱人易使之异杨曰以子游之才为武戎宰则有馀地矣故戏之曰割鸡马用半刀薨尔而笑者喜闻弦歌之声也尹曰在人上而好礼乐则知爱人矣在人下而好礼乐则知和顺矣子游之弦歌意在走也夫于目割鸡焉用牛刀笑子游治小以大也而复曰偃之言是也以武戎之治连之天下其有不化者哉冰山弗扰以费畔召于欲往子路不说曰末之也己何必公山氏之之也子曰夫忍我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎 |
| 17 | 明道曰公山召曰而岂徒哉是扎于意他虽畔而召我其心不徒然往而教之迁善使不叛则己此则于义苴有可往之理而化于亦有实知其不能改而不往者佛肝召亦然吾其为东周于东迁以后诸侯太天强借监人岂为是于又曰东周之乱无君臣上下故扎于曰如有用戢著吾其为东周乎言不为东周也又曰若用扎于必行王道东周衰乱所不肯为也亦非羊命之谓也 |
| 18 | 伊川曰瓜山弗扰以费畔不以台畔人近党而必召孔于则其志欲迁喜而未知其术故也使孔于而不往是沮人为二也何足为扎千精渠曰仲尼生于周从周礼故公旦法壤梦寐不忘为东周之意使其继周而王别捐盖可知矣吾其为东周于兴周公之治也 |
| 19 | 曰言忠信行笃故虽蛮霜之邦行矣君于无入而不自得公山弗扰之召犹欲往而况不为畔者乎诗云云谁之思西方美人又曰谁持西归怀之好音如有用我考必兴西周乏遗吾其为东周乎吕不为也吕曰弗扰以费吁召孔于其意必有所谓此所以坎往也 |
| 20 | 谢曰公山弗扰执季氏以畔安知志不在克乱以权邪其能强公室殆木可知也卿为东周亦木可知也杨曰为臣而畔其君虽匹夫匹妇知犬于之不为也公山弗扰川费畔召子是必有悔祸之心故曰犬召我者而岂徒哉如有用我老吾其为东周千东周之衰君臣之分不明久矣孔子用伊复为东周之事乎吕不为也 |
| 21 | 尹曰孔手之不助吁人天下所共知也弗扰畔而召扎子则岂徒忘哉马知其不欲迁二手时教之使遥二是有可往之埋也然而亦固知其不能故终不往马伏扎于待用则时兴又武之治吾其为东周乎吕不为也束周且不为况其下也哉子于南于阳货别见之弗扰佛肝之召则欲往乃处乱世待恶人之道安知其不以是为避咎欺 |
| 22 | 子张问仁于孔子孔子曰能行五考于天下为仁矣请问之曰恭竟信敏患恭则不侮窦则得众信则人仕马敏则有功惠则足以使人 |
| 23 | 明遗曰恭则不海盎治恭则仁道尽矣又览以侍众为人之所仕敏而有功惠以使人行五者于天下具仁可知矣 |
| 24 | 范曰恭者不悔人故人亦不侮之宽者能附人故人亦归之信老不疑投人仕其事敏老不滞故事副有功惠则民怀之故足以使人尧之德曰允奏舜之德曰温恭大于之曰恭俭襄人未有不以恭为德考也于张支学木能守约故告之以能行五考于天下为仁矣 |
| 25 | 谢曰恭览信故惠所以为仁也主于不海得众人仕有功足以使人皆仁之发也 |
| 26 | 扬曰行五者于身而推之不广则仁其可几千故曰能行五者于天下而后为仁 |
| 27 | 侯曰虽圣人之仁不过几五者行之天下圣人之仁也其除则所主有大小远近而己尹曰恭宽信敏患惟仁者盍之能行五者亦可以至于仁矣 |
| 28 | 佛脚召子欲往子路曰音者由也闻诸夫子曰亲于其身为不二者君子不入佛肝以中牛畔子之也如之何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不怜不曰白乎湮而不缁吾岂匏瓜也哉马能系而不食明遗曰公山弗扰佛肝名于皆欲往者圣人以天下无不可有为支人亦无不可改逍之人故欲住然终不往者知其必不能改故也佛肝吕于路引亲于其司为不善者君子不入为闾故扎子以坚白匏瓜为对匏灰考系而不为用之物不食者不用之义也又曰佛肝召欲往而不往何也里人示人川吐于路不谕九夷浮海之类又曰佛肝召于必不徒然其往义也然终不住考度其终不足兴有为抛横渠曰仁者光事役得光难后获君子事事则得飡不事事则虽有果吾得而食诸仲凡少也国人不知委吏采田得而食之矣及仙备道尊至走邦必闻其政虽欲仕贫无徙而得之今召我者而岂徒哉庶几得以事事矣而又绝之是诚系滞如魏爪不食之物也 |
| 29 | 范曰君于所遇者化所存者神公山弗扰佛肝之召安知其不能为善也有可往之遗襄欲住以明加义然而卒不往者毋必也圣人归洁其身而己矣吕曰此谓毋固此所谓无可无不可有可有不可乎路史所及桐可无不可非子路之所及谢曰圣人涉世于喜游不避深渊使不善及水者故之岂不殆乎磨而不邻始可谓之坚温而不缁始可谓之白泰不如是不足为圣人杨曰磨而不邻潭而不缁而彼无可无不可坚白不足而欲自试胜磨洹其不缁怜也几希子路之学未至乎无可无不可而能尊其所间故于公山佛解之召则陈扎子之语而问马其不说也亦知之不荀耳尹曰弗扰佛肝之召子皆欲往者圣人绝人川不可迁善也然而终不往者亦知其必不能也于路以亲于其身为不善君手不入之言而欲止之故又曰吾岂系而不食如匏瓜也哉泰唐之而不麟湮之而不缁始可以语几于路勇者也闻欲浮海则愿从闻欲兄弗扰佛肝则不喜考孔子忌之所在非由能知难 |
| 30 | 子曰由也女闲川言六故矣手对曰未也居吾语柳好仁不好学具敢也愚好知不好学其段我荡好信不好学其蔽也酬好直不奸学其敌也鲛好勇不好学具敌也乱好刑不好学其故也狂 |
| 31 | 明道曰冽昌泛敬正如恭而无礼则劳与大宽而果刚而无虐之义同恭好仁而不好学乃所以愚非能仁而愚徒好而不知学乃远 |
| 32 | 范曰子路勇于为善其失之也未能好学也故于夫子之昌每有所悦仁知信直北不美也然而不学则皆有所蔽而不能成德子路之性果故告之以勇又告之以刚所以攻其邪救其失也若颜子之殆庶几者何哉粮能好学也 |
| 33 | 谢曰能仁能知能信能直能勇能刚别其有遇也不免于敝者其侧是而非乎愚非仁也荡非知也贼非信也波非直也乱非勇也狂非刚也凡北皆生于不学徒好之而不明乎善也不明乎喜不诚真身矣春惟学可以明二 |
| 34 | 杨曰仁而不学不知时措之宜故其故愚知而不学遇而不知所以裁投其敌荡信而不学不知义之所在故其叛贼直而不学径情而不知以为许故其蔽鲛勇而不学不知自反而缩故其蔽乱刚而不学刺果于进为故其蔽狂 |
| 35 | 侯曰知仁勇天下达德信直刚君于之美行不好学则故而入于恶矣 |
| 36 | 尹曰好之而不学则不能明手善者也惟学者乃可以明善而无此敝矣 |
| 37 | 子曰小于何莫学天诗诗可以兴可以观可以屋可川怨遇之事又辽之事君多识惑鸟兽草木之名明道曰自见周茂叔后吟风弄月以归有吾翼点也之意 |
| 38 | 伊川曰诗可以恕讥辅皆是也多识于乌兽草爪之名所以明埋也 |
| 39 | 横渠曰兴己之二观人之志羣而思无邪怨而止礼莪入可事亲出可事君但言君父举其重老狐又曰诗可以兴是起人之善忌也犹孔于所谓起于者是也可以观人之待失可以羣居也奏不为邪所以可羣居所以怨者人情所不免若不怨则恩疏虽别怨抵正于礼义所怨者当理小升击鼓皆怨也然则发手情老有礼义止手礼羲也又日通之事父远之事君多识于鸟兽革木之名诗中君臣父手兄弟大妇朋友莫不皆有人但学诗中所行得失则事君事父无不盍止吕事父事君最举具重者昌也多识于鸟兽草木之吕亦可以博物茫曰学考兴于诗故可州兴情发于中而形于言故可以亲可以羣者相勉以正也可以怨若相责以恩也诗所以为忠孝故可以事又可以事君也吕曰兴者起志意视者察事变羣居相语以诗则情易达有怨于人以诗则意不延其为吕也婉而有赦功而能反所以事又与君画之矣其绪馀又足以资多域 |
| 40 | 谢曰请吟竦情性善感发人使人易直奇谅之心易以生故可以兴得情性之正无所底滞则关理自明故可以观心平气和与物无荒故可川羣优游不廷虽怨而不怒也无都倍心故可以怨适之事又可以得其规远之事君可以得其君能画臣于之莲则天下之事无不可者蔡兴于许成于乐其终始罔道也杨曰吟味情住足以或人之吾心比物众类有以蝇天下之故可以兴可以观得温东敦厚之风故可以怨明庶物察人伦尽于此矣其可不学乎尹曰吟味情性足以成发汶可以兴思无都而阑理明故可以观心乎气和故可以羣怨而不恕故可以怨推之于国家可以尽臣于之遗又足以博物酣戮识故不可以不学也 |
| 41 | 子谓伯鱼曰女为周南石南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也典 |
| 42 | 明道曰二南人条之本玉化之基苟不为之则无所自八古之学者必兴于诗不学持无以言故犹正墙面而立 |
| 43 | 伊川曰人而不为月南召南此乃为伯鱼而童盎恐其未尽治家之道畀人欲治天下国家先酒从身修家斋来不然则是犹正墙面而立也横渠曰人不为周南名南其犹正墙面而立常深思此诚是不从此行甚隔著事向前巨不去眷主亲至近莫甚于此故须从此始近试便人家为周南召南之事告支教之则是为之也道须是从此起目世学不讲殊不成次第今试力帷行之范曰有天地忒后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有大妇然后有父于有父于然后有君臣夫妇人伦之始王化之墓故不为周南召南其犹正墙面而立也败 |
| 44 | 吕曰周南石南正始之道自身及家王于内行之主不先为此而事其末则犹王墙面之无识谢曰二南之诗发于情止于礼义人道之极皆尽性至命之事 |
| 45 | 扬曰学道而不为河南皆不待其门而入也故犹正墙面而立 |
| 46 | 尹曰问伯鱼老恐木尽治家之道天治国治天下者必光修月而齐家也欲修身而家齐者苟不为周南召南则犹墙面而立谓之为者泰坎其川周南召南之道于其家而推之则无往而不治也虽丈王之星亦刑于寡妾以主于兄弟以御于家邦况众人乎子曰礼云礼云王帛云于哉药云乐云钟鼓云手哉伊川曰礼云礼云玉皋云乎哉药云乐云钟鼓云乎谬茵有礼乐不在玉帛钟鼓先儒解者多用安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐此固是礼药之大用也然推本而昌礼只是州个序乐只走洲个和只此两字含葛多少义坛或问礼莫是天地之乐莫走天地之和曰固是天下无同物无礼乐且置两只倚子才不正便是无序无序便平毕便不和又问如此则礼乐却只是一事曰不然如天地阴阳其势高下甚桐背忒必桐须而为用也有阴便有阳有阳便有际有一便有州才有河二便有一之闲便走工己往史无穷斧于一吕刃主万物此走生主之谓易理自然如此维天之命于穆不己自走理自相续不己非是人为之如便可为虽使百万般安排也须有息时惟为无为故不息中庸吕不见而章不动而变无为而成天地之道可烈言而室也使禅氏于章万句亦不能逃此三句只为圣人说得要故包舍无盍释氏空周遍说尔只是许多范曰礼之本在于敬乐之本在于和吕而覆之礼也行而乐之乐也中耻斯项不和不乐虽有钟鼓昨乐也外貌斯项不庄不敬虽有玉旱非礼也故君子礼乐不可斯顷去贝唯在于敬与和而己谢曰寓其节于玉帛寓其和于钟鼓然则所寓岂其本也 |
| 47 | 扬曰玉帛钟鼓礼乐情文之所寓故曰玉帛钟鼓云乎哉言不止而己 |
| 48 | 侯曰玉帛礼之文钟鼓乐之严皆非所谓礼乐者知礼乐之本则知道矣 |
| 49 | 尹曰礼之本在于政乐之本在于和寓礼于玉帛寓乐于钟鼓事其末而不知其本岂所请礼药也我予曰色厉而内操譬诸小人其犹穿审之盗也与范曰色厉而内葆者欲人不知故譬之穿审皋盗与天杀越人于货者异也 |
| 50 | 谢曰似刚而非刚无实而盗名考也故与非具有而取之老同 |
| 51 | 畅曰色厉而内接则为不善于人之所不知是犹穿霁之盗也 |
| 52 | 侯曰色厉而内往贼害之道也故曰其犹穿脊之盗也与 |
| 53 | 尹曰色刚厉而内秉其欲人之不知也推其心何真穿察之盗哉 |
| 54 | 子曰卿原德之贼也 |
| 55 | 窜曰盂手谓卿原其志容味然曰古之人行何为蹈蹈凉凉生斯世也善斯可矣闹然媚于世也者是卿原也又曰非之无举也刺之无刺也同手俗合乎汗世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是不可与入充舜之道故曰德之贼也圣人恶似而非若若天邪正是非若别白羔者圣人不辨也良厉而内在者似止而非止也卿原者似德而罪德也人君于此辨之则邪其是蛇不能罔矣吕曰乡原考同污合俗为门卿之所宗有德者人所矜式亦为一乡之所宗以其与有德考侧是而非非知德者不能办故谓之德贼 |
| 56 | 谢曰德之贼与恐其乱德不同自贼其德也尹曰孟子谓卿原考昌不顾行行不顾昌闲照媚于世者也非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似庐洁众皆悦之自以为是而不可以入尧舜之道故曰德之贼也子曰道听而涂说德之弃也 |
| 57 | 范日君手之学必稽之于古昔闲之于光玉朋友讲习而后传之故曾子自省其傅不习者恐为德之弃避 |
| 58 | 谢曰君子敏于事而慎于昌欲以蓄德道听而涂说是弃之也与出乎口入手耳同杨日卿原终不可典入光舜之道故为德之臧遗听品涂说口耳之学也故为德之弃侯曰不能有诸己非德之弃与尹曰学无自得君于所不取道听涂说以资口畀为德之弃不亦宜乎 |
| 59 | 子曰却夫可与事君也与哉箕未得之也患得之既得之患失之荀患失之无所不主矣范曰有患得之心必有患失之心古之佞人具始也谈悦顺旨而己末必有犯上作乱志也及其患失无所不至矣则终试父舆君故好利之士为国者敢不可用也 |
| 60 | 吕曰惮狐伍事故末得而患得好利无厌故阮得而患失 |
| 61 | 谢曰操患失之心何所不圭则乂不若具臣矣盛有时而从之也 |
| 62 | 畅曰茍以得失累其心则可以保其位者无不为矣如是而能尽忠者永之有也 |
| 63 | 侯曰苟以患待患失为门则何所不圭哉虽职父与君无不为己有天下国家考可不察哉尹曰事君而患失则何所不至哉君于之所师考也子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也非今之狂也荡古之矜也帘今之矜也忿戾古沙愚也直今之愚也诈而己矣 |
| 64 | 范曰狂若连取故肆矜老自持故廉愚考率其性故直末世滋伪岂惟贤者不如古哉氏之性葭亦与古异矣 |
| 65 | 谢曰狂者逍中之谓利害不得而拘之故肆荡则自恣矣矜者庄以立哉投有廉隅怨戾则有争气矣愚者无所知故直情径行诈别有实直之意存马杨曰气失其乎则为厉疾狂矜愚气禀之偏也故亦谓之疾肆与荡相近而不同荡则放而不反非特肆而己矜以自持则不足以通物故旅芦而不刺则无恶于廉矣末为恶疾矜而至于怨戾则争矣愚而直则可强而为善愚而诈则终于不移而己矣侯曰肆则遇而少边幅尚有所止马荡则无所止矣矜则廉隅整峻难与并为仁怨戾则争而害物矣愚别直实而不隐诈则直之反也故曰古者民有二疾今也或是之亡也恭世衰道微光王之道不行故也尹曰肆者不拘荡则放悉矣廉者自守忽戾则争矣直者直情而径行许则伪矣 |
| 66 | 子曰巧吕令色鲜矣仁 |
| 67 | 范曰此天子所常吕也弟于各以所间记之故又见 |
《鳖迂》 |
| 1 | 于此 |
| 2 | 子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者 |
| 3 | 范曰天下之理正胜常少不正胜常多故朱不能胜紫雅不能胜郑贤不能胜佞圣人所以恶之也刊口之人以是为非以北为是以贤为不肖以不肖为肾人君苟以是为菲以非为是以贤为不甫以不肖为贤则却家之覆不难矣 |
| 4 | 谢曰覆犹覆冒之覆使人恬然不知悟以自肆也杨曰紫来足夺未郑声木足以乱雅利口禾足以覆却家者皆人所易知远之可也至于几微之间足以乱正而构祸则非明考不能见也终必沦胥而己矣故圣人恶之 |
| 5 | 侯曰紫永必乱朱郑未必乱雅利口未必能覆邦家然圣人云者恶其似是而非也于曰放郑暮迁佞人郑声淫佞衾世俗之人喜于浅近而不喜深远如知郑声之淫则不可乱雅乐矣正淡者人多不悦淫吐者人必趋之正论考厉而难入利口若华而易听如北则乱雅乐而覆邦家矣走以圣人深恶之尹曰却害于正是可恶也 |
| 6 | 子曰于欲无吕于贡曰子如不昌则小于何述焉子曰天何吕哉四时行马百物生焉天何言哉恻道闻韩待国曰如说妾说幼为不好底性别请别寻内个好底性来换了此不好底性著道即性也若道冀陆外寻道便不是圣肾论天德盎谓自家元是天然完全自足之物若无所污壤即当直而行之若小有污壤即敬以治之使复如旧所以能使如旧若器为自家本质原是完足之物若二修治而修治之是义也若不消修治而不修治亦走义也故常简易明白而易行禅学者总走强生事圭于山河天地之说是他山河天地又干翻何事至于孔子道如日星之明犹患门人未能尽院故曰予欲无言如颜子则便默识箕他未免疑问故曰小子何述又曰天何吕哉四时行马百物生焉可谓明白矣若能于此上看待破便信是舍禅也非是未寻得眷实是无去处说此理本无二故也 |
| 7 | 伊川曰以子贡多昌故告之以此横渠曰天道四时行百物生无菲至教圣人之动无非至德夫何言哉又曰不吕而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之通与范曰易曰默而成之不言而信存于德行无昌若德之圭夫昌永有不入于二者也不吕则无予不在具中故如天焉是以夫于志于不言凡吕皆不待己也吕曰德孚于人故不吕而信 |
| 8 | 谢曰天地有大美四时有明法不以无吕而隐也故四行焉百物生马所谓吾无隐乎尔也杨曰于贡能言者也而天下之理有吕之不能谕考故子曰于欲无言以发之易曰默而成之不吕而信存于德行记曰天道至教圣人主德其斯之谓于尹曰圣人与天地同德千欲无言所以发子贡之问也奇贡识高而木能至之故孔于每欲语之也常先有以发其疑若曹于颜于则深喻无疑孺悲欲见孔于孔于辞以疾倚命老出户取瑟而歌仗之间之 |
| 9 | 明遗曰盖子曰教亦多术矣予不属之放讲也者是亦教诲之而己矣孔手不见孺悲所以泪教之也范曰盂予曰教亦多术笑予不屑教诲也者是亦一教诲之而己矣孔子不见孺悲所以教诲之也谢曰使之间之则非固为不诚以疾辞也必其礼际有不善老使其由此知所以自省则是亦教诲斧而己矣 |
| 10 | 杨曰孺悲之不足见辞而拒之可柔然圣人之仁不以其不足见而叶步故取瑟而歌使之闻之知所以不见之意足亦效诲之也 |
| 11 | 尹曰不屑之教诲者是亦教诲之而己矣宰我问三年之丧期己久矣君于门年不为礼礼必壤二年不为乐乐必崩檀教既没新谷既升销燧改火朝可己矣子曰食夫稻衣夫锦于女妥乎曰安女安则为之夫君子之居丧食旨不甘间崔不乐居处不安故不为也今女安则为之宰我出于曰予之不仁也于主内年然后兔于父毋之怀大三年之丧天下之适丧也于也有三年之爱于具又母乎 |
| 12 | 范曰宰哉学于圣人岂不知山年之丧不可以期而止也其所见如此则仁心不笃也故夫子川为不仁夫食旨不甘闲乐不乐居处不安此二者岂自外主哉百中出主于心也圣人因人心而制礼上取众于天下取法于地四时成箴则人亦宜变矣然而以期为未足也故乂引而主于三年贤老之情则无穷也圣人为之三年贤者不得逼不肖者不得不及犬岂以三年足以报其亲哉子生三年照后免于父毋之怀此为中人而言所以深贵宰我之无恩也吕曰宰我跋短丧自以为义当如走不知三年之爱于又母故食稻衣锦自以为安谢曰人于执丧而恻怛之心发于自然故食旨不甘哀胜味也闲乐不乐哀胜音也居处不安哀胜佚也此岂可致杀乎一年而服以是断持恐贤者过申而己宰戎乃欲加捐焉其不能寨理甚矣是亦不知仁之道也故曰予之不仁也此乃问丧礼于夫于非千自执丧而短之也 |
| 13 | 扬曰三年问曰至亲以期断天地则己易矣四时则己受矣其在天地之中者莫不臾始焉以是众之而三年老加隆焉耳当是时谓至亲以期断岂独宰于而己栽而予之问亦欲知其所知而己大三年之丧天下之通丧也期功总由是而杀焉耳为是说者皆失其旨也然宰于之问而孔于曰女安则为之则于之忌岂以短丧之可不可特在于安不安而己于闻之而不知所问故其出也孔手许吕之灰其闲而知耳或问宰我于三年之丧犹有疑问何也曰此其所以为宰我也凡学于孔子者皆欲穷究到无疑处方己内年之丧在他人于此不敢发之宰我疑以期断故必求质于圣人虽彼深责所不辞也又曰宰我问一年之丧非不知其为薄也只为有疑故不敢隐于扎于只此无隐便走圣人作处侯曰宰戒欲短丧泰诚心以为可也犬子曰食天稻衣大锦于女安手曰安女安则为之昨伪也君于之居丧食旨不甘不安于味也闲药不乐不安于乐也居处不安不安于逸也宰我曰安则为之可也及其出也子曰于之不仁也子生三年然后免于又母之怀夫一年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于父母乎于所厚考薄无所不簿矣故日不仁尹曰短丧之说虽下愚且耻言之宰我亲学于圣人之门而以是为问者有所疑于心而不败强马合稻衣锦期而安之其不仁可知矣又曰君子不为若川其不安也本女安则为之其贡之亦深矣然则三年之丧天下之通丧宰裁请期可己矣而曰女安则为之何哉恭圣人不与人为伪也昔乐正矛春学于曾于其毋死五日而不食曰吾悔之自吾母而不得吾情恶手用吾情示以不伪也宰我出则曰于之不仁也子生内年然后免于又母之喉则其短丧之恶著矣 |
| 14 | 子曰横食终曰无所用心难矣哉不有傅奕者于为之犹贤于己 |
| 15 | 横渠曰学者舍礼义则饱食终日无所作为与下民 |
《州致所事不逾衣食之闲燕游之好尔》 |
| 1 | 范曰盖奇曰饱食暖衣逸居而无教则近于禽兽故圣人忧之博奕艺之至贱者也为之犹贤手无所用心则夫为仁义有愈于博奕者其肾可知也谢曰博奕之害则工于博奕而己恭放僻邪侈皆生于无所用心心有所用则止止则不可谓之阙扬曰博奕非君子之所宜为焦饱食逸居无所用心则故僻邪侈将无不为己故以是而系其心岂不犹贤于己于 |
| 2 | 尹曰学者无所用心则非僻之心入之矣故博奕辅之贱者犹愈于无所用心荀用心于仁义著则为贤可知矣 |
| 3 | 手路曰君于尚勇手于曰君于义川为上君于有男而无义为乱小人有勇而无义缚盗伊川曰勇列也而用不同有勇于气者有男于义著君于勇于羲小人勇于气故孔子告子路莪以为上 |
《上》 |
| 1 | 也 |
| 2 | 范曰于路之吕疾也夫子之吕药也星人之教人常 |
《如此惟子路之勇子贡之辨教而易见者也》 |
| 1 | 吕曰君子虽志于善苟勇而无义必有为乱之迹如鬻拳其谏之类 |
| 2 | 谢曰非以勇为不足尚欲子路所以勇也义以为上别其为勇火矣所谓自反而缩若专于勇而己则乱人也 |
| 3 | 扬曰孟施舍之守约不如曾子之守义到所谓大碑尚义而己诸侯曰君卿大天曰于君于若有德位之通称也君子而有无义著以位吕之也无莪必主于后其君则终于为乱而己矣 |
| 4 | 尹曰羲以为上则为勇也火矣子路好勇老也故孔手以义告之 |
| 5 | 子贡曰君子亦有恶乎子曰有急恶称人之恶者恶居下流而训上者恶勇而无礼考恶果敢而室者曰赐也亦有恶手恶傲以为知老恶不孙以为勇者恶许以为直者 |
| 6 | 范曰君子乐道人之三故恶称人之恶信而后谏故恶居下流而讷上勇而无礼则乱果敢而室则害北孔于所恶也恶微以为知以下于贡之所恶也圣人之所以恶者大贤人之所以恶者小拂其次也谢曰乐遗人之善故恶称人之恶者居是郊不非其大夫故恶居下流而训上考勇而无礼则必为乱采敢而窒则不可与羣徼似知不孙似勇许考几容直皆足以欺世乱俗故皆恶之 |
| 7 | 杨曰仁老无不爱则君于疑若无恶矣子贡之有是心也故问焉以质其是非 |
| 8 | 侯曰七者昨特霆贤之所恶也天下之通恶也扎于特因子贡之问而发之耳子贡则又因夫子之问而吕此所谓惟仁者能好人能恶人考也尹曰孔于之所恶以戒学看也子贡之所恶己所必不为也徼妙也抄人之意以为己有也子曰唯女子与小人为难秦也迎之则不孙远力则怨范曰女子小人之情惟圣人知之自古及今不能易也故君手以为成而不近焉 |
| 9 | 谢曰北君子所以不恶而严也杨曰易之家人曰女正位乎内男止位乎外故男女有别而不相渎遯之家曰君子以逮小人不恶而严犬如走则不孙之与怨远矣 |
| 10 | 侯曰女子小人不安分故近之则不孙远之则怨尹曰是以君子远之不恶而严子曰年四十而见恶焉其终也己范曰四十者君子成德之时也故无间不足畏见恶则终身无善矣走以君子学如不反犹恐失之进德修业欲及时也 |
| 11 | 谢曰与无闲之意同 |
| 12 | 升肠锦绣溃而无闻己不足畏又况见恶手其终也乙酬烂卫翩绣而恶则恶心不浚者也必亡而己忤芜配乳往 |
| 13 | 尹曰四十者不惑之时也无闲于世固不足畏其见恶于人则终身无善矣 |
| 14 | 论语精义暮九 |
| 15 | 钦宦四库全书韩卖善 |
| 16 | |
| 17 | |
| 18 | |
| 19 | |
| 20 | 蓬藻涂了时沟碧 |
《洒》 |
| 1 | 霸一一斗一宋朱子撰 |
| 2 | 观乎碧称八 |
| 3 | 微静锦恐箕子为奴比乖谏而兄扎子曰殷有三仁灼一 |
| 4 | 范曰巧人者皆足以有吠卯故均之曰仁盂子曰圣卜人乏行不同也或远或近听去或不去归洁其贝而己矣三人皆圣人之行也求仁而得仁宜其门矣吕曰去之为之奴谏而死者皆欲纳君于善故同谓之仁 |
| 5 | 谢曰三人之行皆出于至诚倒怛斯知仁矣游曰董矛曰仁人者正其羲不谋其利明其道不计其功善手其言始可与言仁也己矣泰仁人之用心惟仁所在而己仁之所在则从之不谕所以也仁在于去则去之而不愧微于是也仁在于不去则为之奴而不辱箕子足也仁在于死则就死而不悔比干是也岂顾利害祸福而易其求仁之志哉搜伯夷之清伊尹之仕柳下惠之加皆仁也伯夷辞为孤竹之君而饿辉首阳之下由众人观之其利害固殊绝也而彼独以是求仁马以是求之以是得之阮以逐其心矣大何怨之有宰我曰仁者虽告之曰井有仁马其从之也宰我之意盎曰仁若之志惟求仁而己功利非所计也井者必死之地也厥或告之曰死地有仁彼其用心之亦特从之也是不然君子之求仁亦曰循理而己矣夫理之所不诣娄在其为仁耶故可逝者其心也其不可陷者具理也以其用心之仁故可以欺以其见理之明故不可罔以井为言则犯害之皆是也 |
| 6 | 炀曰三人考各得其本心故同谓之仁侯曰伯夷叔齐求仁而得仁微青去之箕子为之奴比而死子曰殷有三仁焉知此五人之为仁则知仁矣学若致恩马 |
| 7 | 尹曰无所禅于利害而为所当为惟仁老能之君子之亨不必同也其于利害无所择则斗也书曰自靖人自献于先王故孔子皆以山仁也御下惠为士师三黜人曰子禾可以去乎曰直遗而事人焉住而不开黜枉道而事人何必去父母之却范曰此孟子所谓不屑去也遗伏而不怨阮穷而不悯降志而不以为辱屈身而不以为耻自知其直道而己在柳下惠则可扎子不为也谢曰其官不移用戎亦可合戎亦可玩世不恭老之所为也春古人重遣他却如大夫去国向国而哭虽在他国祭祀之礼居丧之服皆如其国之故使其他国可以处戢芸此之彼何惮焉然莫能相尚也是以何必去乂毋之却 |
| 8 | 杨曰御下惠不羞污君不卑小官故为士师三黜而不去圣人之和者也孔于无可无不可则近于和而不同道御下惠不去父母之却扎示则去鲁而无不之君于或去或不去列于仁而己矣故记御下惠于三仁之复而下文又详著孔子之行以明其趋则判也自楚狂至荷蔡皆讥扎于不能乙者故其终应叙夷齐而下而卒曰载则异于是无可无不可盎所谓遭民考圣人之徒也孔子之异于是惟时焉而己矣孟子以为集大成其有见于此与侯曰于谓柳下恶降志辱负矣盖子谓柳下忠不羞污君禾卑小官进不隐贤必以其遭遗佚而不怨阮穷而不悯疑其和光同尘不与戒否玩世不恭者也及为士师一黜曰直道而事人焉住而不三黜枉道而事人何必去又毋之邦其出处取与之际不合里人泰亦鲜矣岂非和而能奔者手孟于谓之圣之和而夫子曰吕中伦行中虑不亦宜乎和而介乃介之量也然子曰降志辱贝孟子曰不泰盖欲绝其流也尹曰御下恶孟子所谓不屑去者也遗侠而不怨阮穷而不悯仕而不喜黜而不愠自知其直道而行耳北其所以为和兴若孔子则异是矣齐景瓜待孔子曰若李氏则吾不龙以李盂之间待之曰吾老矣不能用也孔子行 |
| 9 | 伊川曰若季氏则吾不能以李孟之闾待之季氏强臣君侍之之礼极隆然非所以待孔于也季盂望间则恃之之礼为至矣虫复日吾老矣不能用也此孔矛不系待之轻重特以不用而去范曰此星人去就所以异于人人也孟子每言伯夷伊吕御下惠必以孔子明之此篇自微于至于逸民皆记贤人之出处而折中以圣人之行所以明中庸之道也 |
| 10 | 谢曰以李孟之闾待夫子在景公之意则己勤尹曰景公之待孔子犹齐宣之欲中国而授孟子尝也不用则亦己矣是何足川留孔子也齐人归女乐李垣于受之到圆不朝孔子行范曰史记世家孔子曰鲁今且郭如致胜乎大夫则吾犹可以五季桓于卒受齐女乐郭又不致腾于大夫孔于遂行盂子曰不知者以为为肉也其知者以为为无礼也然则腾肉虽至可以无行于走不然腾肉虽主亦行也唯未必如不圭之竦也孔子之行本之受女乐而不朝是以记者不及骄肉也杨曰扎子有行可之仕际可之仕言将行其言也则就少行可之仕也迎之致敬以有礼则就之偷可步仕也齐景休侍孔于曰若季氏则吾不能以季跳悫问侍之非致敬川有礼也曰吾羌矣禾能用也非昌状行其言也一者皆无处马故孔于行于季祖于见行可之仕也受齐女乐而不朝则不足托有行矣虽礼貌永衰犹将去之也故孔于行尹曰君子见几而作不俟终日也受女染而不朝怠于政事如此其无钦贤之门可知矣夫子所川行也楚狂接舆歌而遇孔于曰凤兮凤兮何德之表往考不可谏来者犹可追己而己而今之从政者殆而孔于下欲舆之言趋而辟之不得与之言杨曰接舆以凤德况孔子而规其行知尊扎于而趋不同者也故孔子下欲与之吕接舆其意若曰扎子之为孔子其赵不同末易以口古争也故趋而避之 |
《不与之吕》 |
| 1 | 侯曰圣人之道火而难知楚狂接舆知凤仙之衰而己不知天之禾长斯又也知今之从政者殆而不知丈武之未坠我故孔于下欲典之言赵而辟之不得与之言也 |
| 2 | 尹曰接舆以凤况孔子而讽孔于使隐也长沮乐溺耦而耕孔于过之使于路问漳焉长沮曰夫执舆者为谁于路曰为孔且曰是鲁孔芷与曰是也曰是知津矣问于染溺集溺曰于为谁曰为仲由曰是鲁孔丘徒与对曰然曰滔滔若天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世士哉授而不兽子路行川告犬子庑然日鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁兴天下有遗血不与易也明遗曰梁溺言天下衰乱无道滔滔考天下皆是也孔于虽欲行其教而谁可川化而易之扎子曰如使天下有道战则无所治不与易之也本所以周流四方为时无道故也圣人不故有忘天下之心知爽不可而犹为之故其言如此又曰滔滔若天下皆是也而谁以易之谁肯以夫子之道易己所为横渠曰滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有遭丑不兴易也知天下无道而不隐若道不远人且圣人之仁不以无遗必天下而汇之也范曰接舆长沮梁溺佯狂躬耕而不入危乱之邦此口圣人所欲引而主于道者也故孔子下欲舆之言又使子路间津焉按舆则趋二长沮则不答皆自绝于天于以怜沮介之行不能由中庸川入尧舜之道非圣人绝之也若夫于之行则爽于逸民故修用治天下国家必由孔于之道离扎于之道则为非遗不可以治天下国家也 |
| 3 | 吕曰孔子皇皇蔡以天下皆无道将以斯道易天下而己如使天下有遗则无所用易乐溺米于进退故谓天下皆无遗舍此遭彼轻何所易正惟二世而己此不与人为徒者也故孔于以为不然杨曰孔于之仕事道也兆足以行失而不行故去之非有辟也乐溺以孔于为辟人之士则菲知孔于看失故天子慑然曰鸟兽不可与同羣则所当兴为羣考人而己大如是何辟人之有尹曰长温集溺之徒皆素隐者也故川扎于之周行四方为非而曰渴滔者天下皆是谁肯川夫子之道易己所为哉不知天下有道则圣人无事于变易所以易之者为其滔滔也且人之与人类也恶天下之滔涸而欲辟之则又岂可与鸟兽同芦乎竖人不以绝人逃世为洁也 |
| 4 | 子路从而后遇丈人以枝荷蔡子路问曰子见夫于乎大人曰四体不勤五毂不狐孰为夫于植其秋而芸奇路拱而立止子路宿杀鸡为黍而食之见其工寸马明日子路行以告子曰隐考也使子路反见之主则行矣子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之我如之何其废少欲洁其身而乱大伦君于之仕也行其义也遗之不行己知之矣 |
| 5 | 范曰周之衰世贤人处隐如大人也荷蔡而不知具名蔡名不足以累之也孔青惜具未闻遗也故使于路反见之告以君臣之道秦孔于所遇木尝无诲焉犬忆考为高故往而不反仕者为通故溺而不止不与鸟兽同羣则次性命之情而蔡富贵此一者皆惑也是以依手中庸考为难唯圣人不废君臣之义或出或处不离于道所川扶世立教也谢曰夏商尝中哀而圣肾之作亦继故士之不待志而处者犹末有避世之意周之衰世习治之复而伤礼义陵迟之久也故士之隐者至愤世嫉邪多为长往不来之行当是时徵圣人无以知非斯人之徒与而谁兴哉知世无道而忆虽不役于利者然帏幸于自洁则不得同为无我昊圣人乐则行之忧则违之则亦岂知我之不蚕世二世之不忘我卿虽不与乌兽同羣亦何尝知违而不知退北所川与避世若异杨曰子路问大子于荷蔡丈人丈人曰四体不勤五縠不林孰为夫于植其秋而耘其言不警而子路棋而立犹若待命者恭敬之至也记曰遗先生于道正立棋手先生闾则对不问则趋而退礼也岂手路有得丈人于眉睫之问而敬之若斯邪故止于路宿杀鸡为恭而食之见其刃子马所以规厚之也蔡曰人者相得于语默之间故其相与如此又见其一于马斯可谓长幼之节不可废矢孔子以是知其可与言君臣义也故使子路反见之益将语之以此也然孔于独于荷蔡谓之隐老恭知其隐居求忠昨素隐故也下文记子路之言恭述扎于使反告之意侯曰扎于曰不知言无以知人也于路遇丈人以秋荷蔡子路问曰子见大于乎丈人曰四体不动五谷不分孰为尺于植其枝而耘言不近切足知其为有德君子也植枝而耘人见从容于手路也弟不如大子之从容中道尔故天于曰隐者也使于路反见之则欲约之以礼其止手路宿也见其二于马杀鸡为黍而食之则知宾主之序者也故子路告其子曰长幼之节阮不可废即君臣之义如之何具废之盎就其所知而告之亦夫子之志也尹曰道不行孔子固己知之矣其不以不仕为高者圣人或出或处惧其义而己故于路谛吏人独行之失曰长幼之节不可废也君臣之义加之何其废之乎洁其司而乱大伦君子不为也是数于谓之独行隐巷可也然乃所谓素隐行怪孔子所不为看也于之下车于接兴使于路问津于长沮梁溺反见乎待苏丈人岂不欲引而主于道事而四子者方守其列介之行而不可回故亦终于素隐而己共逸民伯夷叔齐虞仲夷逸末张御下患少连于曰不降其志不辱其司伯夷叔齐与谓御下忠少连降志辱司矣吕中伦行中愿其斯而己矣谓虞仲夷逸隐居放言目中清废中权我则具于是无可无不可范曰盂子曰可以仕别仕可以止则止可川久则久可以连则连扎手无可无不可此圣人所川治天下之不一也杨雄曰亲乎圣人则见贤人是以孟于每言夷宪必以扎于明之由禹宪皆侍其徧未若霆人之全画也 |
| 6 | 吕曰虑者志之所在虽不可以为法中其素志之所在不至于不桥虞仲夷逆贝隐而不仕合乎道之清吕放而不拘合乎道之权惟是一考中于道而己御下惠少连亦二老中于道捕得乎言行之大故愈于跣 |
| 7 | 谢曰七人隐遯不污则同其立心造行则具伯夷叔齐天于不得臣诸侯不得友秦彼己遯世离羣矣直以降志辱司为耻下圣人河等此其最高兴柳下恶少连虽降志而不枉己虽辱司而不求谷其心有不屑也故能言中伦行中虑虞仲夷逸隐居放吕则昌不合光王之法者多矣然清而不污也权而遣可也与方外之士害义伤教而乱大伦者味科是以均谓之连民 |
| 8 | 杨曰不降志不辱目夷齐之所同降志辱司矣而言中伦行中虑御下惠少连之所同当是时所谓清和者非独夷蕙而己七人者若是其班则皆圣人之徒也而论者谓一圣人因时制行以相救岂未尝深考于此乎 |
| 9 | 侯曰作逸民之道者七人而制行不同各尽其所圭而己夷齐非其义也非其遗也弃干采之国而钺昨为名洁贝而清者也不降其志不辱其司怜于仁矣下惠少连降志辱身疑其污也而言中伦行中虑柳下惠墙吟不能易其介虞仲夷送隐居放吕隐居所以自中清放吕以自废所以中权红皆菲圣人之中遗故曰我则异于是无可无不可圣人之中遗志亦有可降时司亦有可辱靖亦有不可降辱时各因其时而己故中庸曰溥博渊泉而时出之尹曰光儒谓七人皆逸民之肾老各守其门节者也扎子则无可无不可此所以常遣其可异于逸民之徒也扬雄曰亲于圣人则见贤人是以孟子每言夷惠必以孔于断之 |
| 10 | 太师击遭齐五饭于遭楚一饭缭遣蔡四饭缺遭奏鼓方叔入于河播丛武入于汉少师阳击磬襄念海伊川曰孔子目卫塞膏乐止雅颂各得其所至是大师等入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也横渠曰师艺之始乐失其次徒洋洋盈耳而己夫于自卫反鲁斗尝治之其后俗人贱工识乐之正及鲁下衰三桓僭妾自太师而下皆知散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化己如比其曰用我看期月而己可也岂虚言哉 |
| 11 | 范曰记乐之所由废也乐者诸侯受之于天于以祀其先祖者也故有国者重之古者乐师虽贱而有谏职震公之时礼乐废壤不听规谏故乐师失职又不得其言而分散于四方别其国可知矣谢曰周哀肾者相招为禄仕多仕于俗官盎其责轻而无愧至其甚巍藩声无节惜上无禁守其宫者或愧马是以非而去之 |
| 12 | 扬曰周哀虽礼乐壤亡而鲁犹足为也故蕙鸢可至道至是官不得其职虽乐工之贱犹负其器而不苟有入于河海者故著之以见周公之泽也故下父述周冰之语 |
| 13 | 尹曰臣间张烂曰师学之始乐夫具次徒洋洋盈耳而己犬子自卫反鲁工旨治之其后泠人贱工识乐之正及鲁盖哀三家偕妄自太师以下皆知故之四方逾河蹈海以去乱夫圣人俄顷之助功化己如此其曰用我者期月而己可也岂虚吕哉周公谓鲁公曰君子不施其视不使大臣怨乎不以故旧无火故则不弃也无求游于人明道曰周公谓鲁公三句反复说不独不施其亲又当使大臣不怨至吟不可忘私故又当全故旧伊川曰施与也言不私其亲泥也范曰记鲁之所由哀也周公之戎如比其子孙忽忘之矣不施其亲若无失其为亲也大臣不独用其司而己必行具道则不怨矣故旧不遗则民不偷无求傅于判人则为上易事四者治国之要也吕曰四者土谓亲亲敬大臣笃故旧竟众此其序也施读为弛不相维也大臣非其人别去之居其位而不用北所以取怨也谢曰对报之谓施如亲党特无失其为亲而己岂有施报住来之意也不使火臣怨乎不以大臣民之衣使谋不行言不听而怠则国可知矣故旧非火坎而弃是无所不薄矣求备于同人则无人而可使也齐家冶国与人下之道尽于足 |
| 14 | 杨曰自亲亲推之于敬故自敬大臣推之不求备于内则所以厚民德用人才者至矣为国之道孰先于是乎故周公之割鲁公以此尹曰亲者无失其为亲足以无所施也大臣所当任不可使有不用之怨也故考无失其为故不可轻弃遗也使人则必器之不可以求备也周公之成其于主矣国安有不治哉 |
| 15 | 周有士伯达伯连仲突仲忽叔夜叔夏李随季骑横渠曰周有八士记喜人之富也范曰周公作君奭称父王之臣自虢叔以下而太吟毕公之属不在马孔于记有士而闻尺泰颠之属不在马此人皆不显者周之士可知矣自三仁至于八士或显或隐皆圣贤之出处也庄周之让王眷本手此篇 |
| 16 | 谢曰皆尚志者虽其言行不传必其居仁由义者也杨曰八人尽为士之道者故谓之八士尹曰周有士记喜人之富也士则尽士之行者谕语情义暮九下 |
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