《卷二十九》[View] [Edit] [History]

1	大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。平，成也，正也。
2	［疏］「大司」至「邦国」○释曰：此「九法」已下，皆言邦国，则施于诸侯为主，故云邦国也。云「以佐王平邦国」者，九法以纠察诸侯，使之成正，故以平言之也。但此九法，据殷同之时建之，故《大行人》云「殷同以施天下之政」，注云：「政谓邦国之九法。」则殷同之时，司马明布告之，故云建也。
3	制畿封国以正邦国，封，谓立封于疆为界。○畿，音祈。
4	［疏］「制畿」至「邦国」○释曰：谓制诸侯五百、四百里之等，各有封疆，界分乃得正，故云「以正邦国」。
5	设仪辨位以等邦国，仪，谓诸侯及诸臣之仪。辨，别也，别尊卑之位。○别，彼列反，下皆同。
6	［疏］注「仪谓」至「之位」○释曰：郑知仪中有诸侯及诸臣者，以此经云等邦国。按《大行人》云：「以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵。」郑云：「九仪，谓命者五，公侯伯子男也。爵者四，孤卿大夫士也。」知九仪中唯有诸侯诸臣，无天子之臣。按《大宗伯》云「以九仪之命，正邦国之位」，注云「每命异仪」，则九仪之中谓一命以至九命之仪。其中有六命、八命并九命作伯兼有王臣，则与此异也。
7	进贤兴功以作邦国，兴犹举也。作，起也。起其劝善乐业之心，使不惰废。○乐业，如字，又音洛，一音五教反。
8	［疏］「进贤」至「邦国」○释曰：「进贤」，诸臣旧在位，有德行者，并草莱有德行未遇爵命者，进之，使称才仕用。兴，举也。臣有功者，举之亦使任用。作，起也。以臣有贤有功，举之与官，则起邦国之内劝善乐业之心，使不惰废善业也。
9	建牧立监以维邦国，牧，州牧也。监，监国，谓君也。维犹连结也。○监，古衔反。
10	［疏］「建牧」至「邦国」○释曰：二百一十国以为州，州有牧，使维持诸侯。又一国立一监，以监察一国，上下相维，故云「以维邦国」也。此则《大宰》云「建其牧，立其监，亦一也。
11	制军诘禁以纠邦国，诘犹穷治也。纠犹正也。○诘，去吉反。
12	［疏］「制军」至「邦国」○释曰：按：上文大国三军，次国二军，小国一军也。诘禁者，按《士师》有「五禁」，天子礼。此诸侯国，亦当有五禁以相穷治、相纠正，故云「以纠邦国也」。
13	施贡分职以任邦国，职谓职税也。任犹事也。事以其力之所堪。
14	［疏］「施贡」至「邦国」○释曰：施贡多少，据国地大小，故《地官》大国贡半，次国三之一，小国四之一，皆由天子施之。此《大宰》九贡，并《小行人》春令入贡，皆是岁之常贡，与《大行人》因朝而贡者异也。分职者，即《大宰》所云九职是也。彼据畿内，此据诸侯。诸侯邦国亦由天子分之，使民有职业，因使税之。所税者，市之以充贡。若然，言贡，据向天子而言。云税，据民所为为说。事相因，皆所以任邦国，故云「以任邦国」也。
15	简稽乡民以用邦国，简谓比数之。稽犹计也。○乡，许亮反。
16	［疏］「简稽」至「邦国」○释曰：注云「简谓比数之稽犹计也」，谓比数计会乡民而用之，故云「以用邦国」也。
17	均守平则以安邦国，诸侯有土地者均之，尊者守大，卑者守小。则，法也。
18	［疏］「均守」至「邦国」○释曰：言「均守」，谓五等诸侯有五等受地，「五百里」已下是均守也。「平则」者，则，法也，比谓五等职贡之等皆有常法，邦国获安，故云「以安邦国」。
19	比小事大以和邦国。比犹亲。使大国亲小国，小国事大国，相合和也。《易·比·象》曰：「先王以建万国，亲诸侯。」○比，毗志反，注同。
20	［疏］注「比犹」至「诸侯」○释曰：按《司仪》，有五等诸侯自相为宾，亦有五等诸侯之臣相为国客。按《春秋》，有小国朝大国，大国聘小国。故郑云使大国亲小国，释经比小也。云「小国事大国」，释经事大，使相合和，故云「以和邦国」也。引《易·比·象》者，其卦坤下坎上，坤为土，坎为水，水得土而流，土得水而柔，是水土和合。故象先王建万国，亲诸侯，谓法卦行事，使诸侯相亲。引之者，证比小事大之义。
21	以九伐之法正邦国，诸侯有违王命，则出兵以征伐之，所以正之也。诸侯之于国，如树木之有根本，是以言伐云。○伐，如字，刘扶发反。
22	［疏］注「诸侯」至「伐云」○释曰：郑云「诸侯有违王命，则出兵以征伐之，所以正之也」者，此经与下文为目，则下九者皆是违王命者也。若然，按下文九者，唯有「贼贤害民」一者称伐，其馀八者皆不言伐。此经总言伐者，侵灭二者亦是伐之例，其馀六者，皆先以兵加其境，服乃眚之、墠之、削之、正之、残之、杜之，故皆以伐言之。云「诸侯之于国，如树木之有根本，是以言伐云」者，按《月令·孟夏》云「无伐大树」，孔子云：「伐一木不以其时，非孝子。」是树木称伐。此九伐施于邦国，在于时会之时，是以《大行人》云「时会以发四方之禁」，注云「禁谓九伐之法」，是当时会者也。
23	冯弱犯寡则眚之，冯犹乘陵也，言不字小而侵侮之。眚犹人眚瘦也，《王霸语》曰「四面削其地」。○冯，皮冰反。眚，所景反。瘦，所又反。
24	［疏］注「冯犹」至「其地」○释曰：云「冯弱」，据以强陵弱。云「犯寡」，据以大侵小。如此者，眚瘦其地，使不得强大也。引《王霸记》者，其记王及霸事者。云「四面削其地」者，对下文削之者示四面削之为异也。
25	贼贤害民则伐之，《春秋传》曰：「粗者曰侵，精者曰伐。」又曰：「有锺鼓曰伐。」则伐者，兵入其竟，鸣锺鼓以往，所以声其罪。○粗，音粗，本亦作粗。竟，音境。
26	［疏］注「春秋」至「其罪」○释曰：云「贼贤」者，乱王所任同己者，如此，则贼虐谏辅，故云贼贤也。云「害民」者，以君臣俱恶，重赋多徭，其民被害，故曰害民。如此者，则声锺鼓伐之也。引《春秋传》者，按庄十年：「二月，公侵宋。」《公羊传》曰：「觕者曰侵，精者曰伐。」何休云：「觕，粗也。」彼不言粗，此言粗者，郑读传与何异，觕即粗，义亦同也。又曰「有锺鼓曰伐」者，此庄二十九年夏，郑人侵许，《左氏传》曰：「凡师有锺鼓曰伐，无曰侵。」引此二者，皆证侵轻伐重之义也。
27	暴内陵外则坛之，内谓其国，外谓诸侯。「坛」读如「同墠」之墠。《王霸记》曰「置之空墠之地」。郑司农云：「坛读从『惮之以威』之惮，书亦或为墠。」玄谓置之空墠，以出其君，更立其次贤者。○坛，依注作墠，音善。惮之以，徒旦反，下同，本或无之字。
28	［疏］「暴内」至「坛之」○释曰：「暴内」，即上云「贼贤害民」是也。「陵外」，即上云「冯弱犯寡」是也。上二文各有其一，故伐之、眚之，不夺其位。此则外内之恶兼有，故坛之，夺其位，立其次贤。○注「内谓」至「贤者」○释曰：郑云「读如同墠之墠」，从《金縢》「三坛同墠」之墠。取其除地曰墠，谓置之空地。先郑读从「惮之以威」之惮，此罪既重，而直惮之，于义不可。故后郑还从《王霸记》为正。郑知立其次贤者，以其古者不灭国，故知更立次已下贤子弟。
29	野荒民散则削之，荒，芜也，田不治，民不附，削其地，明其不能有。○芜，音无。
30	［疏］「野荒民散则削之」○释曰：古者量地以制邑，度地以居民。地邑民居必参相得，无旷土，无游民。今言「野荒民散」，由君政恶，民并适彼乐国，故民散而野荒，是其君不能有，故削之。
31	负固不服则侵之，负犹恃也。固，险可依以固者也。不服，不事大也。侵之者，兵加其竟而已，用兵浅者，《诗》曰：「密人不恭，敢距大邦。」
32	［疏］「负固不服则侵之」○释曰：谓倚恃险固，不服事大国，则以兵侵之，使弱其势也。○注「负犹」至「大邦」○释曰：云「固，险可依以固者也」者，谓若僖四年，楚屈完云：「楚国方城以为城，汉水以为池，虽君之众，无所用之。」是其负固不服也。云「不服，不事大」，即上云「比小事大」，是其服者也。云「用兵浅者」，对伐是用兵深者，以其罪轻，直侵之而已也。《诗》云者，《大雅·皇矣篇》，引之者，证不服也。
33	贼杀其亲则正之，正之者，执而治其罪。《王霸记》曰：「正，杀之也。」《春秋》僖二十八年冬，晋人执卫侯，归之于京师，坐杀其弟叔武。○坐，才卧反。
34	［疏］注「正之」至「叔武」○释曰：郑云「正之者执而治其罪」者，其正未必即是杀，但贼杀其亲，其罪尤重，故以正为杀解之，是以《王霸记》以正为杀也。引晋人执卫侯归于京师，京师据洛邑而言也。云「坐杀其弟叔武」者，按彼传，晋侯伐卫，卫公出奔楚，晋侯败楚于城濮。其弟以受盟，既受盟，国则无罪。卫侯即入，将入，与弟叔武为期，卫侯先期入。叔武将沐，闻君至，喜，捉发走出，前驱歂犬，射而杀之。卫侯知其无罪，枕之股而哭之。元咺旧在国，是叔武党，见卫侯杀弟，遂诉卫侯于晋，晋以卫侯有罪，诸侯不相治罪，遂执卫侯归于京师。时使医衍酖卫侯，甯俞货医衍，薄其酖，不死。是坐杀弟，合正之事也。
35	放弑其君则残之，放，逐也。残，杀也。《王霸记》曰：「残灭其为恶。」○弑，本又作杀，同音试。
36	［疏］注「放逐」至「为恶」○释曰：郑以逐解放，则若季氏逐昭公之类是也。郑虽不解弑，弑其君，则若庆父弑二君及崔杼弑君之类是也。郑云「残杀」者，以杀解残也。经本不云杀，不云灭，云残者，盖取残贼杀之，杀之苦毒。故《尚书·梓材》云「戕败人宥」，注「戕，残也」。又云「无胥戕，无胥虐」，注云：「无相残贼，无相暴虐。」是戕为残贼也。《异义》，郑君以为《左氏》宣十八年秋七月，云「邾人戕鄫子于鄫」，传曰「凡自内虐其君曰弑，自外曰戕」，即邾人戕鄫子是也。自内弑其君曰弑者，晋人弑其君州蒲是也。虽他国君，不加虐，亦曰杀。若加虐杀之，乃谓之戕之，取残贼之意也。若自上杀下及两下自相杀之等，皆曰杀。若然，此经云残者，是加虐杀之。虽非他国君，至于贼臣，亦云残也。
37	犯令陵政则杜之，令犹命也。《王霸记》曰：「犯令者，违命也。」陵政者，轻政法，不循也。杜之者，杜塞使不得与邻国交通。
38	［疏］注「令犹」至「交通」○释曰：郑训「令」为「命」者，欲就《王霸记》之命解之为王命之意也。但犯命陵政是不受上命，不通之事。故还杜塞之，使不与四邻交通。
39	外内乱，鸟兽行，则灭之。《王霸记》曰：「悖人伦，外内无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之也。」《曲礼》曰：「夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。」○行，下孟反。悖，必内反。去，起吕反。夫，音符。麀，于牛反，牝鹿也。
40	［疏］注「王霸」至「聚麀」○释曰：外乱，谓若齐襄公淫于外鲁桓夫人文姜之等是也。内乱，谓家内若卫宣公上烝父妾、下纳子妻之等是也。引《曲礼》者，鹿之父子聚麀，兽之乱，不言鸟之乱，义可知，故略而不言也。按《春秋公羊》、《左氏》说，凡征战有六等，谓侵、战、伐、围、入、灭。用兵粗觕，不声锺鼓，入境而已，谓之侵。侵而不服则战之，谓两陈交刃。战而不服则伐之，谓用兵精而声锺鼓。伐而不服则围之，谓巿其四郭。围而不服则入之，谓入其四郭，取人民，不有其地。入而不服则灭之，谓取其君。此皆举重而言，假令先入后灭，书入举重，已外尽然。
41	正月之吉，始和布政于邦国都鄙，乃县政象之法于象魏，使万民观政象，挟日而敛之。以正月朔日布王政于天下，至正岁又县政法之书。挟日，十日也。○县，音玄，注同。治，直吏反。挟，子协反。
42	［疏］「正月」至「敛之」○释曰：「正月」，谓周正建子之月。「之吉」，谓朔日。「始和」，凡政有故，言始和者，若改造云耳。「布政于邦国都鄙」者，谓上九法、九伐，并下「凡令」以下，皆此时布之。邦国据畿外，都鄙据畿内。不言乡遂及公邑，布政可知，此则遍天下也。云「乃县」已下，亦谓正岁乃县之，一与《大宰》同，不复具释也。
43	乃以九畿之籍，施邦国之政职。方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。畿，犹限也，自王城以外五千里为界，有分限者九。籍，其礼差之书也。政职，所共王政之职，谓赋税也。故书「畿」为「近」。郑司农云：「近当言畿。《春秋传》曰：『天子一畿，列国一同。』《诗·殷颂》曰：『邦畿千里，维民所止。』」○分，符问反。共，音恭，凡供字皆作共，后仿此。
44	［疏］「乃以」至「蕃畿」○释曰：「乃以九畿之籍」者，谓以面五千里为九畿，皆有典籍之书，今大司马以此籍书施其政职之事于邦国诸侯也。云「方千里曰国畿」者，此据王畿内千里而言，非九畿之畿。但九畿以此国畿为本，向外每五百里加为一畿也。云「侯」者，候也，为天子伺候非常也。云「甸」者，为天子治田，以出赋贡。云「男」者，任也，任王者之职事。云「采」者，采取美物以共天子。云「卫」者，为天子卫守。云「蛮」者，縻也，以近夷狄，縻系之以政教。自此已上六服，是中国之九州。自此已外，是夷狄之诸侯。此蛮服出《大司徒》，云「要服」，亦一也。言要者，亦见要束以文教也。云「夷」者，以夷狄而得夷称也。云「镇」者，去中国稍远，理须镇守。云「蕃」者，以其最远，故得蕃屏之称。此三服总号蕃服，故《大行人》云「九州之外谓之蕃国，世一见」，指此三服也。此云者，卫服之内各举一边而言，其实通称，唯蛮服以外，直据彼为号，不通中国之言也。○注「畿犹」至「所止」○释曰：云「王城以外五千里为界」者，两面相距则方万里，此则易之一君二民之地。若然，尧舜之时，固应万里，而五服面二千五百里，两面相距止有五千里。无万里者，此据未治洪水时，服各五百里。至禹治洪水之后，弼成五服，服加五百，则亦万里。若孔君义则不然。若据鸟飞直路，此周之九服亦止五千。若随山川屈曲，则《禹贡》亦万里，彼此不异也。云「九籍，其礼差之书也」者，诸侯赋贡多少有常，则大国贡半，次国三之一，小国四之一，是其礼差也。云「政职，所共王政之职，谓赋税也」者，按《大宰》云「以九职任万民」，据畿内。此九职亦施与邦国，则此政职也。但施职事与之，使万民勤职而出赋税，诸侯得之，以半与三之一四之一，市取土毛以贡之，则《禹贡》「篚贡」是也。据民而出谓之赋税，据诸侯所送谓之贡也。引《春秋传》者，按襄二十五年，郑子产对晋云：「昔天子之地一圻，列国一同，今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉？」《殷颂》「邦畿千里」，是《殷颂·玄鸟》诗之言，引此二者，证王畿千里之义。
45	凡令赋，以地与民制之。上地食者参之二，其民可用者家三人；中地食者半，其民可用者二家五人；下地食者参之一，其民可用者家二人。赋，给军用者也。令邦国之赋，亦以地之美恶、民之众寡为制，如六遂矣。郑司农云：「上地，谓肥美田也。食者参之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷。下地食者参之一，田薄恶者所休多。」○令，力呈反。
46	［疏］「凡令」至「二人」○释曰：此文承上邦国之下而云「令赋」，是还据邦国诸侯而说也。此经有三等之地，按《小司徒》注云：「有夫有妇，然后为家。自二人以至于十人为九等，七六五者为其中。则地有上中下，各分为三等。九等，则十口食上上，九口食上中，八口食上下，七人食中上，六人食中中，五人食中下，四人食下上，三人食下中，二人食下下。」又按《遂人》，上地夫一廛，田百亩，莱五十亩，中地家二百亩，下地家三百亩，与此上地食者参之二合，故郑云邦国如六遂矣。若然，则上地是上下之地，应家八人，一人为家长，可任者当二家七人，今云家三人者，经欲互举以明义，故以中地之上家七人，见出上地之下八人者，明亦有上地之中、上地之上。又言「下地食者参之一，其民可用者家二人」，地即据下地之上，人即据中地之下。家五人者，亦是互举以明义，故地举其下，人举其中，欲见亦有下内三等其地及人也。先郑云「食者三之二，假令一家有三顷，岁种二顷，休其一顷」者，举上地，只应云一顷五十亩，而云三顷者，直取参之二，举整言之，或并二家而说也。
47	中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈。以旗者，立旗期民于其下也。兵者，守国之备。孔子曰：「以不教民战，是谓弃之。」兵者凶事，不可空设，因蒐狩而习之。凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战也。四时各教民以其一焉。春习振旅，兵入收众专于农。平犹正也。○中，音仲，下放此。陈，直觐反，下「之陈」、「可陈」、「陈前」、「徇陈」、「行陈」、「巡陈」皆同，馀以意求之。蒐，所留反。
48	［疏］注「以旗」至「正也」○释曰：郑云「以旗者，立旗期民于其下也」者，谓大司马素有田猎之期日，今至期日，立熊虎之旗于期处以集众，故云期民于其下。云「兵者，守国之备」者，郑欲解田猎者所以习兵，故云兵者守国之备。引孔子语，欲见须田猎以教战。云「兵者凶事」者，隐公《传》文。云「不可空设，因蒐狩而习之」者，蒐狩是田猎之名。欲行蒐狩，先芟草莱，教战讫，乃入防田猎，故云因蒐狩而习之，是以《书传》文：「战斗不可空习，故于蒐狩以闲之。」闲之者，习之。是其习兵因蒐狩也。云「凡师出曰治兵，入曰振旅，皆习战」者，按庄公八年正月，师次于郎。甲午，祠兵。《公羊传》曰：「祠兵者何？出曰祠兵。」注云：「礼，兵不徒使，故将出兵，必祠于近郊，陈兵习战，杀牲飨士卒。」又曰：「入曰振旅，其礼一也，皆习战也。」《左氏》说「治兵于庙，礼也」，注云：「三年而治兵，与秋同名。兵革将出，故曰治兵。」《谷梁传》亦云：「出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。」郑玄于《异义驳》不从《公羊》云祠兵，故云「祠兵者，《公羊》字之误，因而作说之」，亦不从《左氏》说治兵为授兵于庙。云：「于周《司马职》曰，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如战之陈。仲冬教大阅，修战法，虞人莱所田之野，乃为之。如是，治兵之属皆习战，非授兵于庙，又无祠五兵之礼。」是以《尔雅·释天》云：「出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也。」言反尊卑者，出则壮者在前，老弱在后；入则壮者在后，老弱在前。是以郑此云「振旅，兵入收众专于农」也。云「四时各教民以其一焉」者，春教振旅，夏教茇舍，秋教治兵，至冬大阅，是各教民以一也。
49	辨鼓铎镯铙之用：王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。《鼓人职》曰：「以路鼓鼓鬼享，以贲鼓鼓军事，以晋鼓鼓金奏，以金铙止鼓，以金铎通鼓，以金镯节鼓。」郑司农云：「辨鼓铎镯铙之用，谓钲铎之属。镯读如浊其源之浊。铙读如欢哓之哓。提读加摄提之提，谓马上鼓，有曲木提持鼓立马髦上者，故谓之提。」杜子春云：「公司马，谓五人为伍，伍之司马也。」玄谓王不执贲鼓，尚之于诸侯也。伍长谓之公司马者，虽卑同其号。○辨，如字，刘方免反。铎，直各反。镯，直角反。铙，女交反。贲，扶云反。将军，如字，本或作军将。提，徒兮反。鼙，薄兮反。钲，音征。欢，火官反。哓，女交反。摄提，《尔雅》云：「大岁在寅曰摄提格。」
50	［疏］「辨鼓」至「执镯」○释曰：此春夏秋三时各教其一，必春辨鼓铎者，鼓雷之类，象仲春雷发声于外。言「辨鼓铎镯铙之用」者，此句与下文为总目也。○注「鼓人」至「其号」○释曰：郑引《鼓人职》者，欲见鼓人有六鼓四金，据本各依所用。今此所用，或有不依本者，以其唯贲鼓鼓军事是依本。王执路鼓、军将执晋鼓等并不依本用，而在军兼用也。先郑云「辨鼓铎镯铙之用，谓钲铎之属」者，按《司马法》云：「十人之长执钲，百人之师执铎，千人之师执鼙，万人之主执大鼓。」义与此同，故引之为证也。云「镯读如浊其源之浊」者，此读取音同之义。浊其源者，《淮南子》云「浊其源，其流不清」，故读从之。云「铙读如欢哓之哓」者，从《毛诗》云「以谨欢哓」。云「提读如摄提之提」者，从《尔雅》云「寅为摄提格」，取音同而已。云「提谓马上鼓」者，此先郑盖据当时已有单骑，举以况周。其实周时皆乘车，无轻骑法也。后郑云「王不执贲鼓，尚之于诸侯也」者，按《鼓人职》，贲鼓鼓军事，注王在军自为元帅，自合执贲鼓；今不执贲鼓者，见诸侯因朝而来，与王为宾客，故让之使执贲鼓，故云尚之于诸侯。王既不用贲鼓而用路鼓者，以其雷鼓、灵鼓祭天地之鼓，不敢用，故用祭宗庙之路鼓也。军将用晋鼓者，是鼓金奏与诸相应故也，不用鼛鼓者，鼓，役事之鼓，故不用。云「伍长谓之公司马者，虽卑同其号」者，按诸官大夫乃与大官同号，宰夫已下，并上士、中士、下士，皆不得与大官同号。今于《序官》大司马之下，上士得号行司马，及在军二十五人长中士号两司马，五人长下士号公司马，皆与大官同号者，以司马主军，军事主严，虽卑得同号也。
51	以教坐作进退疾徐疏数之节，习战法。○疏数，音朔，下注疏数同。
52	［疏］「以教」至「之节」○释曰：按下大阅礼备军法，虞人莱所田之野，下又云「中军以举令鼓，鼓人皆三鼓」，已下有此坐作进退疾徐疏数之节。彼大阅具言，于此略说有此坐作之法。此于教战之处为之，故郑云「习战法」也。
53	遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂围禁，火弊，献禽以祭社。春田为蒐。有司，大司徒也，掌大田役治徒庶之政令。表貉，立表而貉祭也。誓民，誓以犯田法之罚也。誓曰：「无干车，无自后射，立旌遂围禁，旌弊争禽而不审者，罚以假马。」禁者，虞衡守禽之厉禁也。既誓，令鼓而围之，遂蒐田。火弊，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，皆杀而火止。献犹致也，属也。田止，虞人植旌，众皆献其所获禽焉。《诗》云：「言私其豵，献肩于公。」春田主祭社者，土方施生也。郑司农云：「貉读为祃。祃谓师祭也。书亦或为祃。○貉，莫驾反，注同。弊，婢世反，刘薄计反。射，食亦反，下「王射」同。豵，子工反。肩，《诗》作豜，音同。施，式豉反。祃，莫驾反。
54	［疏］「遂以」至「祭社」○释曰：按下大阅礼「遂以狩田」以下云「以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之」，「既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前」。此亦当如彼，但春非大备，故亦略言也。言「誓民」者，即下大阅礼「群吏听誓于阵前」，郑引《月令》「司徒北面誓之」是也。云「鼓」者，即下文「中军以鞞令鼓，鼓人皆三鼓」已下是也。云「遂围禁」者，既誓，令鼓而围之。云「火弊」者，谓田止也。云「献禽以祭社」者，此因田猎而祭，非《月令》仲春祭社也。○注「春田」至「为祃」○释曰：云「春田为蒐」者，蒐，搜也，春时鸟兽孚乳，搜择取不孕任者，故以蒐为名。云「有司，大司徒也」者，即《大司徒职》云「大田役治其徒庶之政令」，故知有司是大司徒也。云「表貉，立表而貉祭也」者，此即《诗》及《尔雅》云「类也」、「祃也」、「师祭」是也。云「誓民，誓以犯田法之罚也」者，当司徒北面誓之时，小子斩牲，以左右巡陈也。云「誓曰无干车无自后射」者，此据《汉田律》而言。无干车，谓无干犯他车。无自后射，象战陈不逐奔走。又一解云：「前人已射中禽，后人不得复射。」彼又云「无面伤」之等，象降者不逆击之。云「立旌遂围禁」者，旌，则下文大阅礼云「旗居卒间」者是也。云「旌弊」者，弊，仆也，田止旌则仆。云「争禽而不审者，罚以假马」者，谓获禽所算之筹。罚者，谓效功时争禽不审，即罚去其筹。云「禁者，虞衡守禽之厉禁也」者，按《山虞》皆云「使地之民，守其厉禁」，谓遮厉之禁，不得非时入也。若然，按《地官·川衡》，小田猎之所，无厉禁之事。言「衡」者，川林或有与山泽连者，则亦有厉禁之事，故连言之也。
55	中夏，教茇舍，如振旅之陈。群吏撰车徒，读书契，辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。其他皆如振旅。茇读如莱沛之沛。茇舍，草止之也。军有草止之法。撰读曰算。算车徒，谓数择之也。读书契，以簿书校录军实之凡要。号名者，徽识所以相别也。乡遂之属谓之名，家之属谓之号，百官之属谓之事。在国以表朝位，在军又象其制而为之，被之以备死事。帅，谓军将及师帅、旅帅至伍长也。以门名者，所被徽识如其在门所树者也。凡此言以也、象也，皆谓其制同耳。军将皆命卿。古者军将，盖为营治于国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，皆上卿为军将者也。县鄙，谓县正、鄙师至邻长也。家，谓食采地者之臣也。乡以州名，亦谓州长至此长也。野，谓公邑大夫。百官，以其职从王者。此六者皆书其官与名氏焉。门则襄仲、右师明矣。乡则南乡甀、东乡为人是也。其他象此，云某某之名，某某之号，某某之事而已，未尽闻也。乡遂大夫，文错不见，以其素信于民，不为军将，或为诸帅，是以阙焉。夜事，戒夜守之事。草止者慎于夜，于是主别其部职。○茇，蒲末反。撰，息转反，又仕转反，注音算，息缓反。沛，步未反，一音具，又普具反。数，色主反。簿，步古反，后「簿书」皆放此。识，音志，一音试，下同。朝位，直遥反。被，皮伪反，下同。治，直吏反。比，毗志反。甀，直伪反。见，贤遍反。
56	［疏］「中夏」至「振旅」○释曰：如「振旅之陈」者，四时各教其一。故春教振旅，夏教茇舍，但设经不可文文具设，故云如振旅之陈，皆转相如也。云「群吏撰车徒」者，群吏，谓军将至伍长，各有部分，皆选择其在车甲士三人，步徒七十二人之等。云「读书契」者，书契，谓兵士簿书之要契，此《小宰》之八成云「师田以简稽」，一也。云「辨号名」者，此「帅以门名」已下是也。○注「茇读」至「部职」○释曰：「茇读如莱沛之沛」者，按《王制》云「居民山川沮泽」，注云「沮谓莱沛」。时俗有水草谓之莱沛，故读从之也。云「茇舍草止之也」者，以草释茇，以止释舍，故即云军有草止之法。云「数择之也」者，以解撰为数择，取其善者，云「军实之凡要」者，凡军有三种：或以俘囚为军实，或以戈盾弓矢为军实，或以禽牲为军实。今此所云军实者，据兵器为军实。凡要，即名籍之总名也。云「号名者徽识」者，即上注「三者旌旗之细者也。云「所以相别也」者，皆缀之于膊上以别死者也。云「乡遂之属谓之名」者，言之属，即经云「县鄙」，是遂之属，从县鄙至邻里，州是乡之属，从州至比长，故言之属以总之。云「家之属谓之号」者，谓都家之内，从大夫至士。云「百官之属谓之事」者，从王朝六卿已下至下士。野以邑名，郑虽不言，亦在乡遂之例。以其同是沟洫之人，出军出贡又等，故知亦入名中也。其号也，名也，事也，三者据经而言。云「在国以表朝位」者，即《觐礼》云「上介各奉其君之旗置于宫」者是也。云「凡此言以也、象也，皆谓其制同耳」者，以谓若经云「帅以门名」已下，至「野以邑名」已上，五者皆言以也，惟百官云象。是以也、象也，此六者「以象」虽异，其制则同，皆小旌旗也。云「军将皆命卿」者，欲解帅以门名之意，止由卿居于国门，使为军将，故军将得以门为名。云「古者军将盖为营治于国门」者，此解军将得以门为名者，只由非常之急，要在于门，故使卿在门住而营治其门故也。云「鲁有东门襄仲」者，按昭三十二年《左传》云：「鲁文公薨，而东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失国。」公子遂，字襄仲，号为东门，只由居东门。宋有桐门右师者，按春秋《左氏传》：「昭二十五年春，叔孙婼聘于宋，桐门右师见之。」注云：「右师，宋师乐大心也。其室居桐门，故曰桐门右师。」是宋有桐门右师也。引之，证将帅得以门名之事。经直云「县鄙」，郑知邻长者，以其在军之时，从遂大夫已下至邻长皆在。今略言县鄙，明皆有也。云「家谓食采地者之臣也」者，食采地，是公卿大夫，其身在朝，其臣在采地，若公山弗扰之类。今随王在军，故以家号为名也。「乡以州名，亦谓州长至比长」者，亦如六遂。自乡大夫已下，至比长皆在，今略举州为首也。云「野，谓公邑大夫」者，谓为四等公邑，若《载师职》公邑，自甸以出，至五百里，其长二百里、三百里如州长，四百里、五百里如县正，长下皆有属官，在军者皆以邑为名。云「百官以其职从王」者，谓三百六十官，各以其职事从王在军，若大宰下六十官，随其长从王，皆以事为号也。云「此六者皆书其官与名氏焉」者，六者，谓经五以一象。假令为官，则云大司徒下某官姓名某也。云「门则襄仲、右师明矣」者，经直云帅以门名，怨直以门为名，不加官与名字。诸官皆须名氏，明门亦有官与氏名，故云明矣。云「乡则南乡甀、东乡为人是也」者，甀与为人，皆当时乡名，故举以为况。云「其他象此」者，此郑略举门名与乡名，其他仍有县鄙与家、野、百官，亦依此而称焉。云「某某之名」者，即经云门、县鄙、乡、野四者皆是某某之名，谓若门名，当云桐门右师之下某官某姓某甲之名，三者皆放此。云「某某之号」者，即经云「家以号名」是也。谓若鲁之费邑，即云费邑之下某官某姓某甲之号。云「某某之事」者，即经云「百官各象其事」，谓若地官之下，则云大司徒之下某官某姓某甲之事。云「未尽闻也」者，乡来所释六者，略闻帅以门名，乡以州名，举以为况，其馀未闻，故云未尽闻也。云「乡遂大夫文错不见」者，此经六遂直云县鄙，不言遂。六乡言以州名，虽见乡，亦不见乡大夫之身。其文交错，不见乡遂大夫，故云文错不见也。云「以其素信于民」者，兵书《孙子》云「素信者与众相得」是也。旧素与民相信者，必情义相得，故乡遂之官，还使为军吏。云「不为军将，或为诸帅，是以阙焉」者，《管子》云「因内政寄军令」，则乡遂大夫已下至比长、邻长，皆因为军吏以领本民在上，或别使人为军将，则乡遂大夫别领人为师帅、旅帅以下，经在军吏帅以门名之内，故阙乡遂大夫也。必知有别使人为军将法者，见《外传》穆叔云「天子作师，公帅之以征不德」，《诗》曰「周公东征，四国是遑」，此并上公为军将。《诗》云「韎韐有奭，以作六师」，此乃诸侯世子为军将。田猎亦容如此，于是时乡遂大夫则为诸师也。若然，按下文云「师都载旃，乡遂载物」，注云「乡遂大夫或载旃，或载物，众属军吏，无所将也」者，谓乡遂大夫全无武用，则诸帅亦不为，则是众属他军吏，己身全无所将，故或载旃，或载物，不载旗，义与此不违也。云「于是主别其部职」者，释经以辨军之夜事，分别其当部当职，不与外交杂也。
57	遂以苗田，如蒐之法，车弊献禽以享礿。夏田为苗。择取不孕任者，若治苗去不秀实者云。车弊，驱兽之车止也。夏田主用车，示所取物希，皆杀而车止。《王制》曰：「天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。」礿，宗庙之夏祭也。冬夏田主于祭宗庙者，阴阳始起，象神之在内。○礿，馀若反。孕，羊证反。去，起吕反。绥，而谁反，下同。
58	［疏］「遂以」至「享礿」○释曰：在教战之处辨号名既讫，遂入防，行苗田之法。云「如蒐之法」者，如上蒐时有司表貉、誓民、令鼓、遂围禁之等。云「车弊」及「以享礿」，二者则与春异，以其春时火弊祭社，此时车弊享礿也。○注「夏田」至「在内」○释曰：以其春夏为阳，主其生长，故春田为蒐，搜取不孕任者。夏田为苗，若治苗去不秀实者。其义，但春时主孚乳，故以不孕任解之也。云「车弊，驱兽之车止也」者。「夏田主用车示所取物希」者，《春秋左氏传》云：「彼徒我车，惧其侵轶我也。」是车行迟，取兽少，故知用车示取物希也。引《王制》曰「天子杀则下大绥」已下，据杀讫而言，《毛诗传》云「天子发抗大绥，诸侯发抗小绥」者，据始杀而言也。云「大夫杀则止佐车」，《王制》注「佐车，驱逆之车」。按《田仆》云：「掌佐车之政，驱逆之车。」佐车似与驱逆之车别者，但《王制》佐车与《田仆》驱逆之车为一，其《田仆》佐车自是田车之贰曰佐，佐文虽同，其义则异也。若然，驱逆之车言佐者，能逐禽，故以佐言之。云「礿，宗庙之夏祭也」者，《大宗伯》文。云「冬夏田主于祭宗庙，阴阳始起，象神之在内」者，仲冬一阳生，仲夏一阴生，是阴阳在内，故神象之而行祭也。此祭因田猎献禽为祭，若正祭自在孟月。
59	中秋，教治兵，如振旅之陈。
60	［疏］「中秋」至「之陈」○释曰：言「教治兵」者，凡兵，出曰治兵，入曰振旅。春以入兵为名，尚农事。秋以出兵为名，秋严尚威故也。云「如振旅之陈」者，如春振旅时坐作、进退、疾徐、疏数之法也。
61	辨旗物之用：王载大常，诸侯载旗，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅。军吏，诸军帅也。师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也。或载旃，或载物，众属军吏，无所将也。郊，谓乡遂之州长、县正以下也。野，谓公邑大夫。载旐者，以其将羡卒也。百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。书当为画，事也，号也，皆画以云气。○书，音画，出注。气，本或作乞，同。
62	［疏］「辨旗」至「振旅」○释曰：按下文注，以出军之旗则如秋，则此经是在军旌旗也。云「各书其事与其号焉」者，此二者即是仲夏百官各象其事及号名之等，此秋虽不具辨号名，以略举之，见四时皆有此物也。云「其他皆如振旅」者，亦谓坐作、进退、疾徐之法如振旅之陈也。○注「军吏」至「云气」○释曰：云「军吏，诸军帅也」者，亦谓从军将至下伍长皆是军吏也。云「师都，遂大夫也。乡遂，乡大夫也」者，按《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物。」则乡大夫是卿，建旃是其常。师都载旃，不嫌无乡大夫，故郑直举遂大夫也。云「乡遂，乡大夫」者，以其遂大夫是中大夫，建物是其常。今乡遂建物，不嫌无遂大夫，故郑直举乡大夫也。云「或载旃，或载物，众属军吏，无所将也」者，乡遂大夫若为军将，则在军吏载旗军中，领众来时亦载旗。今载旃载物不载旗，故知己之所管之众属他军吏，己无所将。以其已无武用，非直不为军将，亦不为诸帅，故全无所将，以是载旃载物而已。若然，既不为军吏，遂大夫上得与卿同载旃，乡大夫则是卿，下得与大夫同载物也。以乡遂大夫掌众同，故同载物也。俱两载者，以其不为军将，又不任乡职，卿大夫尊卑之常，当载旃载物而已，故容其两载也。云「郊谓乡遂之州长、县正以下也」者，郊内有六乡，州长已下。郊外有六遂，县正已下。故知言郊有此二等人也。云「野谓公邑大夫」者，按《载师职》云：「公邑之田任甸地。」郊外曰甸，甸则郊外曰野，故以野言之。但公邑自甸以出至强五百里，有四等公邑，皆有大夫治之，故《司马法》云：「二百里如州长，四百里、五百里如县正。」是公邑大夫也。云「载旐者，以其将羡卒也」者，以其六乡之内，上剂致民，一家一人为正卒，其馀皆为羡卒。六遂之内，下剂致民，家一人为正卒，一人为羡卒，其馀为馀夫。正卒既属军吏，其馀羡卒，使此州长已下等不为军吏者领之。但公邑之内，虽不见有出军之法，若出军，亦当与乡遂同，以其得为沟洫法故也。若出军，亦正卒使大夫等为军吏，其馀羡卒，亦使不为军吏者领之。云「百官，卿大夫也，载旟者，以其属卫王也」者，以其天地四时之卿大夫，其属各六十，有选当行卫守王者，即是有众，故载鸟隼之旟。云「凡旌旗，有军众者画异物」者，即经天子、诸侯、军吏、郊野、百官是也。云「无者，帛而已」者，乡遂载旃物是也。云「书当为画，事也，号也，皆画以云气」者，事，即上百官言事；号，即上家言号。不言名，此亦有名，文略耳。云「画以云气」者，郑解经典言画者，皆以云解之，谓画五色云也。
63	遂以獮田，如蒐田之法，罗弊致禽以祀祊。秋田为獮。獮，杀也。罗弊，罔止也。秋田主用罔，中杀者多也。皆杀而罔止。祊当为方，声之误也。秋田主祭四方，报成万物，《诗》曰「以社以方」。○獮，息浅反。祊，音方。出注。皆杀，如字，刘色界反。
64	［疏］「遂以」至「祀祊」○释曰：上文教载旗旃物讫，遂入防行獮田之礼，其法如蒐田之法。云「罗弊致禽以祀祊」者，秋田主用罗。罗止田毕，入国过郊之神位，乃致禽以祀四方之神。○注「秋田」至「以方」○释曰：云「祊当为方，声之误也」者，以祊乃是庙门之外内，惟因祭宗庙及明日绎祭，乃为祊祭。今既因秋田而祭，当是祭四方之神，故云误也。云「秋田主祭四方，报成万物」者，以秋物成，四方神之功，故报祭之。云「《诗》曰『以社以方』」者，《诗·大雅》。引之，证方是四方之神也。
65	中冬，教大阅：春辨鼓铎，夏辨号名，秋辨旗物，至冬大阅，简军实。凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常则如冬，司常左司马时也。大阅备军礼，而旌旗不如出军之时，空辟实。○阅，音悦。辟，音避。
66	［疏］「中冬教大阅」○释曰：以冬时农隙，故大简阅军实之凡要也。○注「春辨」至「辟实」○释曰：云「春辨鼓铎」已下，欲见春夏秋各教其一，至冬大阅之时总教之。故云「至冬大阅军实」。云「凡颁旗物，以出军之旗则如秋，以尊卑之常则如冬，司常佐司马时也」者，以其王与诸侯所建秋冬同，又秋云「军吏建旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟」，不言旞、旌二者，以其是出军之法，故不言道车游车所载。大阅之时，见尊卑之常，故《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物，师都建旗，州里建旟，县鄙建旐，道车载旞，游车载旌。」此为异也。郑云：「大阅备军礼，而旌旗不如出军之时，空辟实」者，大阅虽备礼，是教战，非实出军法，是其空也。秋教治兵，治兵是出军法，故寄出军之旗于彼。是冬之空辟实出军法者也。赵商问：「《巾车职》『建大麾以田』，注『田，四时田猎』。商按《大司马》职，四时皆建大常何？」郑答曰：「麾，夏之正色。田虽习战，春夏尚生，其时宜入兵，夏本不以兵得天下，故建其正色以春夏田。至秋冬出兵之时，乃建大常。」赵商又问：「《巾车职》曰『建大白以即戎』，注云『谓兵事』。《司马职》『仲秋辨其物以治兵，王建大常』，注『凡颁物，以出军之旗则如秋』。不知大白以即戎为何时？」答曰：「白者，殷之正色。王即戌者，或命将，或劳师，不自亲将，故建先王之正色，异于亲自将也。」
67	前期，群吏戒众庶修战法。群吏，乡师以下。
68	［疏］注「群吏乡师以下」○释曰：言「前期」者，谓若《大宰职》云「前期十日」。此亦在教战前，不必要十日前也。知「群吏，乡师以下」者，见《乡师职》云：「凡四时之田，前期，出田法于州里，简其鼓铎、旗物、兵器，修其卒伍。」是其事也。言「乡师以下」，则不及乡，乡是乡大夫，则卿也，则可及州长，故《州长职》云：「若国作民而师田行役之事，则帅而致之，掌其戒令与其赏罚。」《党正》云：「凡作民而师田行役，则以其法治其政事。」《族师》亦云：「若作民而师田行役，则合其卒伍，简其兵器，以鼓铎旗物帅而至。」是其以下之事也。
69	虞人莱所田之野，为表，百步则一，为三表，又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明弊旗，诛后至者。乃陈车徒如战之陈，皆坐。郑司农云：「虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰。」《诗》曰：「田卒污莱。」玄谓莱，芟除可陈之处。后表之中五十步，表之中央。表，所以识正行列也。四表积二百五十步。左右之广当容三军，步数未闻。致，致之司马。质，正也。弊，仆也。皆坐，当听誓。○芟，所衔反。令，力呈反，下「令走」同。卒，子律反。污，音乌。行，户刚反，下「行列」、「行陈」皆同。仆，音赴。
70	［疏］「虞人」至「皆坐」○释曰：虞人者，若田在泽，泽虞。若田在山，山虞。谓使其地之民，于可陈之处，芟除草莱。故云：「莱所田之野。」云「为表，百步则一，为三表」者，按下注引《月令》「司徒北面以誓之」，此经云「司马建旗于后表之中，车徒皆坐」，则此于可陈之中，从南头立表，以北头为后表也。○注「郑司」至「听誓」○释曰：先郑云「虞人莱所田之野，芟除其草莱，令车得驱驰」者，谓芟除其田猎之处，故云令车得驱驰。引《诗》者，证田处草莱。按《王制》云：「昆虫未蛰，不以火田。」则仲冬之时，放火田猎，何须芟除草莱。是以《车攻》诗毛传云「大艾草以为防，然后焚而射焉」。是田处不得芟草莱，故后郑易之，以为芟除可陈之处。云「后表之中五十步，表之中央」者，谓从南表至北表。云「表，所以识正行列也」者，于可陈之中央立此四表，表两相各有三军之众，至表则间一而坐，坐而更起，是表正行列也。云「积二百五十步」者，以三表之间有二百步，又加一表五十步，故总为二百五十步也。云「左右之广当容三军」者，天子六军，左右之地各容三军，此郑据天子六军整数而言。其实兼羡卒之等，故《小司徒职》云：「凡起徒役，无过家一人，惟田与追胥竭作。」郑云「国人尽行」，是非止六乡之民六军而已。云「步数未闻」者，但先南北二百五十步，东西不言步数，故云未闻也。云「皆坐，当听誓」者，下文即云「听誓于陈前」，故先当听誓也。
71	群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈，曰：「不用命者斩之。」群吏，诸军帅也。陈前，南面乡表也。《月令》：「季秋，天子教于田猎，以习五戎，司徒搢扑，北面以誓之。」此大阅礼实正岁之中冬，而说季秋之政，于周为中冬，为《月令》者失之矣。斩牲者，小子也。凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也。○乡，许亮反。搢，刘如字，又音箭，一音初洽反。扑，普卜反。甘，如字，刘胡甘反。
72	［疏］「群吏」至「斩之」○释曰：云「群吏听誓于陈前」者，士卒皆于后表北面坐，群吏诸军帅皆在士卒前南面立，以听誓。云「斩牲以左右徇陈」者，从表左右向外以徇陈。○注「群吏」至「是也」○释曰：云「群吏，诸军帅」者，从军将以至伍长，谓象军吏建旗者也。引《月令》者，证所誓者是司徒。使司徒誓者，此军吏及士，本是六乡之民，今虽属司马，犹是己之民众，故使司徒誓之也。云「此大阅礼实正岁之中冬」者，周虽建子为正，及其行事，皆用夏之正岁，则此经中夏、中春、中秋、中冬皆据夏法也。云「而说季秋之政，于周为中冬，为《月令》者失之矣」，吕不韦作《月令》者，以为此经中冬为周之中冬，当夏之季秋，故说于季秋，是失之矣。按《月令》季秋云「是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政」云云，注引「中秋教治兵法，王载大常」已下为证，不云失。至此乃以《月令》是中冬教大阅法，而言为《月令》者先。郑君两解之，以其彼云司徒誓众，与此誓众之等同，故为大阅。彼为治兵法者，以彼文授车以等级，乃命主祠祭于四方，又与中秋治兵者同，故彼为治兵法也。云「斩牲」者，《小子职》云「凡师田，斩牲以左右徇陈」是也。云「凡誓之大略，《甘誓》、《汤誓》之属是也」者，《甘誓》是启与有扈战，《汤誓》是汤伐桀誓众辞，言「之属」者，仍有《大誓》、《费誓》之等，故云之属。
73	中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作；鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止；三鼓，摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。中军，中军之将也。天子六军，三三而居一偏。群吏既听誓，各复其部曲。中军之将令鼓，鼓以作其士众之气也。鼓人者，中军之将、师帅、旅帅也。司马，两司马也。振铎以作众。作，起也。既起，鼓人击鼓以行之，伍长鸣镯以节之。伍长一曰公司马。及表，自后表前至第二表也。三鼓者，鼓人也。郑司农云：「摝读如弄。」玄谓如涿鹿之鹿。掩上振之为摝。摝者，止行息气也。《司马法》曰：「鼓声不过阊，鼙声不过闒，铎声不过琅。」○摝，音鹿，李扶表反。铎，待洛反。涿，丁角反，沈音浊，刘音独。阊，吐刚反。闒，吐猎反，刘汤答反。琅，音郎。
74	［疏］「中军」至「皆坐」○释曰：此经总说听誓既已，将欲向南第二表，象战陈初发面敌，此即仲春振旅疾徐坐作之事，一也。○注「中军」至「过琅」○释曰：「中军，中军之将也」者，此六军，三军居一偏，皆自有中军也。是以郑云「天子六军，三三而居一偏」也。言三三者，非谓如算法。云三三而九者，直是两个三，为三而复三而已也。云「群吏既听誓，命各复其部曲」者，军吏本各主其部分曲别，谓若伍长主五人，两司马主二十五人，卒长主百人之等，皆是部曲。至于誓之时，出向众前，听誓讫，各复其部伍本处，故云复其部曲也。云「中军之将令鼓」者，经云「中军以鼙令鼓」，故知中是中军之将也。云「鼓以作其士众之气」者，《春秋左氏》曹刿云：「一鼓作气，再而衰，三而竭。」是鼓以作士众之气也。云「鼓人者，中军之将、师帅、旅帅也」者，按《左氏》成二年传，晋与齐战于鞍，却克伤于矢，曰：「馀病矣。」张侯曰：「师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。」于是右爰抱而鼓之。时却克击鼓。哀二年《左传》，铁之战，赵简子云：「伏弢呕血，鼓音不衰。」是皆将居鼓下。知兼有师帅、旅帅者，按上文春辨鼓铎云「军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙」，皆是鼓人，故知是军将、师帅、旅帅也。其卒长执铙已下，皆金，非鼓也。云「司马，两司马也」者，以其上文云「两司马执铎」，故知此经云「司马振铎」者，是两司马也。云「以作众」者，金虽非鼓，振之者亦是以作众也。云「作，起也。既起，鼓人击鼓以行之」者，释经「车徒皆作，鼓行」也。云「伍长鸣镯以节之」者，上文云「公司马执镯」，《鼓人职》云「金镯节鼓」，故云伍长鸣镯以节之也。云「伍长一曰公司马」者，上文云「公司马执镯是伍长」，故云一曰公司马也。先郑云「摝读如弄」者，直以摝弄声相近，以振铎谓之弄也。玄谓「如涿鹿之鹿」者，谓从《史记》黄帝与蚩尤战于涿鹿之鹿，直取音同，不从义也。此是鹿鹿然作声也。云「掩上振之」者，以手在上，向下掩而执之。云「止行息气也」者，按《鼓人》云：「金铎通鼓，金铙止鼓。」则金铎是通鼓，而云止行息气者，见经云摝铎，即云群吏弊旗，故知金铎亦得止行息气也。《司马法》「鼓声不过阊」以下者，证鼓鼙与铎声之有异也。
75	又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作。鼓进，鸣镯，车骤徒趋，及表乃止，坐作如初。趋者，赴敌尚疾之渐也。《春秋传》曰：「先人有夺人之心。」及表，自第二前至第三。○骤，仕救反，刘才遘反。先，悉荐反。
76	［疏］注「春秋」至「之心」○释曰：昭二十一年：「冬十月，华登以吴师救华氏。宋阍人濮曰：『《军志》有之：先人有夺人之心。』」注云：「战气未定故也。」「后人有待其衰」，注云：「待敌之衰乃攻。」是其事也。
77	乃鼓，车驰徒走，及表乃止。及表，自第三前至前表。鼓戒三阕，车三发，徒三剌。鼓戒，戒攻敌。鼓壹阕，车壹转，徒壹剌，三而止，象服敌。○阕，苦穴反。
78	［疏］注「鼓戒」至「服敌」○释曰：经并言三阕、三发、三剌，郑历言鼓一阕、车一转、徒一剌，三而止者，郑据实而言，非是一时而三故也。
79	乃鼓退，鸣铙且却，及表乃止，坐作如初。铙所以止鼓。军退，卒长鸣铙以和众，鼓人为止之也。退，自前表至后表。鼓铎则同，习战之礼，出入一也；异者，废镯而鸣铙。○却，起略反。和，胡卧反。为，于伪反，下「为相」疑同。
80	［疏］「乃鼓」至「如初」○释曰：此言「乃鼓退」者，谓至南表，军吏及士卒回身向北，更从南为始也。云「鸣铙且却」者，此鸣铙且却，据初至南表退军之时，象在军，军退亦鸣铙。是以《左氏》哀公传，铁之战，陈子云「吾闻鼓不闻金」，亦是鸣铙退军注。及其向北，即更为习战之事，故云及表乃止，坐作如初。故郑云习战之礼，出入一也。○注「铙所」至「鸣铙」○释曰：云「铙所以止鼓」者，《鼓人职》云「金铙止鼓」是也。知「卒长鸣铙」者，春辨鼓铎云「卒长执铙」是也。云「退，自前表至后表」者，经略言表，则「及表乃止，坐作如初」者，总向北三表，故郑云自前表至后表也。云「鼓铎则同」者，鼓人三鼓，两司马执铎，与向南时同，以其习战之礼，出入一也。云「异者，废镯而鸣铙」者，前向南时云「鼓行鸣镯」，此北向，不言鸣镯而言鼓退鸣铙，以其虽习战，出入一犹象退军，故鸣铙也。
81	遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间以分地，前后有屯百步，有司巡其前后。险野，人为主；易野，车为主。冬田为狩，言守取之，无所择也。军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。叙和出，用次第出和门也。左右，或出而左，或出而右。有司平之，乡师居门，正其出入之行列也。旗，军吏所载。分地，调其部曲疏数。前后有屯百，步车徙异群相去之数也。车徒毕出和门，乡师又巡其行陈。郑司农云：「险野人为主，人居前；易野车为主，车居前。」○分，扶问反，又如字，注同。易，以豉反，注同。垒，力轨反。
82	［疏］「遂以」至「为主」○释曰：此一节总论教战讫入防田猎之事，故云「遂以狩田」也。云「以旌为左右和之门」者，六军分三军，各处东西为左右，各为一门。云「以致和出」者，以教战处内，故以田处出。云「旗居卒门」者，军吏各领已之士卒，执旗以表之，故旗居卒间也。○注「冬田」至「居前」○释曰：云「冬田为狩，言守取之，无所择」者，对春夏言蒐、言苗有所择。又秋名獮，中杀者多，对此围守之，此又多于獮，故得守名也。云「军门曰和」者，《左氏传》云「师克在和，不在众」，田猎象战伐，故其门曰和门也。云「今谓之垒门」者，汉时军垒为门，名曰垒门，与古和门同，故举为说。云「立两旌以为之」者，昭八年《谷梁传》云：「秋，蒐于红，正也。」又云：「刈兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷。」注云：「质，椹也。槷，门中臬。」又云：「流旁握御轚者不得入。」注：「流旁握，谓车两轊头，各去门边容握。握，四寸也。又《车攻诗》传云：「大艾草以为防，或舍其中，褐缠旃以为门，裘缠质以为槸。门容握，驱而入，轚则不得入。左者之左，右者之右，然后焚而射焉。」又云「古者战不出顷，田不出防」。是其事也。云「有司平之，乡师居门，正其出入之行列也」者，按《乡师职》云：「巡其前后之屯，常戮其犯命者，断其争禽之讼。」故知此经云有司皆是乡师也。云「车徒异群」者，出军之时，一车甲士三人，步卒七十二人，车徒同群。今在军行列之时，则车徒异群，故车人有异也。
83	既陈，乃设驱逆之车，有司表貉于陈前。驱，驱出禽兽使趋田者也。逆，逆要不得令走。设此车者，田仆也。○驱，起具反，又如字。要，于遥反。
84	［疏］「既陈」至「陈前」○释曰：前经论陈车徒讫，故此云「既陈」。云「乃设驱逆之车」，设讫，即为表貉之祭于陈前也。○注「驱驱」至「仆也」○释曰：云「驱，驱出禽兽使趋田」者，按《王制》云「天子发，诸侯发」，皆不云佐车者，其实天子、诸侯田时皆有驱逆之佐车。直于大夫言之者，据终而言也。知设此车是田仆者，见《田仆职》六设驱逆之车，故知也。
85	中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司马振铎，车徒皆作。遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳。群司马，谓两司马也。枚如箸，衔之，有繣结项中。军法止语，为相疑惑也。进，行也。郑司农云：「大兽公之，输之于公；小禽私之，以自畀也。《诗》云：『言私其豵，献肩于公。』一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎。此明其献大者于公，曰取其小者。」玄谓慎读为麎，《尔雅》曰：「豕生三曰豵，豕牝曰豝，糜牝曰麎。」获，得也。得禽兽者取左耳，当以计功。○箸，直虑反。繣，户卦反，刘又胡麦反，或音卦。畀，必二反，与也。豝，音巴，本亦作巴。慎，如字，亦音辰。麎，音辰，又音肾，止尸反。麎，糜牝也。<豕>，本亦作豵，子工反。
86	［疏］「中军」至「左耳」○释曰：此令鼓之事，与上文教战时大同，惟徒衔枚为异。○注「群司」至「计功」○释曰：郑知「群司马谓两司马」者，上文春辨鼓铎，云两司马振铎，故知之也。云「枚如箸，衔之，有繣结项中」者，虽无正文，以意言之。繣即两头系也。既有两系，明于项后中央结之。先郑引《诗》云「言私其豵，献肩于公」，一岁为豵已下，郑皆不从者，《豳诗》毛传云「三岁曰豜」，此云四岁为肩，《尔雅》云：「豕生一曰特，二曰师，三曰豵。」又《尔雅》云：「糜牝曰麎。」无五岁为慎。又《魏诗》云：「三岁曰特。」先郑皆无可依据，故不从也。若然，豜还是鹿之绝有力者也。
87	及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪。郑司农云：「及所弊，至所弊之处。」玄谓至所弊之处，田所当于止也。天子诸侯蒐狩有常，至其常处，吏士鼓噪，象攻敌剠胜而喜也。疾雷击鼓曰駴。噪，欢也。《书》曰「前师乃鼓䵾噪」，亦谓喜也。○駴，本亦作骇，胡楷反，李一音亥。噪，素报反。䵾，音符，又芳甫反。
88	［疏］「及所」至「皆噪」○释曰：云「及所弊」者，冬徒弊止之处，谓百姓猎止。○注「郑司」至「喜也」○释曰：引「《书》曰」者，《书传》文。彼说武王伐纣时事。
89	徒乃弊，致禽饁兽于郊，入献禽以享烝。徒乃弊，徒止也。冬田主用众，物多，众得取也。致禽饁兽于郊，聚所获禽，因以祭四方神于郊。《月令》「季秋，天子既田，命主祠祭禽四方」是也。入又以禽祭宗庙。○饁，于辄反，刘于法反。烝，之升反，后皆放此。
90	［疏］「徒乃」至「享烝」○释曰：云「致禽饁兽于郊」者，亦谓因田过郊之神位而馈之。○注「徒乃」至「宗庙」○释曰：「《月令》季秋天子既田」云云者，证彼祭禽于四郊，与此饁兽于郊为一物。其实彼一解以为是仲秋祭禽，以祠祊为一也。
91	及师，大合军，以行禁令，以救无辜，伐有罪。师，所谓王巡守若会同，司马起师合军以从，所以威天下、行其政也。不言大者，未有敌，不尚武。○从，才用反，下同。
92	［疏］注「师所」至「尚武」○释曰：云「师，所谓王巡守若会同」者，以对下文云「若大师」是出军法，故郑云「未有敌，不尚武」也。
93	若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事莅衅主及军器。大师，王出征伐也。莅，临也。临大卜，卜出兵吉凶也。《司马法》曰：「上卜下谋，是谓参之。」主，谓迁庙之主及社主在军者也。军器，鼓铎之属。凡师既受甲，迎主于庙及社主，祝奉以从，杀牲以血涂主及军器，皆神之。
94	［疏］「若大」至「军器」○释曰：云「帅执事莅衅主及军器」者，按《小子职》云「衅邦器及军器」，彼官衅之，而大司马临之。○注「大师」至「神之」○释曰：郑知临大卜者，按《大卜》云「掌龟之八命：一曰征」，故知也。云「《司马法》曰『上卜下谋，是谓参之』」者，卜在庙，又龟有神，故云上卜。谋人在下，故云下谋。君居其中，故云参也。云「主谓迁庙之主及社主在军也」者，《曾子问》云：「军行则以迁庙之主行。」《左传》祝佗云：「军行，祓社衅鼓，祝奉以从。」《尚书》云：「用命赏于祖，不用命戮于社。」皆是在军者也。
95	及致，建大常，比军众，诛后至者。比或作庀。郑司农云：「致，谓聚众也。庀，具也。」玄谓致，乡师致民于司马。比，校次之也。○比，必履反，注同，或毗志反，刘芳直反。作庀，匹是也，刘芳美反，具也，沈方二反。
96	［疏］注「比或」至「之也」○释曰：先郑云「庀，具也」者，先郑从古书庀，后郑不从，以为校次者，凡物有数者，皆须校次乃知具不，故不从具也。「玄谓致，乡师致民于司马」者，据《乡师职》知之，其司马用王大常者，以上文大师王亲御六军，故司马用王之大常致众。若王不亲，则司马自用大旗致之。
97	及战，巡陈，恖事而赏罚。事，谓战功也。○眡，音视。
98	［疏］「及战」至「赏罚」○释曰：「巡陈」者，司马当战，对阵之时，巡军陈，眡其战功之事，知有其功无功而行赏罚也。
99	若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐献于社。功，胜也。律所以听军声，钺所以为将威也。先犹道也。兵乐曰恺。献于社，献功于社也。《司马法》曰：「得意则恺乐，恺歌，示喜也。」郑司农云：「故城濮之战，《春秋传》曰，振旅恺以入于晋。」○钺，音越。道，音导。濮，音卜。
100	［疏］「若师」至「于社」○释曰：云「若师有功，则左执律，右秉钺，以先」者，谓战陈知有胜，功讫乃执律者，示此律听军声克胜耳。右秉钺，示威也。○注「功胜」至「于晋」○释曰：云「律所以听军声」者，《大师职》文。彼初出军时，大师执听，至此克胜，司马执之。先郑引城濮之战者，僖二十八年，晋文公败楚于城濮，兵入曰振旅，整众而还，歌恺乐而入晋，彼诸侯法，与此天子礼同，故引为证也。赵商问：「《夏官》，师有功则献于社。《春官·大司乐》『王师大献，则令奏恺乐』，注云：『大献，献捷于祖。』不违异意。」郑答曰：「司马主军事之功，故献于社。大司乐，宗伯之属，宗伯主宗庙，故献于祖。若然，军有功，二处俱献，以其出军之时告于祖，宜于社，故反必告也。」
101	若师不功，则厌而奉主车。郑司农云：「厌谓厌冠，丧服也。军败则以丧礼，故秦伯之败于淆也，《春秋传》『曰秦伯素服郊次，乡师而哭』。」玄谓厌，伏冠也。奉犹送也。送主归于庙与社。○厌，于涉反，李一音于入反，注同。淆，户交反，刘音豪。乡师，许亮反。
102	［疏］注「郑司」至「与社」○释曰：《春秋》秦伯事，《左传》僖三十三年，秦师袭郑之事。按彼僖三十年，秦晋围郑，郑使烛之武说秦伯，秦师退，使杞子、逢孙、杨孙戍郑。至僖三十三年，秦使孟明视、白乙丙、西乞术袭郑，将至郑，逢商人弦高将市于周，诈之，秦师还至淆，晋师与姜戎败之，获三帅，囚之于晋，晋舍三师还，秦伯素服郊次，乡师而哭之，是其事也。玄谓「厌，伏冠也」者，按下《曲礼》云：「厌冠不入公门。」彼差次当缌小功之冠，以义言之，五服之冠皆厌，以其丧冠反。吉冠于武上向内缝之，丧冠于武下向上缝之，以伏冠在武，故得厌伏之名。按《檀弓》注「厌冠，丧冠，其服亦未闻」。若然，先郑引秦伯素服者，彼据在国向外哭，此则从外向内，不同，故云其服未闻。后郑不破者，已有《檀弓》注，此从破可知。
103	王吊劳士庶子，则相。师败，王亲吊士庶子之死者，劳其伤者，则相王之礼。庶子，卿大夫之子从军者，或谓之庶士。○劳，老报反，注同。相，息亮反，注同。
104	［疏］注「师败」至「庶士」○释曰：按《宫伯》云「掌宫中士庶子」，注云「士，适子。庶子，其支庶」，与此注云「庶子为卿大夫之子」，适庶俱兼，则经中士为卿大夫士之身。与《宫伯》注不同者，彼宫正掌卿大夫士身，宫伯别掌士庶子，士庶子为适子支子明矣。此惟一文云「吊劳士庶子」，不见别有吊劳卿大夫士身，故分之。郑望经为注，故不同也。若然，此注不云士之子者，以其卿大夫之适子，为王与后与士同，故亲吊劳之。士之子如众人，不得为王及后如士，故不吊劳之也。
105	大役，与虑事属其植，受其要，以待考而赏诛。大役，筑城邑也。郑司农云：「国有大役，大司马与谋虑其事也。植，谓部曲将吏。故宋城，《春秋传》曰『华元为植巡功』。属谓聚会之也。要者，簿书也。考，谓考校其功。」玄谓虑事者，封人也。于有役，司马与之。植，筑城桢也。属，赋丈尺与其用人数。○与虑，音预，又如字，注与谋同。属，音烛，注同。植，直吏反，注同。华，户化反。桢，音贞。
106	［疏］「大役」至「赏诛」○释曰：此谓筑城邑之时，封人虑事计功，大司马虽不掌徒役，亦得与谋也。「属其植」者，属，谓属聚徒役，计其人数，付其丈尺，以课其功也。植者，版干之属，计其人事，各使备足也。○注「大役」至「人数」○释曰：先郑以为与虑事，大司马与在谋虑其事中，后郑从之，增成其义。按宣十一年：「楚令尹蒍艾猎城所，使封人虑事，以授司徒。」注云：「封人，司徒之属官。」是封人虑事，司马与在谋虑中也。《春秋》宋华元者，按宣二年《左氏传》云：「宋城，华元为植，巡功。」注云：「植，将主也。」先郑云：「植，谓部曲将吏。属，谓聚会之。」后郑不从，以为植筑城桢也。「属，赋丈尺与其用人数」者，按昭三十二年，「晋士弥牟营成周，计丈数，揣高卑，度厚薄，仞沟洫」。又云：「以令役于诸侯，属役赋丈尺。」宣十一年，计虑用人功之数。以此知属谓赋丈尺与人数也。
107	大会同，则帅士庶子而掌其政令。帅，师以从王。
108	［疏］注「帅师以从王」○释曰：知「帅，帅以从王」者，按《诸子职》云「若会同宾客，作群子从」，注云：「从，从王。」是其事也。
109	若大射，则合诸侯之六耦。大射，王将祭，射于射宫，以选贤也。王射三侯，以诸侯为六耦。
110	［疏］「若大」至「六耦」○释曰：王大射之时有诸侯来朝，在京师者，大司马令之为六耦。○注「大射」至「六耦」○释曰：云「大射，王将祭，射于射宫，以选贤也」者，按《礼记·射义》云：「古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，而中多者得与于祭。」《大射礼》亦射于郊学宫中，皆是为祭选士，故云选贤也。云「王射三侯」者，《司裘》云「王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯」是也。此大射是将祭而射，故用诸侯为六耦。若宾射，射人亦用六耦，但不用诸侯，当用卿大夫为之。燕射三耦，自然用卿大夫已下为之。
111	大祭祀、飨食，羞牲鱼，授其祭。牲鱼，鱼牲也。祭，谓尸宾所以祭也。郑司农云：「大司马主进鱼牲。」○食，音嗣，后「飨食」皆放此。
112	［疏］「大祭」至「其祭」○释曰：大祭祀，谓天地宗庙。此大祭，据祭庙而言，其中小之祭祀，亦为之矣。飨食，谓诸侯来朝，上公三飨三食之等，行之在庙，故与大祭祀同。皆羞进鱼牲。○注「牲鱼」至「鱼牲」○释曰：云「祭，谓尸宾所以祭也」者，大祭祀授尸祭，飨食授宾祭。祭者，鱼之大脔，即《少牢下篇》云：「主人、主妇、尸侑各一鱼，加膴，祭于其上。」膴，谓鱼之反覆者。《公食大夫》亦云「授宾祭」。故云祭谓尸宾所以祭。若王祭，则《膳夫》云「授王祭」是也。先郑云「大司马主进鱼牲」者，必使司马进之者，司马夏官，夏阴气所起，鱼，水物，亦阴类，故使司马进之也。
113	大丧，平士大夫。郑司农云：「平，一其服也。」玄谓平者，正其职与其位。
114	［疏］「大丧平士大夫」○释曰：必使司马平之者，司马之属有司士，主群吏。今王丧，不得使司士，故司马士之。○注「郑司」至「其位」○释曰：先郑云「平，一其服也」者，后郑不从者，《小宗伯》已悬衰冠，故后郑以为平者正其职与其位也。
115	丧祭，奉诏马牲。王丧之以马祭者，盖遣奠也。奉犹送也，送之至墓，告而藏之。○遣奠，弃战反，后「遣奠」、「遣车」之类皆同。
116	［疏］注「王丧」至「藏之」○释曰：郑知丧祭是大遣奠者，以其丧奠、反虞、卒哭丧祭之等，无奉送诏告，惟有大遣奠。入圹之时，有奉送之事，故知丧祭是大遣奠耳。