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Scope: 禮記正義
Condition : Contains text 「𩥉」
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《卷二十文王世子第八》

56 天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。早昧爽擊鼓，以召眾也。警猶起也。《周禮》「凡用樂」，大胥「以鼓徵學士」。○昕音欣，《說文》云：「旦明日將出也。讀若希。」警音景。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。興猶舉也。秩，常也。節猶禮也。使有司攝其事，舉常禮祭先師、先聖。不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也。有司卒事反命。告祭畢也。祭畢，天子乃入。始之養也。又之養老之處。凡大合樂，必遂養老，是以往焉。言始，始立學也。○養如字，徐主尚反，後皆依徐音。處，昌慮反，下同。適東序，釋奠於先老。親奠之者，已所有事也。養老東序，則是視學於上庠。遂設三老、五更、群老之席位焉。三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。群老無數，其禮亡。以《鄉飲酒禮》言之，帝位之處，則三老如賓，五更如介，群老如眾賓必也。○更，江衡反，注同，蔡作叟，音系口反。適饌省醴，養老之珍具。親視其所有。遂發詠焉。退脩之，以孝養也。發詠，謂以樂納之。退脩之，謂既迎而入，獻之以醴，獻畢而樂闋。反，登歌《清廟》。反，謂獻群老畢，皆升就席也。反就席，乃席正於西階上，歌《清廟》以樂之。既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。既歌，謂樂正告正歌備也。語，談說也。歌備而旅，旅而說父子君臣長幼之道，說合樂之所美，以成其意。《鄉射記》曰：「古者於族也語。」下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。《象》，周武王伐紂之樂也。以管播其聲，又為之舞，皆於堂下。眾謂所合學士也。達有神，明天授命周家之有神也。興有德，美文王武王有德，師樂為用，前歌後舞。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。由《清廟》與《武》也。有司告以樂闋，闋，終也。告君以歌舞之樂終，此所告者，謂無筭樂。王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：「反，養老幼於東序。」終之以仁也。群吏，鄉、遂之官。王於燕之末，而命諸侯時朝會在此者，各反養老如此禮，是終其仁心。《孝經說》所謂諸侯歸各帥於國，大夫勤於朝，州里𩥉於邑是也。○𩥉，皇音冀，冀，及也；本又作愷，又作駿，駿亦作驥。
57 ［疏］「天子視學，大昕鼓，所以警眾也」至「之以仁也」。○正義曰：此一節是第四節中之上節，論天子視學必遂養老之法則，養老既畢，乃命諸侯群吏令養老之事。「天子視學」者，謂仲春合舞，季春合樂，仲秋合聲。於此之時，天子親往視學也。「大昕鼓徵」者，謂視學之晨，大猶初也。昕猶明也。征猶召也。謂初始昕明，擊鼓以召學士。所以警眾者，初昕擊鼓，警動眾人，令早起也。○「眾至然後天子至」者，眾人既聞鼓聲而起，先至會聚之處，然後天子始至，尊者體盤故也。○「乃命有司行事，興秩節」者，天子既至，乃命遣有司，行此釋奠之事。興，舉也。秩，常也。節，禮也。謂興舉尋常舊禮，以祭先師先聖焉。有司則《詩》、《書》、《禮》、《樂》之教官也。○「有司卒事反命」者，卒事謂終卒釋奠之事，行事畢而反命於天子，於時天子視學在虞庠之中，有司釋奠既畢，天子乃從虞庠入反於國，明日乃之東序而養老，故云「始之養也」。○「適東序，釋奠於先老」者，若其尋常視學，則於東膠中唯行養老之禮。若始立學，既視學畢，則適之養老之處，東序之中，天子親自釋奠於先世之老，祀先老既畢，遂設三老五更群老之席位焉。○禮先老畢，遂之於東序中，設三老五更群老之席位焉。若非始立學，則不釋奠於先老也。○「適饌省醴，養老之珍具」者，布席既畢，天子親適陳饌之處，省視醴酒，並省視養老之珍具。遂發詠焉者，省具既畢，出迎三老五更，將入門之時，遂作樂，發其歌詠，以樂納之也。○「退脩之以孝養也」，謂三老五更入，而即位於西階下，天子乃退酌醴獻之，以脩行孝養之道也。○「反，登歌清廟」者，反謂反席，三老五更群老初受獻畢，皆立於西階下東面，今皆反升就席，乃使工登堂上西階北面，歌《清廟》之詩以樂之也。「既歌而語以成之也」者，謂既歌《清廟》之後，則至旅酬之節，語謂談說善道，以成就天子養老之義也。言父子君臣長幼之道者，所談說善言，論父子君臣長幼尊卑上下之道理也。○「合德音之致」者，德音謂歌《清廟》之詩，文王道德之音。致謂致極也。言說父子君臣長幼之道理，合會《清廟》文王道德音聲，理之至極也。○「禮之大者也」，言登歌《清廟》，語說父子君臣之道，是禮之大者也。○「下管《象》，舞《大武》」者，謂登歌之後，笙入立於堂下，《象》謂象武王伐紂之樂，堂下管中，奏此《象》、《武》之曲，庭中舞此《大武》之舞，《大武》即《象》也，變文耳。○「大合眾以事」者，眾謂大會聚學士，以登歌下管之事。○「達有神」者，謂歌舞其樂，明達上天授命周家之有神也。「興有德」者，興謂發起文王武王之有德，使眾前歌後舞也。○「正君臣之位，貴賤之等焉」者，登歌《清廟》，文王詩也。君詩在上，下管象，是武王詩，臣詩在下，是正君臣之位，貴賤之等也。○「而上下之義行矣」者，既以此教上下，眾知之，是上下之義行於眾庶也。○「有司告以樂闋」者，闋，終也。謂養老之末，無筭樂之終也。有司告王以樂終。○「王乃命公侯伯子男及群吏」者，於時諸侯及鄉遂之吏在此席，王燕末，乃告之，令其養老幼也。○「曰反養老幼於東序」者，此則王所告諸侯之辭也。令其各反其國，養老幼如我於東序之禮也。○「終之以仁也」者，謂仁恩，王家恆自養老，是仁恩也。又令諸侯州里而行養老，是終之以仁，謂仁恩之心也。○注「早昧」至「學士」。○正義曰：經云「大昕」，昕，明也。恐是盛明之時，故雲早昧爽之前，凡物以初為大，以末為小。必知早昧爽者，以云鼓徵眾至，然後天子至。若其盛明始召學士則晚矣。○注「興猶」至「報也」。○正義曰：「秩，常也」，《釋詁》文也。云「舉常禮祭先師先聖」者，此謂因大合樂之時，在虞庠之中，祭先師先聖也。若四時常奠，各於其學之中，又不祭先聖也。云「視學觀禮耳，非為彼報也」者，解天子不親釋奠之意。所以視學者，觀看有司行禮耳，非是為彼學士而報先聖先師也。○注「凡大」至「學也」。○正義曰：言「凡大合樂必遂養老」者，為其養老，是以往焉。大合樂者，鄭前注春合舞、秋合聲為大合樂，其實《月令》季春合樂亦是也。云「言始，始立學也」者，以上文稱云始立學，故以此始為始立學。若然始立學則之養老，而尋常視學則不養老，何得云「凡大合樂必遂養老」者？然此云始之養也，為下釋奠於先老之學，故云始立學也。若非始立學之後，則視學凡養老於東膠，不釋奠於先老也。皇氏云：「若尋常視學，則養老於東膠；若始立學，則養老於東序。」以為周立三代之學，又立周之大學於東謂之東膠，立小學於西郊謂之虞庠，故以東膠別也。○注「三老」至「必也」。○正義曰：「三老五更，各一人」，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人，非鄭義也，今所不取。云「皆年老更事致仕」者，三老亦有更名，五更亦有老稱，但尊此老名，特屬三老耳。以其天子父兄所事，故知致仕者，知天子以父兄養之者，以天子冕而總干而舞，執醬而饋，是父兄事也。云「取象三辰五星」者，三辰謂日月星，五星謂東方歲星，南方熒惑，西方大白，北方辰星，中央鎮星。其三辰之星者，二十八宿及諸星也。云「三老如賓，五更如介」者，案《鄉飲酒注》「敷席，賓席，牖前南面。介席，西階上東面」是也。云「群老如眾賓必也」者，三老既如賓，五更既如介，故群老如眾賓，以其無文，故云必也。案《鄉飲酒注》「席眾賓於賓之西南面，各特焉」是也。○注「發詠」至「樂闋」。○正義曰：此文承「設席省醴」之後也，雲發詠，以大射之禮約之，當納賓之節。案《大射》賓入及庭，奏《肆夏》，此養老既尊，故用兩君敵禮，入門即奏《肆夏》，故《仲尼燕居》云「入門而縣興」是也。云「退脩之，謂既迎而入，獻之以醴」者，謂迎老、更就位，主人乃退酌醴獻之也。○注「反就」至「樂之」。○正義曰：知反就席，乃席工於西階上者，約《鄉飲酒禮》文知之也。○注「既歌」至「也語」。○正義曰：案《鄉飲酒》登歌之後，乃下管，間歌合樂之後，樂正告云正歌備。定本云正歌云工歌備，誤也。工當為正也。云「歌備而旅」者，案《鄉飲酒》之禮，告正歌備後，作相為司正，賓取觶酬主人，主人酬眾賓，是歌備而旅酬也。旅酬之時則語說，合於樂之所美，以成其意者，解經「合德音之致」。樂之所美，謂《清廟》之詩，所美文王有君臣父子長幼之德。今於旅之時，論說君臣父子之道，合會《清廟》所美之事，以成就其升歌《清廟》之意。○注「象周」至「後舞」。○正義曰：案《詩》「維清奏《象》舞」，是武王作樂稱《象》也。故《左傳》云：「見舞象箾南籥。」必知此是武王伐紂樂者，以上文云「登歌《清廟》」，此云「下管象」，下云「正君臣之位，上下之義」，故知此《象》為武王樂在堂下也。云「師樂為用，前歌後舞」者，是今文《泰誓》之文也。○注「由清廟與武也」。○正義曰：「登歌《清廟》，下管《象》，父詩在上，子詩在下，故得正君臣之位，貴賤之等也。○注「此所告者，謂無筭樂」。○正義曰：以上云「登歌《清廟》」，次「下管《象》」，此云「告以樂闋」，下即云王乃命諸侯反養者，是燕末之事，故知樂闋者，謂無筭樂也。○注「群吏」至「是也」。○正義曰：經云「乃命公侯伯子男」，又云「及群吏」，諸侯既為畿外，故知群吏謂畿內鄉遂之官也。云「各反養老如此禮，是終其仁心」者，此是王命諸侯群吏，使之養老如此禮，謂如王家於東序之禮，是終竟其仁心也。云「《孝經說》」以下者，《孝經援神契》文。云「諸侯歸各帥於國」者，諸侯還歸帥行於國；云「大夫勤於朝」者，大夫勤力行之於朝；云「州里𩥉於邑」者，州長里宰之官希𩥉慕仰行之於邑是也，謂此在下奉行在上之事也。
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