1  | 言矣子之言性與天道不可得而聞也王儲 |
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| 4 | 識者道也如可得而聞者非天子之文章平文章者瓶殊之迹 |
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| 7 | 楚也是則所謂性與天道也天子言之豈不欲喜堂蘭之哉 |
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| 9 | 而得聞者誰乎理不極於淵微聰明者不難方索而得之者夫易為指示乎雖厥賦維均其理亦不外行習著察之恒而非有格致之學者非失於虛無即流於矯誣嘻知其難憑虛而聰矣理不極於靜禮敏違者不難捷取而得之老天道則靜禮之主牟蔭陽何以有其變顯藏何以有其機此豈可概為授受乎雌於穆不已其理亦不出曰明日且之中而非有上達之功者非凝於曠離即滯於形象嘉知苴荊嫩蹴而解矣是故性與天道日用可以見性飲發即以見天其所聞亦親切矣然終不得舉具常公薪間者概而示之使同堂其喻此中也精意也夫執得 |
| 10 | 而數其倖獲也哉且天性與天道有前此而周聞者即有變此而得時者先自其得聞時觀之而窮理可以盡性脩身吁以津天其所聞亦無用矣然無不得舉此日之所聞者遠而來之徒 |
| 11 | 前此早喻此中之微旨也又孰得而希其捷悟也哉信濟其不可得而聞也然使未聞者不終安於不聞則難間者亦腰幾其可惜矣 |
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| 13 | 暢懋條達往苴輸盂意理精實其能遂其所以然蕙 |
| 14 | 壑昊之無窮觀其所繫而可見矣蓋非天之亂窮彼日月星 |
| 15 | 無理而天不能舉其禮有理而無氣而天不能舉其形惟天道之多也然則天豈但昭昭之多已哉天昭昭之勢赤黯壅惡 |
| 16 | 照臨也然而渺矣使弟以昭昭者言天是天有偏而不全之處矣抑高明之所光被也然而饌盡便第以罪昭之多而天是天載而不見天寅賓寅議者非日乎有盈有虛者非月乎而不見 |
| 17 | 天為經為緯隱坎不失其度者非是乎若夫維日而出隨月與躬者也蓋日月星辰一則繫之於其氣也氣不足以攝象則題象者何以五萬代而彌新今觀日月之民明而繫焉者終古上改星辰之次令而繫丑者亦堂官不敢是忘偷大氣以攝之血攝之者惟天則天之繫日月星辰也亦聽之以其氣而已矣一則繫之於其理也理不足以貞明則著明者何以歷千載而常 |
| 18 | 昭今觀日月之升怛其來意者於古如故星辰之仙黼具繫焉 |
| 19 | 者亦終古如故是必有至理以貞之而貞之者惟天則天之樂口月星辰也亦繫之以其理而已矣繫之以氣則日月星辰亦各有其氣以天之氣而繫日月星辰之氣則日月星辰之氣不川窮而繫日月星辰之氣者莫不可窮繫之以理則日月星辰亦各有其理以天之理而繫日月星辰之理則日月星辰之理小吁窮而數日月星辰之理者並不可窮天之無窮如此而莫 |
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| 21 | 本妨加批 |
| 22 | 以理氣一字作骨盤畫鑒亶逞靈倫往署川施舍之守氣又不如會子之守約也王儲 |
| 23 | 之謂王裘者斯其所守誡約矣彼守氣之合皇寬以及此且苴 |
| 24 | 璽星壽之大者固不徒大於其氣之壯而大於其理之重理不得其至是斯在我者不足時也理有得其至是斯在我者主川施舍之守約亦祝熟為稍約耳而非謂古今來遂恥有守塑 |
| 25 | 如合者也何也舍特守氣之勇而究非自反之勇也夫千古之 |
| 26 | 能自反者其如會子昔會子固所稱大勇者也岑里間有不自 |
| 27 | 峰翼垂天下無人不可盜戰而惟理則雖較向使自反而翼 |
| 28 | 之不絕也是失其所守也則吾之不敢與戰者正不必千萬卒 |
| 29 | 之眾也雖禍寬博寧不揣端焉抑天下無事不可與爭而推理則難事若使自反而理之細也是得其所守也則吾之可與量勝者正不獨禍寬傳之賤也雖千萬人吾往詩而已矣此真所謂大勇重此會子之所守固未敦於夫子而即以之教了襄遺 |
| 30 | 塾證慄而後其所守在克已之務盡又何村也彼孟施舍者雖乎千萬人亦未嘗自反其必縮而安得而獨往也然則舍特守 |
| 31 | 繫子金之守氣者其亦可以聞大勇於會予矣乎場加批一操縱在手變化從心車著藝獸墨響藥真皇季之言性典天逝不可得而間也工袖 |
| 32 | 牲道不易聞唯開之者知比難焉夫柱輿夭道夫予非不言之而實轉韓聞也予貢殆從既聞之後而輿之與若日大道無終昏八叩 |
| 33 | 之理聖敦亦無不傳之秘吾黨從事於聖入則凡理之至精昔亦蠡乙己川一了勺願於領受之下會其微也乃濫久思之而覺有難以遽期者然後乙勺門了勺了門一知聖人有不容已於授受之心而終難強乎斯人之量也如夫年之夾韋既可得而聞矣然則夭予之教諒眥可得而聞而無不于門 |
| 34 | 得而聞也乎牧學之事檢期見本彼風儀文辭之原自有所謂物乙了八口與無妄者夫豈獨斬其告譖抑學問之適貴乎見天彼天用旋度敗之表尤有所請於穆流行者自當獨許其指示若是乎性也夫 |
| 35 | 道也夫子言之學者諫必聞之矣亦安有不可得而聞者哉然亦思夫子之言性與天道果可聞乎不可聞乎天下有事之可憑者理而理不可以形求也違天必由知命而命不可以象示也夫子 |
| 36 | 遮喻耶大下有迹之可見者此可以易窮而至于淵徵少所存壁語焉而不化蓋秉藥之性鋤口維皇而性祗可以微會也乾元蓬隋始而彈祗可以默眾也夫子亦將以有言者明數者名 |
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| 38 | 固不可聞者而益不能忘情於天子之教矣 |
| 39 | 呂及苴盡窮也五月星辰繫焉王植者而雅言之而日月星辰之繫焉者亦安可窮乎且吾害曠觀於 |
| 40 | 天而知天之不可以偏滿測也蓋氣運於虛而理存於賓理與氣之積而成象者遂無一不徵其附麗之功而頭說一偏之是以窺 |
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| 42 | 禾若非大然天豈僮肥昭之多已哉今試觀之清虛之表今試觀之遼澗之模今試觀之貞明者之有常今試觀之成象者之莫藝耶知以耶昭為末者猶未及乎天化無窮也及其無窮又豈昭朋宅同峭二伯口川忿值埃莫可求矣所其觀者惟是隨天而運旋耆也則欲知天之無寐意即日月星辰觀之求襄陽之精而叩於豈乘陰之精而明於夜星辰也亦何一蒯不繫於天故盎天必有所積而後有所著氣之積也既劇故者而為日苦而為星恥鄭恥細有所存而後有所發聖之所存者既深故發而為日月之脈發 |
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| 44 | 體之無窮而非昭昭者所可盡矣而覆物又可言夫大主考批 |
| 45 | 探本窮源語有根抵知其清心理學者久矣皿 |
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| 49 | 守約嚴如管子之守約哉吾以廚欲辨其似當考其真也是宜觀一 |
| 50 | 之會子矣是宜觀之會子之言矣會子未嘗以勇著而卒無如其一男之大者國以其自反而縮也會子未嘗以大勇稱而大勇卒歸 |
| 51 | 非大其氣也大其順乎理而自肌所懼也非大其逆乎理而勉強一以知曾子之守矣彼孟施舍者並不知循理之可安並不知及皇 |
| 52 | 乎率臆見之私不襄子至是則激昂慷慨或以乖人道之防孰若贖斯理之公而求其自通則從容順應而自有其則使之用且心秉所累而仕氣以往俯有以理折之者只志衰氣阻而勢自有所 |
| 53 | 必窮孰若心無不惟而任理而動如有以氣凌之者而理至氣伸其心自有所不居是固可唯然信之日不如也不知地蓋天子之 |
| 54 | 傳會子得之而勇有有其也故昔者謂子宗之言至今乃獨待 |
| 55 | 蓄書夫子之言性與天道不可得而聞也王今賢者深悟性道而嘆其得聞之不易焉夫性與天道夫子豈不 |
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| 57 | 而知泛求聖道者之僅得其迹也吾今而知深求聖道者之官窮其原也蓋理本一原初非迹之所可盡荀木化乎過之見而 |
| 58 | 遽欲會乎其原則扞格而未通者恐亦聖教所難強也然則喜 |
| 59 | 黨之宜聞於天子者豈徒在裏宜豎自聞之樂陳特其末耳要必俯子末以探其本而學問始為有歸則安得以形下之粗 |
| 60 | 而遂不求形上之理日用間之發星特其流耳宴必視其流朴 |
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| 63 | 盛有其候物具者生祠之良窮乎理乃可盡乎性也於穆者藍如整晝誨入翼梅加埋原於天惟連天者可觀畜性也天之理具於性惟盡性者宜鄭臺熱而預為昭苟仇時乎盜賊屏由於太極理之至深者也而質學未至不里 |
| 64 | 僅得其淺則以淺而窺深固不能無離合之迹懿德原於太虛 |
| 65 | 理之至精者也而天各不優亦祗僅得其粗則由祖而求精更 |
| 66 | 欲聞性道問其由文章而進之乎本房加批 |
| 67 | 案戶 |
| 68 | 顯懿過雖不為浮光掠影之故皆賢論文謂貴抉其所以然不貴綴共所當然刊此文而題之所以然乃盡呂書及其無窮也日月星辰繫焉主人之一觀丑所繫不已見其不可測哉且言天而不在之充周無盡之 |
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| 70 | 繁還面夙周至明者天則垂象非耳目所可盡其至古而常 |
| 71 | 門笑哉是不過言其一端耳由岫漸而進之間自有其全體 |
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| 73 | 灶有其羌方老使人共見其昭察之隆何也夫固無窮者也 |
| 74 | 及其江窮也而日月星辰有不繫焉者乎日月之在天以氣相聚者也豈必其果有擊之之迹然陰陽之氣發而為光華消思有以繫之也而已不當其君或擊之意天道自有其無窮而迴月往來遂者有所依而後附焉耳星辰之在天亦以氣相凝者 |
| 75 | 交纏次有其序吾不知其何以歷久而不變也則不必其有以 |
| 76 | 繫之也而又不當其若或擊之義天道原有其無窮而星辰丞舍宜者有所附而後麗焉耳雖以天之無窮其懸象者亦不止 |
| 77 | 禪於度好風好雨不易其宜相資為用無非成天之用則即此 |
| 78 | 門徵生物之不測而不見萬物之覆於其下乎 |
| 79 | 重發繫官則無窮之意始出此占地位法也若多拾天官書以矜腹笥終落第一義矣 |
| 80 | 及其無窮也而日月星辰有不繫焉者乎日月之在天以氣相聚者也豈必其果有繫之之賢然陰陽豪發而為光華消恩有其形盈虧有其度吾不知其何以周行而罔極也則不必其 |
| 81 | 有以繫之也而已不當其若或繫之蓋天道自有其無窮而日 |
| 82 | 月往來遂若有所依而後附焉耳星辰之在天亦以氣相凝者 |
| 83 | 也豈必其道若繫之之形絲清淑之氣著而為形體經緯有其文纏次有其片吾不知其何以歷久而不變也則不必其有以繫之也而又不啻其若或繫之蓋天道原有其無窮而星辰次舍宜若有所附而後麗焉耳雖以天之無窮其懸象者亦不止 |
| 84 | 脫日月然有以繫之而為羸為縮於焉定時一升以怛於焉些 |
| 85 | 悠於虔好風好而不易其宜相資為用無非成天之用則即此 |
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| 87 | 重發繫字則無窮之意始出此占地位法也若多拾天官書以矜嫂笥終落第一義矣 |
| 88 | 一震蘊一議一訂一 |
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| 91 | 言善著書子謂子襄曰子好男乎吾嘗聞大勇於天予蟲盈猛矣孟施舍之字氣又不如實子之守約也 |
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| 93 | 國矢庚舍也懷其無懼之心而自及時切必將去其不純以求 |
| 94 | 其能歸又何至望大勇之士而謙讓未遑哉然學不與聖人所 |
| 95 | 禍是以極不忘乎吾所聞也吾是以極不忘會子之謂子襄老 |
| 96 | 也意以為當世之所服者理耳理之所在而忽而不察是我先任服人之具矣微特千萬人吾揣也即祠寬博吾往乎又以為吾見之所恃者理耳理之所在而體而不道是我先有可恃之宴看特屬寬博吾往也即千其大善端乎此會子之自反即 |
| 97 | 自反而不縮而氣終未免於動何椒氣每以離理而自屈也夫氣餘於理則省身之術必昧為農為陳之際而實玄舊於金不通然達乎且事功之大小亦祗此理氣之別氣高乎天下而 |
| 98 | 之間而合之縮於會子不較然著乎信乎孟施舍之守氣又不 |
| 99 | 如會子之守約也而人之未聞大勇者亦可以自反矣本湯加批 |
| 100 | 起伏渾成伸縮由我深得取長之法題本以卜得為下節以案故禮製宜爾而出以簡重而雅尤不易得口厄桐 |
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| 102 | 知跂及者學人之情難及者聖人之道是非道之禁人以企及人之聲進日非旦夕所可至故懸想焉而以為易幾者迨企莫 |
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| 105 | 不足以服之豈道在天子誕登焉而終不予我以可及抑進祝乎力力之既勤即峻絕者不足以載之豈道在天子攀躋焉曲終于我以難登乃同於天子之道亦嘗仰之而思及矣而道基鬲將道之高者可以勉而至則國亦何慮乎道之高也哉乃 |
| 106 | 未甚而其為高也亦可企者天子之道以仁義立其基以道德峻其域原洲事乎積暴而日盛而不可及之詩尚有此途之可 |
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| 111 | 之心道既處塗向四曰不其處於卑乃吾物之而未之之心方 |
| 112 | 至高而吾樂企之心愈雲弘國之股然欲赴者甚牘撫駮 |
| 113 | 陌可升焉有徒浩嘆於其下巳耳仰之彌高回於此不幾窮乎今房加批 |
| 114 | 聖人之道到極至無可復加便是高若止刻晝高字而不知高在何處未免形合而神離矣此作之妙全在親切有味從 |
| 115 | 丑江且丑 |
| 116 | 呂呂違之則有望近之則不厭王佩合畔甘寡近盛見制作之善矣番逞也近也什衍澤於君子打慨何尹卜示益見制作之善哉嘗思君子遙牙操一重之門焉 |
| 117 | 偕付以乳卜乎百代者徵共可久又必以統同乎一世者徵亡 |
| 118 | 几叫人也便守兢遐邇而馮以孚乎其志遽欲便聞風者生某雹戊現迂新史其默志思見治化之盛也其道無由若君守之州仍卯界刀惟有以寡後世之過哉則試徵之於遠而知君 |
| 119 | 只尹豪迢掩上者至也夫遠者身末接手天子之章程躬末習己亡卜八王曰未觀于天子之紀綱斯即避聽夫風聲方具 |
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| 121 | 眾所能窺其隱微乎則有望難矣而無難也天不見殷殷然切 |
| 122 | 企慕之情者乎願顯輔深仰企之恩者實其間其軌物則望而肅辟其度數則望而遵聞其事來則望而思其有生聖人之世 |
| 123 | 近而知君子之寡過於道者至也夫近者曰稱于天子之範圍日觀乎天子之墓障牡恥乎天予之文教斯即法良而意美方同知天知人以來其著為言行者悉本夫人為設施夏非郊逝 |
| 124 | 乍觀感之思者乎油油然動向化之情者乎且習其經曲而不 |
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| 126 | 者貴者之僅得諸傳聞也然而不厭也其在近者則有然而謂君子之制作不於此益見其書也哉本房加桃 |
| 127 | 段 |
| 128 | 兩人此以氣運胱籍映股禽刪忻築絕鮮綱尤使雅俗寸賞 |
| 129 | 島曰集大成也者金聲而玉振之也一土伸漸樂於大成可合聲振而知之矣夫樂之有聲振所從來也而人成行則雖以金而振以玉焉豈小成所可同哉害思音樂之 |
| 130 | 通以底於成者為歸尤以集其大者為至然使不辨其所以發端所以宅要者則雖有大成之樂亦將與几樂州以異亦烏從 |
| 131 | 曲獨見其後散譽是而孔子之謂集大成豈無謂哉蓋樂當囊首俱寂少賊何忽然而人音遂暢也忽然而六律畢宣也則樂之有聲也必矣然第日聲也亦安得而別之曰集大成也者迎樂當眾倚氣作之時又胡然而八音遂止也胡然而六律成筮 |
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| 133 | 也則樂之有振也必矣然第曰振也亦何得而制之日集大成半王發置而玉則必欲止之至重歛藏而金則必欲宜之則全典玉似乎不相屬矣然樂不有金玉於何施樂不有王金於何歸金與玉相屬而並奏則時而標孤耳之韻時而鼓振厲之操時而發和平之聽無非以金為之起而以玉為之止也則金與 |
| 134 | 玉之所包舉者弘矣抑未振之先聲已早開之既擊之後振末必即繼之則聲與振似乎不相維矣然聲先於振聲即聲其所其音廉以樂府而其實壯以漢時而其實溫以厚要之鳴其遽 |
| 135 | 金純彖音則小成之樂豈無聲之以金者然非王以要其成也酒天廣大可以兼地也何其大也即正統囊音則小成之樂豈州振之以王者各非金以開其端也若大成者則惟金可以聲之惟王可以振之洋洋乎和嗚可以舞鳳兩階可以相頭也何 |
| 136 | 其大也所謂集大成者如是而金聲玉振莫可得而詳書之杏房加批 |
| 137 | 金聲玉振包括條理始終在內人所共知要其包括中更方融貫之妙邪在中間一面字也文處處於而字結想所以高人數籌 |
| 138 | 師無在而不有亦在乎自擇而已夫人所賴有師者足以為從善政不善之機也而一人之行亦自有之則亦安往而不有也之君避世如物刪 |
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