1  | ○掌禮部 奏議第二十二 |
| 2 | 後唐閔帝應順元年正月，中書門下奏：「太廟見饗七室：高祖、太宗、懿宗、昭宗、獻祖、太祖、莊宗，今明宗升誒窈響鑾，ㄏ鬃媲胂，律惺槭〖議」。太子少傅盧質等議曰：「臣等以親盡從祧，垂於舊典，疑事無質，素有明文。頃莊宗皇帝再造寰區，復隆宗廟，追三宗於先遠，復四室於本朝，式遇祧遷，旋成水公。革及莊宗，升諞攢滄，媧嶼齦欠撬昧，⒅君，所以先遷其室。光武滅新之後，始有追尊之儀，只此在於南陽，元不歸於太廟，引事且疏於故實。此時須稟於新規，將來升諳讓澩魏響鑾ㄏ鬃婕紉，端媸敝義，又符變禮之文」。從之。時議者以懿祖賜姓於懿宗，以支庶繫太宗，例宜以懿祖為始祖，次昭宗可也，不必祖神堯而宗太宗。若依漢光武，則宜於代州立獻祖而下親廟，其唐廟依舊禮行之可也。而議謚者凶，咸通之懿宗，又稱懿祖父子俱懿，於禮可乎？將來未耶？三世與唐室四廟連敘昭穆，非禮也。議祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及獻。以禮論之，始祧昭宗，次祧獻祖可也，而懿祖如景皇帝，豈可祧乎？ |
| 3 | 末帝清泰元年四月，中書門下上言：「太常以五月朔御明堂受朝，三日夏至祀皇地祗，前二日奏告獻祖室不坐。此至是日有祀事則次日受朝。今祀在五鼓前，質明行禮畢，御殿在始旦後，請此例行之」。詔曰：「日出御殿，與祀事無妨，宜依常年例」。 |
| 4 | 五月戊申，中書門下奏：「太常以明宗二十日諉硤尉，宰臣攝緣，馮道在假，李愚十八日私忌，在致齋內。今劉骶洹Ｓ腫喑寂腥，司事繁免祀事」。詔禮官參酌。有司上言曰：「愚私忌在致齋，內諸私忌日遇大朝會入閣宣召，皆赴朝參。今鄺鮮麓蠹，扇帳羲街，掄日請比大朝會宣召例」。從之。 |
| 5 | 六月，中書門下奏：「據太常禮院申，冊拜王公，如在京城所司備鹵簿、車輅法物，皇帝臨軒行冊，如在外鎮正衙命使押冊赴本道行禮。其車輅法物，故事不出都城，禮無明文。今奉制命幽州趙德均封北平王，青州房知溫封東平王，皆備禮冊命。其合用車輅法物，在兵部、太常、太僕寺，請載往本州，行禮後送納本司」。從之。 |
| 6 | 十一月，中書門下奏：「二十六日，明宗聖德和武欽孝皇帝忌辰，群臣奉慰行香，固有常禮。伏以皇帝陛下初遇忌辰，不同常歲。臣等商議，請於忌辰前後各一日不坐朝」。從之。 |
| 7 | 三年二月，太常禮院奏：「據兵部侍郎馬縞上疏言，古者嫂叔無服，蓋推而遠之。按《五禮精義》，貞觀十四年，魏徵等議親兄弟之妻請服小功五月，令所司給假差錯為大功。九月，太常博士嫵氤譜、岳錘假，無依令式。若云違古不獨嫂叔一條，舊為親姨服小功，今令式服大功為親舅服小功，今服大功為妻父母緦麻，今服小功為女婿，為外甥緦麻今並服小功，此五條在令式與精義不同。未審依馬縞所奏，為復且依令式」。右贊善大夫趙咸又議曰：「臣聞三代制禮，無降減之名，五服容喪，有寧戚之義。此蓋聖人隨時設教，稱情立文，水公革不同，吉凶相變，或服繇恩制，喪以禮加。太宗文皇帝引彼至仁，推其大義，因覽同爨有緦之義，遂制嫂叔小功之服。列聖遵行，已為故事，傳于令式，加至大功。今馬縞奏論，以為錯謬。況縞昔事本朝，暨至梁室，曾為博士，累歷歲年，今始奏陳，未為允當。謹按儀禮，凡制五服，或以名加，或以尊制，或推恩而有服，或引義而當喪，故嫂叔大功，良有以也。其如叔以嫂之子為猶子，為猶子之妻，叔服大功。今嫂是猶子之母，安可卻服小功？若以名加嫂，豈疏於猶子之婦？若以尊制嫂，豈卑於猶子之妻？論恩則有生同骨肉之情，引義則有死同宅兆之理。若以推而遠之為是，即令式兼無小功，既有稱情制宜之文，何止大功九月？請依令式，永作彞倫。敕下尚書省，集百官議。尚書左僕射劉骶淶紉樵唬悍，以嫂叔服小功五月。開元禮會要皆同。其令式正文內元無喪服制度，只有一本，內編在假寧令後不言奉敕編附年月，除此一條。又檢七條令式與開元禮》相連者，所司行已多年，固難輕改，既當議事，須按舊章。今若鄙宣父之前經，紊周公之往制，隳太宗之故事，廢開元之禮文，而欲取差誤近規行，編附新意，稱制度且違大典，言令式又非正文，若便改更，恐難經久。臣等集議嫂叔服并諸服紀，並請依《開元禮》為定。如要給假，卻請下太常依開元禮內五服制度錄出一本，編諏釵拇。又晉高祖天福二年三月，左僕射劉骶淶茸嗖我椴崴拿磣叢唬撼嫉染萏，常博士嫵胍樵疲悍蜃，諉碇制歷代為難。須廣按禮經，旁求故實，通古今之理為規式，合天道人情為楷模。伏緣禮有隨時，捐益各異，遂至議論多別，禮出眾途。今總歷代之宏規，議新朝之定制。謹按尚書舜典曰：正月上日，受終於文祖。此是堯之廟也，猶未載其數。又按郊祀錄云：夏立五廟，殷立六廟，周立七廟。漢初立祖宗廟郡國，共計一百六十七所。後漢光武中興後，別立六廟。魏明帝初立親廟四，後重議上，依周法立七廟。晉武帝受禪，初立六廟，後卻立七廟。宋武帝初立六廟，齊朝亦立六廟。隋文帝受命，初立親廟四。至大業元年，煬帝欲尊周法，議立七廟，次便禪命於唐。武德元年六月四日，始立四廟於長安。貞觀九年，命有司詳議廟制，遂立七廟。後至開元十一年後，創立九廟。又按禮記喪服小記曰：王者仄渥，嬤所自出，以其祖配之，而立四廟。鄭有注云：高祖以下至禰四世，即親盡也。更立始祖為不遷之廟，共為五廟也。又按禮記祭法及王制、孔子家語、春秋狹捍，並云天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。此是降殺以兩之義也。又按尚書咸有一德曰：七世之廟，可以觀德。又按疑義云，天子立七廟或四廟，蓋有其義也。如四廟者，從禰至高祖已上親盡，故有四廟之禮。又立七廟者，緣自古聖王，祖有功宗有德，更立始祖，即於四親廟之外，或祖功宗德不拘定數，所以有五廟六廟或七廟九廟，要後代子孫觀其功德。故尚書云七世之廟，可以觀德矣。又按周舍論云，自江左以來，晉、宋、齊、梁相承，多立七廟矣。今氳炔蝸晡立七廟四廟，即並通其理。伏緣宗廟事大，不敢執以一理定之，故撿錄七廟、四廟二件之文，俱得其宜。他所論者，並皆勿取。請下三省集百官詳議，敕旨宜依者。臣等今月八日，於尚書省集百官詳議。伏以將敷至化，以達萬方，克致和平，必先宗廟。是以孝為教本，所以弘愛敬而厚人倫。禮乃民防，蓋欲辨尊卑而明法制。故禮記王制云：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。疏云：周制之七廟者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四。太祖，后稷也。殷六廟，契及湯與二昭、二穆。夏則五廟無太祖，禹與二昭二穆而已。自夏及周，少不減五，多不過七。又云：天子七廟，皆據周也。有其人則七，無其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，則不過五。此則天子、諸侯七、五之異名矣。至於三代已後魏、晉、宋、齊、隋及唐初，多立六廟或四廟，蓋以定國之始，不盈七廟之數也。伏惟皇帝陛下大定寰區，方興教理，既先自家刑國，固當率土咸賓。今欲請立自高祖已下四親廟，其始祖一廟，未敢輕議。伏惟聖裁，恐於講德論功有失靈源茂緒，稟自中旨，共謂得宜。臣等幸列明庭，獲逢景運，顯奉如綸之命，共詳立廟之儀。雖竭討尋，慚非該博，有愧上塵。聖鑒實慮，未協宸衷，不免迂疏，仍虞漏略。又據御史中丞張昭遠奏，臣前月中預都省集議宗廟事，伏見議狀於親廟外請別立始祖一廟。近奉中書門下牒，再令百官於都省議定聞奏者。臣讀十四代史書，見二千年故事，觀諸家家宗廟，都無始祖之稱，惟殷、周二代以稷、契為太祖。禮記曰：天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七。鄭玄注云：此周制也。七者，太祖后稷及文王、武王與四親廟也。又曰：殷人六廟，契及湯與二昭、二穆也。夏后氏立五廟，不立太廟，唯禹與二昭二穆而已。據王制鄭玄所釋，即殷、周以稷、契為太祖。夏后氏無太祖，亦無追謚之廟。自殷、周以來，時更十代，皆於親廟之中以有功者為太祖，無追崇始祖之例。具引今古，即恐詞繁事要，證明須陳。梗鹺閡，願咦娓柑，上皇執嘉，無社稷功，不立廟號，高帝自為高祖。魏以曹公相漢，垂三十年，始封於魏，故為太祖。晉以宣王輔魏室有功，立為高祖，以景帝始封於晉，故為太祖。宋氏先世，官閥卑微，雖追崇帝號，劉裕自為高祖。南齊高帝之父，位至右將軍，生無封爵，不得為太祖，高帝自為太祖。梁武帝父順之佐唐朧曳⼢釵，恢亮煬丹陽尹，雖不受封於梁，亦為太祖。陳武帝父文贊，生無名位，以武帝功，梁室贈侍中，封義興公。及武帝即位，亦追為太祖。周閔帝以父泰相西魏，經營王業，始封於周，故為太祖。隋文帝父忠，輔周室有大功，始封於隋，故有太祖。唐祖神堯祖父虎為周上柱國，隋代追封唐公，故為太祖。唐末梁室朱氏有帝位，變四廟。朱公先世無名位，雖追冊四廟，不立太祖，朱公自為太祖，此則前代追冊太祖，不出親廟之成例也。王者祖有功而宗有德，漢、魏之制，非有功德不得立為祖宗。殷、周受命，以稷、契有大功於唐、虞之際，故追尊為太祖。自秦、漢之後，其禮不然，雖祖有功，乃須親廟。今亦粗言往例，以取證明。秦稱造父之後，不以造父為始祖。漢稱唐堯、劉累之後，不以堯、累為始祖。魏稱曹參之後，不以參為始祖。晉稱趙將司馬≈後，不以∥始祖。宋稱漢楚元王之後，不以元王為始祖。齊、梁皆稱蕭何之後，不以何為始祖。陳稱太丘長陳刂後，不以實為始祖，元魏稱李陵之後，不以陵為始祖。後周稱神農之後，不以神農為始祖。隋稱楊震之後，不以震為始祖。唐稱皋陶、老子之後，不以皋陶、老子為始祖。唯唐高宗皇帝則天武后臨朝，革唐稱周，更立七廟，仍追冊周文王姬昌為始祖。此當時附鹿之徒，不諳故實，武立姬廟，乖越以來，曲臺之人，到今嗤誚。臣遠觀秦、漢，下洎周、隋，禮樂衣冠，聲名文物，未有如唐室之盛也。武德議廟之初，英才間出，溫、魏、顏、虞通今古封、蕭、薛、杜達禮儀制度，憲章必有師法。夫追先祖之儀，起於周代。據史記及禮經云，武王纘太王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，尊為天子，宗廟享之。周公成文、武之德，追王太王、王季，祀先公以天子之禮。又曰：郊祀后稷以配天。據此言之，周武雖祀七世，追為王號者，但四世而已。故自東漢已來，有國之初，多從四廟，從周制也。況殷因夏禮，漢習秦儀，無勞博訪之文，宜約已成之制。請依隋、唐有國之初，創立四廟，推四世之中名位高者為太祖。謹議以聞。敕：宜令尚書省集百官，將前議狀與張昭遠所陳，速再與奪聞奏者。又奏曰：「臣等今月十三日再於尚書省集百官詳議。夫王者祖武宗文，郊天祀地，故有追崇之典，以申配饗之儀。切詳太常禮院議狀，准立七廟四廟，即並通其理，其他所論，並皆勿取。七廟者，按禮記王制云：天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。鄭玄注云：此周制也。詳其禮經，即是周家七廟之定數。四廟者，謂高、曾、祖、禰四世也。按周本紀及禮記大傳皆云武王即位，追王太王、王季、文王，以后稷為堯稷官，故追尊為太祖。此即周武王初有天下，追尊四廟之明文也。故自漢、魏已降，迄於周、隋，創業之君，追謚不過四世，約周制也。此禮行之已久，事在不疑。今參詳都省前議狀，請立四廟外，別引始祖取裁未為定議。續准敕：據御史中丞張昭遠奏，請創立四廟之外，無別封始祖之文，備引古今，細詳沿革，合前王之茂典，是歷代之通規。況國家禮樂刑名，皆約唐典，宗廟之制，須據舊章。請依唐朝追尊獻祖宣皇帝、懿祖先皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝故事，追尊四廟為定。臣等考詳典禮，上奉聖明，雖共竭於懇誠，實倍慚於淺近」。從之。三年二月，中書門下奏：「按禮，不諱嫌名，二名不偏諱。注云：嫌名，謂音聲相近，若禹與雨丘與蓲也，二名不偏諱，孔子之母名徵在。言在不言徵，言徵不稱在。此古禮也。唐太宗、玄宗二名皆諱人姓與國諱，音聲相近，是嫌名者，亦改姓氏，與古禮有異。廟諱平聲字則不諱側聲，若諱側聲字，即不諱平聲。所諱字正文及偏旁皆闕點畫，望令依令式施行」。敕：「朝廷之制，今古相沿，道在人弘，禮非天降。況以方開歷數，虔奉祖宗，雖踰孔子之文，未爽周公之訓，冀崇孝行，永載簡編。所為二名及嫌名事，宜依唐朝行。 |
| 8 | 四月，詳定院奏：「太常博士嫵虢封事云：臣竊見雒京四面所有祠祭諸壇等，自近年以來，相次官員祭告不住芟稚ǔ，漸似低平，久虧增飾。今乞下太常寺牒河南、雒陽兩縣應有管係壇所，方以農務未興之時，各勒逐近量差三十人功，添補修泥，須及元格，尺丈高闊。其齋宮慮有經費，據難修營，稍候秋登，亦望條理，自然百靈允集，萬福攸歸。臣等參詳，大凡祀祭，事在敬恭，惟於齋壇最宜崇飾」。從之。 |
| 9 | 四年六月，司天臺奏：「七月一日，太陽有虧缺於北，極於東，復於南，未盈而沒。太常禮官詳舊制，日有變，天子素服避殿，太史以所司救日於社，陳五兵、五鼓，麾東戟南矛，西弩北盾，中央置鼓，服從其位。百職廢務，素服守司，重列於庭，每等異位，向日而立，明復而罷。今所司法物，咸不能具。去歲正旦，日有蝕之，唯謹藏兵仗，皇帝避正殿，尚素食，百官守司而已」。中書奏欲行禮，從之。 |
| 10 | 八月乙巳，中書奏：「太常禮院定《來歲長安公主出降儀，太僕寺供厭翟二馬車，殿中省備圓方偏扇各十六、行障三、坐障二、糸散一、大扇一、團大扇二。今車障傘扇是同光年皇后法物，欲雅食希牙，使厭翟之車」。后以四馬權去二馬用之，詔從其議。 |
| 11 | 十一月，禮官奉詔約《開元禮》，重定正冬朝會，其略曰：「《開元禮》：三品以上升殿，群臣在庭。竊以九品分官，隨時有異，或以卑高定分，或以清濁為資，積習是常，造次難議。請沿近禮，依內宴列坐。《開元禮》稱賀之後，皇帝戴通天冠，服絳紗袍，百官朝服，以侍坐解劍履於樂縣之西北。竊以開元舊制，長安廣庭，故可以究皇儀而展帝容，陳百辟而贊群后。今京邑新造，殿廡未更，若用前規，慮為隘狹。議請皇帝冠烏紗巾，服赭黃袍，百寮具公服，候朝堂宏敞，即舉舊儀二舞、鼓吹熊羆之案，工師、樂器等，事繇久廢，無次頗甚，歲月之間，未可補備。請且設九部之樂，權用教坊伶人」。詔曰：「三品之官，尚書方得升殿。其餘所議，宜悉從之」。 |
| 12 | 是月，太常禮院奏：「唐朝制度，請以至德宮正殿隔為五室，室三分之南，去地四尺，以石為平，ㄖ腥荻主。廟之南一屋三門，門戟二十四，東西一屋一門，門無戟。四仲之祭，一羊一豕如其中祠，幣帛牲牢之類，光祿主之。祠祝之文不進。不署神廚之具，鴻臚督之。五帝、五后凡十主，未遷者六，未立者四，未謚者三。高祖、太宗與其后暨莊宗凡六主，在清化里之寢宮。祭前一日，以殿中糸散扇二十迎置新廟，以行饗禮。閔帝、莊宗、明宗二后及魯國孔夫人神主，四座請修製，諉砑叭后，請定謚法」。從之。 |
| 13 | 五年五月，宰臣馮道奏：「宰臣朝見辭謝在朝堂橫街之南，及至餘官，即悉於崇元門內，此蓋事因偶爾，習以為常。又入閣禮畢之時，群官退於門外，定班如初。俟宣放伏，唯翰林學士、前任郡守等，不隨百辟，即時直出，惟此二者，禮樞蚴乞改正敕，官爵之班即分高下，見謝之位，豈有異同？宜立通規，以為定制。今後宰臣、使相朝見辭謝，並於崇元門外與諸官同行異位，一時列拜，假滿橫行，即從舊例，又入閣之儀。其翰林學士、前任郡守等，今後入閣，宜依百官班例，不得先出。 |
| 14 | 是月，御史中丞竇貞固奏：「每遇國忌行香，宰臣跪爐，僧人表贊，文武百官儼然列坐。今後復請，宰臣跪爐，百官依常位立班」。從之。仍令行香之後齋僧一百人，永為定制。 |
| 15 | 二月，太常禮院奏：「長安公主以三月出降。按唐德宗朝禮儀使顏真卿議：婚用駙馬，在禮無文。《周禮，諸侯以璋聘女。禮云玉以比德。今請駙馬加以璋，郡主之鞏耳。加玄以代用馬，函書之禮，出自近代，事無正經，請廢之勿用」。詔曰：「納采之時，主人再拜，使者不答，雖開元禮具載其儀，宜令答拜。仍令鄭王重貴主其婚姻，其婚禮中外不賀，餘依太常禮院所奏」。 |
| 16 | 少帝以天福七年即位，是年，太常禮院奏：「國朝見饗四廟：靜祖、肅祖、睿祖、憲祖。今高祖將行，升詘椿嵋。唐武德元年，立四廟於長安。至貞觀九年，有司詳議：廟制以高祖神堯皇帝神主升舊四室，諉斫窀咦，嬪裰髑臚。唐高祖神主升詿。又： |
| 17 | 開運二年二月，右輔闕盧、白、迸、唬、撼、嘉、毆之大事，在祀與戎祀則必盡其誠，戎則不加無罪。伏見以時祭、嶽、瀆，皆是本道觀察使親齎御降祝文，詞所行禮，唯中嶽頃。自故河南尹張全義年德俱高，遂請少尹或上廳賓席攝祭。近歲多差文參府掾，習以為常，不唯有冫賣於靈祗，兼慮漸隳於祀。典臣欲請河南尹卻於華州、兗州、定州、孟州觀察使例，親行獻禮，仍令本縣令讀祝文者敕曰：「盧扒牒幽弦，親及廟貌，冀表精虔，在禱山川，誠為重事。且浩穰都邑，豈可闕人？今後祭中嶽，宜令河南尹往彼行禮」。 |
| 18 | 三年六月，西京留司、監察使奏：「以祠祭所定行事官，臨日多遇疾病，或奉詔赴闕，留司稟敕已遲，乞以留司吏部郎中一人主判，有闕便依次第定名，庶無闕事」。從之。漢高祖即位，稱天福十二年。是年，太常博士嫵胱迸唬悍，以宗廟之制，歷代為難，須按禮經，旁求故實，又緣禮貴隨時，捐益不定。今參詳歷代故事，立高、曾、祖、禰四廟，更上追遠祖光武皇帝為始祖，百代不遷之廟，居東向之位，共為五廟。庶符往例，又合禮經」。詔尚書省集百官詳議。吏部尚書竇貞固等議曰：「按《禮記王制》云：天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。疏云：周制七廟者，太祖及文王、武王之廟與親廟四太祖、后稷也。又云：天子七廟，皆據周也。有其人則七，無其人則五。至於光武中興，及歷代多立六廟或四廟，蓋建國之始，未盈七廟之數。又按《郊祀錄》王肅云：德厚者流澤廣，天子可以事六代之義也。今欲請立高祖以下四親廟。又自古聖王，祖有功，宗有德，即於四親廟之外，祖功宗德，不拘定數。今除四親廟外，更請上追高皇帝、光武皇帝共六廟」。從之。 |
| 19 | 隱帝乾淘年六月，太常禮院准奏：「天福十二年六月中，敕追尊六廟，當司尋各牒所司請排比法物，修製冊寶，并袞龍服、通天冠、絳紗袍、鎮圭等所司修製，並無次第者。伏緣當司勘造，逐年四季嗣祭，晝日內正月上辛祈纖腦旅舷嚙Ъ蘭，跋鬧輛，旁錄廄，鉲笙礱魈檬，一月冬至皆祀昊天上帝，夏至祀皇地祗，十月孟冬神州地祗皆以祀。前二日，准禮例奏告太廟一室配座并四孟月及臘饗於太廟。伏以國之大事，在祀與戎，晝日無配座之儀，宗廟闕薦饗之禮。今詳典墳，有虧禮敬，伏乞再下所司，申請修制」。從之。九月，高祖神主將升諤廟，有司奏議：「文祖明元皇帝室神主祧之，置於夾室，儐砑闖鮒。 |
| 20 | 二年，司封郎中裴巽上言：「國家郊廟、社稷、百神祀祭，皆在雒陽。臣每見差官行事，諸神壇齙ザ轡，拚宿之所，以三公之職，衣冠於旅舍田家，狼籍凶穢，無所不有，恐非精誠蠲潔展敬之道也。臣請下河南府於京城四郊聊葺屋宇，充齋宿神廚之所」。從之。 |
| 21 | 三年，河南府、京兆尹言：「差官檢校高祖長陵、世祖原陵高下步數言，並無祠廟。初，國家議立宗廟，議官不詳舊事，乃以前漢高祖、後漢光武系六廟，乃修緣廟寶冊。太常卿謂臣曰：高祖、世祖寶冊已在陵內，不勞復製，但告之而已。為輿言所惑，竟為之。 |
| 22 | 宗正卿上言：「諸帝陵園所祠時享，須有寢殿祠官。今高祖、世祖二陵並無祠祭之所，請各下本處，令於陵側粗修齋宮，以當寢廟。下所司計度所司引唐朝奉陵故事，所費鉅萬，遂寢其事，以至國亡二祖之陵，不г一奠。 |
| 23 | 周太祖廣順元年正月，中書門下奏：「太常禮院議，合立太廟室數。若守文繼體，則魏、晉有七廟之文。若創業開基，則隋、唐有四廟之議，聖朝請依近禮，追謚四廟。伏恐所議未同，請下百官集議」。從之。 |
| 24 | 二月，太子太傅和凝等奏，以：「肇啟洪圖，惟新皇室，左宗廟而右社稷，率繇舊章，崇祖禰而辨尊卑，載於前史。雖文質互變，義趣各殊，式觀捐益之規，咸繫興隆之始。伏惟皇帝陛下，體元立極，本義祖仁，開變家成國之基，尊奉先思孝之道，言為軌範，動合典墳，超百代之哲王，總一時之盛業。據禮議，立四親廟，允葉前文」。從之。 |
| 25 | 四月，中書門下奏：「太常禮院申，七月一日，皇帝御崇元殿，命使奉冊四廟，以舊儀服袞冕即座，太尉引冊案入，皇帝降座，引立於御座前，南向。中書令奉冊案進皇帝蓰峙跏，誆要故構蚴蘢，授舁冊官，其進寶授寶儀如冊案。恭以興王之始，稽古為先，四方見尊祖之心，萬代傳敬親之道。臣等參詳，至時請皇帝降階」。從之。 |
| 26 | 十月，禮儀使言：「奉迎太廟社稷神主到東宮日，未審皇帝親出郊外，迎奉當否？緣此無禮例，故實簡詳。請三省官集議，敕宣令尚書省四品以上，中書門下兩省五品以上，同參議聞奏。時議者以人君謁廟有時，又祭服行事，若迎郊謁見、難行饗獻之禮，常服又恐非宜。是以集議及兩省集議司徒竇貞固、司空蘇禹種饕榛蜓暈庵魎鐨菁，次揮其祖父於吳郡入諤廟，休前一日出城野次，明日常服奉迎，此其例也。禮酌人情，假令齋車載主以從行，未必皆須祭服行事，迎之宜也。司徒竇貞固等獻議曰：「陛下方祗見於祖宗，展孝思於迎奉，酌人情而制禮，迎廟主以為宜。臣等未見舊章，止依情理，以車駕出城為是。其迎奉之儀，請下禮儀使酌量草定」。從之。禮儀使言：「來年正月一日，皇帝有事於南郊，合祭天地於圓丘，准禮以祖廟配祭，依祠令以高祖睿和皇帝配。敕敬依典禮。三年二月，內司製國寶兩坐，詔太常具制度以聞。有司言：「《唐六典，符寶郎掌天子八寶，其一曰神寶，其二曰受命寶，其神寶方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，蟠龍紐，文與傳國璽同。傳國寶，秦皇以藍田玉刻之。李斯篆方四寸，面文曰受命於天，既壽永昌。紐盤五龍二寶歷代相傳，以為神器。別有六寶：一曰皇帝行璽，二曰皇帝之璽，三曰皇帝信璽，四曰天子行璽，五曰天子之璽，六曰天子信璽。此六寶因文為名，並白玉螭、虎紐。歷代相傳，或亡失則補之，北朝鑄之以金。至則天太后以璽字涉嫌，改之為寶八寶。唐代符寶郎典之。貞觀十六年，別置元璽一坐，其文曰皇天景命，有德者昌，白玉螭，虎紐。同光中，製寶一坐，文曰皇天受命之寶。天福四年，製寶一坐，文曰皇帝神寶。其同光、天福二寶，內司製造，不見紐象分寸，製度敕令製國寶兩坐，宜用白玉方四寸，螭虎紐，其一宜以皇帝承天受命之寶文。其一宜以「皇帝神寶」為文，命中書令馮道書寶。史臣曰：國以玉璽為傳授神器，邃古無文。運斗樞曰：舜為天子，黃龍負璽。世本曰：魯昭公始作璽，秦兼七國稱皇帝。李斯取藍田之玉玉工，孫壽刻之，方四寸。斯為大篆，書文之形，制為魚龍鳳鳥之狀，希世之至寶也。秦凶，子嬰以璽降於軹道，漢高祖得之，與斬白蛇劍，世世傳寶之。王莽之篡，使王舜求璽於元后，后怒，投之於階，一角微缺。莽誅公孫賓，以璽送更始，劉玄敗，以授盆子。及熊耳之敗，盆子以璽降。光武漢末，黃門亂，張讓投璽於井。孫堅討董卓，入雒，見井，有五色氣，乃杼得之，持歸以授袁術。術敗，荊州刺史徐ギ得之，詣許授獻帝。漢禪，魏文帝得之。魏禪，晉武帝得之。劉聰陷雒陽，得之。聰死，歸劉曜，為石勒所擒，璽歸於鄴。《石季龍傳》：「冉閔、閔敗，東濮陽太守戴施入鄴得之，送江東授穆帝。晉禪宋，劉裕得之。宋禪，齊蕭道成得之齊禪，梁蕭衍得之。台城之陷，侯景得之。景敗，其將侯子鑒欲以璽走江北，為追兵所迫，乃投於栖霞寺井中，寺僧永杼得匿之。陳永定三年，永弟子普智以璽上陳文帝。隋平陳，隨叔寶入長安。隋之始得秦真，傳國寶。煬帝在江都，宇文化及篡逆，以璽北度，至韋縣，為竇建德所敗。寶入建德，建德擒於武牢，其妻曹氏以寶獻。唐高祖祿山之亂，肅宗即位於靈武，上皇遣崔圓送璽於鳳翔，代宗之避狄分陝，德宗之移幸山南，皆以八寶從。黃巢之亂，僖宗再幸山南，昭宗播越，石門神器俱在天趟，哪昊醞蹯位於梁，命宰臣楊涉送寶於大梁。梁凶，莊宗入汴得之。同光末，內難作亂，兵犯蹕寶，為火所灼，文字訛缺，明宗清泰復傳之。清泰敗，以傳國寶，隨身自焚而死，其寶遂亡。失其神寶者，方六寸，厚一寸七分，高四寸六分，蟠龍隱起，文與秦璽同。但玉色不及，形制高大耳，不知何代造。東晉孝武十九年，南雍州刺史郗恢於慕容永部得之，送於金陵。東晉末，傳於宋高祖。宋亡入齊，蕭道成得之。齊亡入梁，蕭衍得之。台城之陷，侯景得之。景敗，侍中趙思齊攜走江北，獻齊文宣帝。宇文氏滅，齊武帝得之，歸長安。宇文亡，入隋文帝改號傳國璽，又改為受命璽。開皇九年平陳，始得秦氏，真傳國璽，仍以秦璽後出，得於亡陳，以北朝所傳神璽為第一，秦璽次之。隋亡，竇建德妻與秦璽俱獻長安，唐高祖得之，唐末不知所在。秦初制受命寶，時別製六璽：一曰「皇帝行璽」，封冊諸王公用之。二曰「皇帝之璽」，與王公書用之。三曰皇帝信璽，諸夏發兵用之。四曰天子行璽，封冊、蕃國用之。五曰天子之璽，賜蕃國書用之。六曰天子信璽，徵蕃國兵用之。六璽皆白玉，刻螭虎紐，方一寸五分，高二寸。傳之歷代，或有亡失，北朝鑄之以金，所謂乘輿八寶也。太宗貞觀中，別刻元璽。莊宗時，或引元璽，又別刻受命寶。天福初，晉高祖以傳國寶為清泰所焚，特置寶一坐。開運末，契丹陷中原，張彥澤入京城，晉主奉表歸命於遼主，遣皇子延煦等奉國寶，并命印三面送與遼主。其國寶即天福初所造者也。延煦等回，遼主與晉帝詔曰：「所進國寶，驗來非真傳國寶，其真寶速進來」。晉主奏曰：「真傳國寶，因清泰末偽主從珂以寶自焚，自此亡失先帝登極之初，特製此寶，左右臣寮備知，固不敢別有藏匿也。漢朝二帝，未暇修製，故太祖命有司特製此二寶焉。 |
| 27 | 八月，太常上言：「祭禮，宗廟之祀，三年一僖悅隙，五年一匾悅舷，乃以別尊卑，審昭穆也。四時之祭，薦其常事，故⼃僦月則不行時饗。恭惟追尊四廟，經今三年，准禮合改。十月孟冬薦饗，為儼⒈榧榔哽氪。又史臣曰：禮官，謬舉也，⼃僦祭，比以祧廟之主無常饗，故有三年、五年合食於太祖之禮。今太廟四室，聯棟而承五饗，何合之有？言審昭穆者《禮》，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。今但三昭三穆而已，無勞審也。 |
| 28 | 九月，將有事於南郊，議於東京別建太廟。時太常禮院言：「准雒京廟室一十五間，分為四室，兩頭有夾室四神門，每門屋三間，每間一門，戟二十四。別有齋宮、神廚、屋宇。准禮，左宗廟、右社稷，在國城內，請下所司修奉」。從之。 |
| 29 | 是月南郊，禮儀使奏：「郊祀所用，驟抵貧茸，祭勞欠系垡圓澡奠氳仂笠曰歧，祀五帝以驟扮璜，其玉各依本方正色，祀日月以驟辦欠裰菀、粵禁鐘雄∑漵帽姨煲圓隕地以黃色，配帝以白色，日月五帝各從本方之色，皆長一丈八尺。其驟抵狀，璧圓而琮八，方稚先穸下方半衷，唬鴻扮為虎形，半璧曰璜。其驟電璜皆長一尺二寸四鐘，雄≯疽病｛種於璧而四出也。日月星辰以驟滴宕、縝凹驟、鄧漵型佳，而長短之說或殊。按唐開元中，玄宗詔曰：禮神以玉，取其精潔，比來用氏不可行也。如或以玉難辨，寧小其制度，以取其真。今郊廟所修，驟盜坑翊笮〔槐亟，源庸胖品，請下所司修製」。從之。 |
| 30 | 是月，禮儀使奏：「郊廟祝文例云：古者文字皆書於冊，而有長短之差。魏、晉郊廟祝文書於冊。唐初悉用祝板，惟陵廟用玉為冊，玄宗親祭郊廟，用玉為冊。德宗朝，博士陸淳議，准禮用祝板，祭已燔之，可其議。貞元六年親祭，又用竹冊，當司准《開元禮》并用祝板，梁朝依禮行之。至明宗郊天，又用竹冊。今詳酌禮例，祝板為宜」。從之。 |
| 31 | 世宗顯德二年八月癸卯，兵部尚書張昭上言：「今月十二日，伏蒙宸慈召對，面奉聖旨，以每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之勤，更備犧牲之用，比諸豢養，特可愍傷，令臣尋討故事，可以他牲代否。臣仰稟綸言，退尋禮籍，三牲八簋之制，五典、六樂之文，著在典彞，迭相沿襲，累經朝代，無所改更。臣聞古者燔黍捭豚，尚多質略，近則梁武面牲筍脯，不可宗師，雖好生之德則然，於奉先之議太劣。蓋禮主於信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神饗德，不必牲牢之巨細，籩豆之方圓。苟血祀長保於宗祧，而牲俎何須於繭慄？但以國之大事，儒者旨行，易以他牢，恐未為便。以臣愚管，其南北郊、宗廟社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝親行事，備用三牲。如有司攝行事，則用少牢以下，雖非舊典，貴減犧牛。是時太常卿田敏又奏云：臣奉聖旨，為祠祭用犢事。今太僕寺供犢，一年四季，都用犢二十二頭。《唐會要》武德九年十月九日詔：祭祀之意，本以為民，窮民事神，有乖正直。殺牛不如示龠祭，明德即是馨香。望古推今，民神一揆。其祭圓丘方澤，宗廟已外，並可止用少牢者，特待時和年豐，然後克修常禮。又按《會要》天寶六載正月十六日赦文：祭祀之典，犧牲所備，將有達於虔誠，蓋不資於廣殺。自今後每大祭祀，應用も犢，宜令所司量減其數，仍永為常式。其年起請，以舊科每年用犢二百一十二頭，今請減一百六十三頭，止用二十九頭，餘祠饗宜並停用犢」。至上元二年九月二十一日赦文：「國之大事，郊祀為先，貴其至誠，不美多品。黍稷雖設，猶或非馨，牲牢空多，未為能饗。圓丘方澤，仍依常式，宗廟諸祠，臨時獻熟，用懷明德之馨，庶合西鄰之祭。其年起請昊天上帝、太廟各太牢一，餘祭並隨事市供。若據天寶六載，自二百一十二頭減用三十九頭。武德九年，每年用犢十頭，圓丘方澤一，宗廟五。據上元二年起請，只昊天上帝、太廟，又無方澤，則九頭矣。今國家用牛，比開元、天寶則不多，比武德、上元則過其大半。按《會要，太僕寺有牧監，掌孳課之事。乞今後太僕寺養孳課半，其犢遇祭昊天太廟前三月，養之滌宮，取其蕩滌清潔，餘祭則不養滌宮。若臨時買牛，恐非典故，謹具奏聞。奉敕：祭祀尚誠，祝史貴信，非誠與信，何以事神示？龠祭重於殺牛，黍稷輕於明德，犧牲之數，具載典經。前代以來，或有增損，宜採酌中之禮，且從貴少之文。起今後祭圓丘、方澤、社稷，並依舊用犢。太廟及諸祠，宜准上元二年九月二十一日制，並不用犢。如皇帝親行事，則依常式」。四年四月乙酉，禮官博士等准詔，議祭器、祭玉制度以聞。時國子祭酒尹拙引崔靈恩三禮義宗云：「蒼璧所以禮天，其長十有二寸，蓋法天之十二時」。又引江都集、白虎通等諸書所說，云：「璧皆內方外圓」。又云：「璜、琮所以禮地，其長十寸以法地之數。其琮外方內圓，八角而有好。國子博士聶崇義以為璧內外皆圓，其徑九寸。又按阮氏、鄭玄圖皆云九寸。周禮玉人職又有九寸之璧。及引爾雅云：肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。郭璞注云：好，衣裏也。肉，邊也。而不載尺寸之數。崇義又引冬官玉人云璧好三寸。爾雅云：肉倍好謂之璧。蓋兩邊肉各三寸，通好共九寸，則其璧九寸明矣。聶崇義又云：璜琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共長八寸，厚一寸。按周禮疏及阮氏圖並無好。又引冬官玉人云：琮八角而無好。崇義又云：琮璜驟稻閌搶，裉斕刂器。而爾雅惟言璧、瑗、環三者有好，其餘琮璜之器，並不言之。則璜琮八角而無好明矣。時太常卿田敏已下議，以為尹拙所說雖有所據，而崇義援引周禮》正文，其理稍優，請從之。其諸祭品制度，亦多以崇義所議為定。 |
| 32 | 五年六月癸酉，仂短祖。先是，言事者以皇家宗廟無祧廟之主，不當行⼃僦禮。國子司業兼太常博士聶崇義以為前代備廟累遷，及追尊未毀，皆有⼃偌耙故事，凡九條，以為其証。其略曰「魏明帝以景初三年神主入廟，至五年二月⼂爛髂輟Ｓ織刈、宰紉、厭崳迥晡常。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝而已，未有毀主而行⼃倨，渲ひ灰病Ｋ撾牡墼。嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學博士議云，按⼃僦禮三年一五年再宋，自高祖至文帝才亦三帝，未有毀主而行⼃倨渲ざ也。梁武帝用謝廣議三年一儻迥，暌化匚街，大祭⼂酪韻，寞偌酪遠。且梁武乃受命之君才，追尊四廟，而行⼃僭蛑祭者，是追養之道。以時移節變，孝子感而思親，故薦以首時，祭以仲月，間以⼃儺蛞哉。涯履死裰，經也，非關宗廟備與不備，其証三也。文多不載，至是終從崇義之議。 |
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