《卷八檀弓上第三》[View] [Edit] [History]

1	子柳之母死，子硕请具。具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。○硕音石。子柳曰：「何以哉？」言无其财。子硕曰：「请粥庶弟之母。」粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。○鬻，本又作「粥」，音育，卖也，注同。子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。忠恕。既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。古者谓钱为泉布，所以通布货财。子柳曰：「不可，吾闻之也，君子不家于丧。恶因死者以为利。○恶，乌路反。请班诸兄弟之贫者。」以分死者所矜也。禄多，则与邻里乡党。
2	［疏］「子柳」至「贫者」。○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。○注「子柳」至「硕兄」。正义曰：案下《檀弓》云「叔仲皮学子柳」，故知子柳是叔仲皮之子。知「子硕兄」者，以此云「子硕曰：请粥庶弟之母」，故知「子硕兄」也。○注「古者」至「货财」。○正义曰：解布名也，言古者谓钱为泉布，所以然者，言其通流有如水泉而遍，布货买天下货财也。而郑注《周礼》云：「藏曰泉，其行曰布，取名于水泉，其流行无不遍也。」郑又云：「泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品，后数变易，不复识本制，至汉唯有五铢久行。」案郑此者云五铢者，其重五铢。凡十黍为一参，一参为一铢，二十四铢为一两，故钱边作「五铢」字也。郑又云：「王莽改货而异作泉布，多至十品。今存于民间多者，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，广寸，首长八分有奇，广八分，其圜好径二分半，足枝长八分，其右文曰货，左文曰布，重二十五铢，直货泉二十五。大泉径一寸二分，重十二铢，文曰大泉，直十五货泉，货泉径一寸，重五铢，右文曰货，左曰泉，直一也。」案《食货志》云今世谓之笮钱是也。边犹为货泉之字，大泉即今大四文钱也，四边并有文也。货布之形，今世难识，世人或耕地犹有得者，古时一个准二十五钱也。然古又有刀。刀有二种，一是契刀，一是错刀也。契刀直五百，错刀直一千。契刀无缕，而错刀用金缕之。刀形如钱，而边作刀字形也，故世犹呼钱为钱刀也。
3	君子曰：「谋人之军师，败则死之。谋人之邦邑，危则亡之。」利己亡众，非忠也。言亡之者，虽辟贤，非义退。
4	公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：「乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。○乐音洛，下同，一读下乐，五教反。瑗，于卷反，又于原反。剌，七赐反。
5	［疏］「公叔」至「请前」。○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。○注「文子，献公之孙，名拔」。○正义曰：案《世本》云：「献公生成子当，当生文子拔，拔生朱，为公叔氏。」
6	弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。○弁，皮彦反。孺，而注反。孔子曰：「哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。」○传，直专反。
7	［疏］「弁人」至「有节」。○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。○「而难为继也」者，此哀之深，后人无能继学之者也。○「夫礼，为可传也，为可继也，故器踊有节」者，又广述其难继为失也。夫圣人礼制，使后人可传可继，故制为哭踊之节，以中为度耳，岂可过甚，皆使后人不可传继乎？然《杂记》：「曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？』曰：『中路婴儿失其母，何常声之有？』」则与此违者，云曾子所言，是始死之时，悲哀志懑，未可为节。此之所言，在袭敛之后，可以制礼，故哭踊有节也。所以知然者，曾申之问，泛问于哭时，故知举重时答也。此之所言哭踊有节，节哭之时，在于后也。
8	叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。○括，古活反。子游曰：「知礼。」嗤之。○嗤，昌之反。
9	［疏］「叔孙」至「知礼」。○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。○注「武叔」至「子者」。○正义曰：案《世本》：「桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。」仇是公子牙六世孙，故云「公子牙六世孙」也。云「毁孔子者」，《论语》云「叔孙武叔毁仲尼」是也。○注「尸出」至「委貌」。○正义曰，案《士丧礼》「卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无算，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免」。下云：「士举，男女奉尸，夷于堂。」《丧大记》亦云：「卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。」下云：「奉尸夷于堂。」是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云「尸出户，乃变服，失哀节」。云「冠，素委貌」者，案《杂记》云：「小敛环绖，公、大夫、士一也。」注云：「士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。」郑知然者，以《丧大记》云：「君将大敛，子弁绖。」大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：「士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云「始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒」，无素委貌者，熊氏云：「《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。」崔氏云：「将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。」今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：「袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。」郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。所以《大记》云：「小敛，主人袒，说髦，括发。」是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：「谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。」○「子游曰知礼」。○子游是习礼之人，见武叔失礼，反谓之「知礼」，故知嗤之也。
10	扶君，卜人师扶右，射人师扶左。谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。○卜人师，依注音仆；师，长也，谓大仆也；本或无「师」字者，非也。前儒如字，卜人及医师也。君薨，以是举。不忍变也。《周礼·射人》：「大丧，与仆人迁尸。」
11	［疏］「扶君」至「是举」。○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。○注「谓君」至「位者」。○正义曰：知是「君疾时」者，以下云「君薨，以是举」，故知君疾时也。知卜当为仆者，以卜人无正君之事。案《周礼·大仆职》：「掌兆荃之服位。」《射人职》：「掌国之三公孤卿大夫之位。」及王举动，悉随王。故知也。
12	从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注「夫为妻」同或曰，同爨缌。以同居生缌之亲可。○爨缌，上七乱反，下音思。
13	［疏］「从母」至「爨缌」。○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。○注「时有」至「非之」。○正义曰：知「同居」者，以下云「同爨缌」，故知同居也。云「甥居外家而非之」者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云「从母之夫，舅之妻」也。言「甥居外家而非之」者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云「外家」者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。○「或曰同爨缌」者，甥既将为非礼，或人以为于礼可许，既同爨而食，合有缌麻之亲。此皆据缌麻正衰，非吊服也，故云「相为服」。若是吊服，疏人皆可，何怪此二人。何胤以为吊服加麻绖如朋友然，非也。凡吊服不得称服，故上云「请丧夫子若丧父而无服」，时朋友吊服而称无服，故知此「相为服」非吊服也。
14	丧事欲其纵纵尔，趋事貌。纵，读如「总领」之总。○纵，依注音总，急遽貌。吉事欲其折折尔。安舒貌。《诗》云：「好人提提」。○折，大兮反，注同。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。○躐，力辄反。惰，徒卧反。故骚骚尔则野，谓大疾。○骚，素刀反，急疾貌。大音泰，一音他佐反，下注同。鼎鼎尔则小人，谓大舒。君子盖犹犹尔。疾舒之中。
15	［疏］「丧事」至「犹尔」。○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。○注「《诗》云：好人提提」。○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。○「故丧」至「犹尔」。○正义曰：以上丧事欲疾，吉事欲舒，因上生下，故云丧事虽须促遽，亦当有常，不得陵越丧礼之节。吉事虽有行止住之时，不得怠堕宽慢。故丧事骚骚尔，过为急疾，则如田野之人，急切无礼。若吉事鼎鼎尔，不自严敬，则如小人然，形体宽慢也。若君子之人，于丧事之内得疾之中，于吉事之内得舒之中。盖行礼之时，明闲法，则志意犹犹然。犹犹是晓达之貌。
16	丧具，君子耻具。辟不怀也。丧具，棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。○绞，户交反，后同。紟，其荫反。冒，莫报反。
17	［疏］「丧具」至「弗为也」。○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。○注「辟不」至「之属」。○正义曰：此「辟不怀」，宣八年《左传》云：「礼，卜葬先远日，辟不怀也。」怀，思也。葬用近日，则是不思念其亲。今送死百物皆具，是速弃其亲。今未即办具，是辟不思亲之事也。云「丧具，棺衣之属」者，棺即预造，衣亦渐制，但不一时顿具，故《王制》云「六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制」是也。
18	丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。○远，于万反。别，彼列反。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心于厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。○期音基。
19	［疏］「丧服」至「者也」。○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出适大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云「盖」者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言「盖」。○注「或引」至「远别」。○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同于已子。案《丧服》传：「昆弟之子期报之也。」此云「引」者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云「报」也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云「引」也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言「重亲」解「或引」，言「远别」解「或推」。「远别」者，何平叔云：「夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。」○「姑姊妹之薄也」者，未嫁之时为之厚，今姑姊妹出嫁之后为之薄，盖有夫婿受我之厚而重亲之，欲一心事于厚重，故我为之薄。
20	食于有丧者之侧，未尝饱也。助哀戚也。
21	曾子与客立于门侧，其徒趋而出。徒，谓客之旅。曾子曰：「尔将何之？」曰：「吾父死，将出哭于巷。」以为不可发凶于人之馆。曰：「反哭于尔次。」次，舍也。礼：馆人使专之，若其自有然。曾子北面而吊焉。
22	［疏］「曾子」至「吊焉」。○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。○「曰：反哭于尔次」者，于时立曾子之门，故曾许其反哭于汝次舍之处。依礼，丧主西面，曾子所以北面吊者，案《士丧礼》主人西面，其宾亦在东门北面，谓同国之宾，曾子既许其哭于次，故以同国宾礼北面吊焉。
23	孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。○知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。靧音悔，洗面。琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。有钟磬而无簨虡。不县之也。横曰簨，植曰虡。○簨，息允反。虡音巨。植，时力反，又音值。其曰明器，神明之也。」言神明死者也。神明者，非人所知，故其器如此。
24	［疏］「孔子」至「之也」。○正义曰：此一节论生人于死者不可致死致生之事。○「之死而致死之」者，之，往也。谓生者，以物往送葬于死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。○「之死而致生之」者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。○注「之往」至「知也」。○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：「言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行于世也。往死者处而致此死者于全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言『无知与有知』者，即下云『夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知『也。』」。○「是故竹不成用」者，圣人为教，使人子不死于亡者，不便谓无知，不生于死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：「若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。」○「瓦不成味」者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。○「木不成斫」者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：「味当作沫，沫，靧也。」靧谓靧面，证沫为光泽也。「琴瑟张而不平」者，亦张弦而不调平也。○「竽笙备而不和」者，亦备而无宫商之调和也。「有钟磬而无簨虡」者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云「不县之也」者，案《典庸器》云：「大丧廞笋虡。」明知有而不县之也。云「横曰簨、植曰虡」者，虡，距也，以用力，故曰虡也。○注「言神」至「所知」。○正义曰：神明微妙无方，不可测度，故云「非人所知」也。
25	有子问于曾子曰：「问丧于夫子乎？」有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙于齐曰：「丧人其何称。」○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。曰：「闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」贫、朽，非人所欲。○朽，许久反。曾子曰：「参也闻诸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「参也与子游闻之。」有子曰：「然，然则夫子有为言之也。」曾子以斯言告于子游。子游曰：「甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。桓司马，宋向戌之孙，名魋。○有为，于伪反，下「为桓司马」、「为敬叔」、「则为之」、注「为民作」、「为嫁母」皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，为桓司马言之也。靡，侈。○侈，昌氏反，又申氏反。南宫敬叔反，必载宝而朝。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝于君。○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。夫子曰：『若是其货也，丧不如速贫之愈也。』丧之欲速贫，为敬叔言之也。」曾子以子游之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘于楚。○应，应对之应。盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。」言汲汲于仕得禄。○伋音急。
26	［疏］「有子」至「贫也」。○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。○「有子问于曾子」者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。「问丧」，谓问失本位居他国礼也。有子问于曾子云：「汝曾闻失位在他国之礼于孔子否乎？」○注「有子」至「何称」。正义曰：案《仲尼弟子传》：「有若，少孔子四十三岁。」彼注云：「鲁人也。」「曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。」云「鲁昭公孙于齐曰：丧人其何称」者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：「丧人其何称。」○「有子」至「言也」。○以曾子云「丧欲速贫，死欲速朽」，有子云：「如是之语，非君子之言也。」夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言「丧欲速贫」，遂言「死欲速朽」。案此「速贫」在前，「速朽」在后，而下子游之对，先云「死欲速朽」，后言「丧欲速贫」，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先适楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言「速朽」，后言「速贫」，亦随夫子之事前前后。○注「桓司」至「名魋」。○正义曰：案《世本》：「向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也」。魋是巢之弟，故云向戌孙也。○注「孔子」至「司寇」。○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云「司寇」者，崔灵恩云：「诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：『诸侯立三卿五大夫也。』五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。」崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。○「昔夫」至「之荆」。○案《世家》定十四年，齐人归女乐，孔子去鲁适卫。从卫之陈，过匡邑，匡人围之。又复去，过蒲，又反于卫。又去卫，过曹，适宋。时定公卒，宋桓魋欲杀孔子，伐夫子所过之树，削夫子所过之迹。去宋，适郑。去郑，适陈，居三岁，又适卫。既不见用，将西见赵简子，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又反于卫，复行如陈。时哀公三年，孔子年六十。明年孔子自陈迁于蔡。三岁，孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子，陈蔡乃围孔子，绝粮乏食七日。于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，将书社七百里封孔子，楚令尹子西谏而止之。是岁楚昭王卒，孔子自楚反于卫，孔子年六十三，是鲁哀公六年。以此言之，失司寇在定十四年，之楚在哀公六年，其间年月甚远。且失司寇之后，向宋不向楚。而云「失鲁司寇，将之荆」者，谓失鲁司寇之后，将往之荆，则哀公六年之荆，亦是失司寇之后，非谓失司寇之年即之荆也。
27	陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：「古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。○缪音木。竟音境。今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。○焉，于虔反。且臣闻之，哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。」以权微劝之。公曰：「然，然则如之何而可？」县子曰：「请哭诸异姓之庙。」明不当哭。于是与哭诸县氏。
28	［疏］「陈庄」至「县氏」。○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。○注「陈庄」至「名伯」。○正义曰：案《世本》：「成子当生襄子班，班生庄子伯。」郑依《世本》知也。
29	仲宪言于曾子曰：「夏后氏用明器，示民无知也。所谓「致死之」。仲宪，孔子弟子原宪。殷人用祭器，示民有知也。所谓「致生之」。周人兼用之，示民疑也。」言使民疑于无知与有知。曾子曰：「其不然乎，其不然乎！非其说之非也。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人，胡为而死其亲乎？」言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。
30	［疏］「仲宪」至「亲乎」。○正义曰：此一节论不可致意于死人为死为生之事，各随文解之。○注「仲宪，孔子弟子原宪」。○正义曰：案《仲尼弟子传》云：「原宪字子思。」彼注云：「鲁人也。」其时与曾子评论三代送终器具之义也。○「曰夏后」至「亲乎」。○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。○「殷人用祭器，示民有知也」者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。○「周人兼用之，示民疑也」者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示于民疑惑不定也。○」曾子曰：其不然乎，其不然乎」者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。○「夫明器，鬼器也。祭器，人器也」者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：「此王者质文相变耳。」○「夫古之人，胡为而死其亲乎」者，曾子说义既竟，又更鄙于仲宪所言也。「古」谓夏时也，言古人虽质，何容死其亲乎？若是无知，则是死之义也。然宪子言三事皆非，而曾子此独讥「无知」者，以夏后氏尤古故也。讥一，则馀从可知也。
31	公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。○木音式树反，又音朱，徐之树反。子游曰：「其大功乎？」疑所服也，亲者属大功是。狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：「我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。」狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也。
32	［疏］「公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游」至「狄仪之问也」。○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。○注「木当为朱」至「十四年奔鲁」。○正义曰：案《世本》「卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱」。故知「木当为朱」也。言「《春秋》作戌」者，定十四年「卫公叔戌来奔」是也。○注「疑所服也，亲者属大功是」。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：「其大功乎？」「乎」是疑辞也。云「亲者属大功是」者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：「礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？」王肃云：「同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。」马昭难王肃云：「异父昆弟，恩继于母，不继于父，肃以为从继父而服，非也。」张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。○「今之齐衰，狄仪之问也」。○不云自狄仪始者，庾蔚云：「狄仪之前，鲁人先已行之，故不云自狄仪始也。」
33	子思之母死于卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁于卫。柳若谓子思曰：「子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盖慎诸。」柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。子思曰：「吾何慎哉？吾闻之：『有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。』谓财足以备礼，而时不得行者。吾何慎哉？」时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。○襚音遂。
34	［疏］「子思」至「慎哉」。○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。○注「子思，孔子孙，伯鱼之子」。○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云「子，圣人之后」，故具言之。○注「柳若」至「衰期」。○正义曰：云「嫁母齐衰期」者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：「父卒，继母嫁，从为之服报」，则亲母可知。故郑约云「齐衰期也」。又郑止言「齐衰期」，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：「父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。」张逸问旧儒：「《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，适子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从于嫁母服，何？」郑答云：「子思哭嫂为位，必非适子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。」○注「谓财」至「行者」。○正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏，敛手足形还葬，已虽有财，不得过于主人。故下注「丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人」是也。
35	县子𤨏曰：「吾闻之，古者不降，上下各以其亲。古谓殷时也。上不降远，下不降卑。○𤨏，息果反，依字作琐。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。」伯文，殷时滕君也。爵为伯，名文。○滕，徒登反。为，于伪反。下及下注「为人」同。
36	［疏］「县子」至「父也」。○正义曰：此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事，各依文解之。○琐，县子名。据所闻而言也，「古者不降」，所闻之事也。古者，殷时也。周礼以贵降贱，以适降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵不降贱也。「上下各以其亲」，不降之事也。「上」谓旁亲，族曾祖、从祖及伯叔之班族。「下」谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云「上下各以其亲」。庾蔚云：「上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱于正尊，故变文言『远』也。」○「滕伯」至「父也」。○谓滕国之伯名文，为叔父孟虎著齐衰之服，其虎是滕伯文叔父也。「为孟皮齐衰，其叔父也」，谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服，其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上为叔父、下为兄弟之子，皆著齐衰，是「上不降远，下不降卑」也。
37	后木曰：「丧，吾闻诸县子曰：『夫丧，不可不深长思也。后木，鲁孝公子惠伯巩之后。○巩恭，恭勇反。买棺外内易。』我死则亦然。」此孝子之事，非所托。○易，以豉反。
38	［疏］「后木」至「亦然」。○正义曰：此一节论属子以死事非礼之事，各依文解之。○后木云：「孝子居丧之礼，吾闻之于县子云：『夫居丧不可不深思长虑也。孝子既深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削外内，使之平易。』」后木既述县子之言，以语其子，又云：「在后我身若死，则亦当然。」「然」犹如是，我死亦当如是县子之言，买棺外内易也。○注「后木」至「之后」。○正义曰：案《世本》：「孝公生惠伯革，其后为厚氏。」《世本》云「革」，此云「巩」，《世本》云「厚」，此云「后」，其字异耳。则惠伯之子孙，无名木者，故郑直云其后。○注此「此孝」至「所托」。○正义曰：言买棺外内滑易者，此是孝子所为之事，非是父母豫所属托，讥后木也。
39	曾子曰：「尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。」仲梁子曰：「夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。」敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之。言「方乱」，非也。仲梁子，鲁人也。○帷，意悲反。○小敛之奠，子游曰：「于东方。」曾子曰：「于西方，敛斯席矣。」曾子以俗说非。又大敛奠于堂，乃有席。小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。末世失礼之为。
40	［疏］「曾子」至「失也」。○正义曰：此一节论小敛失礼之事，各依文解之。○注「言方」至「人也」。○正义曰：知「方乱，非」者，以小敛之后，岂无夫妇方乱之事，何故彻帷乃云「方乱」？明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知「仲梁子，鲁人也」。○「曾子」至「西方」。○依礼，小敛之奠设于东方，奠又无席，鲁之衰末，奠于西方，而又有席，曾子见时如是，谓将为礼，故云小敛于西方。「斯」，此也。其敛之时，于此席上而设奠矣。曾子之言失礼，故记者正之云，小敛奠所以在西方，是鲁人行礼，末世失其法也。○注「曾子」至「有席」。○正义曰：知曾子所言非者，案《士丧礼》「小敛之奠，设于尸东」，今曾子言西方，故为非也。云「大敛奠于堂，乃有席」者，案《士丧礼》「大敛之奠设于室」，今云堂者，后人转写之误，当云奠于室，故郑答赵商：「堂当为室也。」
41	县子曰：「綌衰、繐裳，非古也。」非时尚轻凉慢礼。○綌衰，去逆反，粗葛也，下七回反。繐音岁，布细而疏曰繐。凉音良。
42	［疏］「县子」至「古也」。○正义曰：此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事。綌，葛也。繐，布疏者，汉时南阳邓县能作之。当记时失礼，多尚轻细，故有丧者不服粗衰，但疏葛为衰，繐布为裳，故云「非古」也，「古」谓周初制礼时也。
43	子蒲卒，哭者呼灭。灭，盖子蒲名。子皋曰：「若是野哉！」非之也。唯复呼名。子皋，孔子弟子高柴。○皋音高。哭者改之。
44	［疏］「子蒲」至「改之」。○正义曰：此一节论哭者呼名非礼之事。灭，子蒲名。子蒲卒，哭者呼其名，故子皋曰：「若是野哉！」野，不达礼也。唯复呼名，冀其闻名而反，哭则敬鬼神，不复呼其名，而此家哭独呼灭，子皋深讥之，故云「野哉」也。非之乃改也。
45	杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。沽犹略也。○相，息亮反。沽音古。
46	［疏］「杜桥」至「沽也」。○正义曰：此一节论丧须立相导之事。沽，粗略也。礼，孝子丧亲，悲迷不复自知，礼节事仪，皆须人相导。而杜桥家母死，宫中不立相侍，故时人谓其于礼为粗略。
47	夫子曰：「始死，羔裘、玄冠者，易之而已。」羔裘、玄冠，夫子不以吊。不以吉服吊丧。○易音亦，徐以豉反。
48	［疏］「夫子」至「以吊」。○正义曰：此一节论始死易服，小敛后不得吉服吊之事。但养疾者朝服，羔裘、玄冠，即朝服也。始死则易去朝服，著深衣，故云「易之而已」。记时有不易者，又有小敛后羔裘吊者，记人引《论语·乡党》孔子身自行事之礼，以讥当时之事，故曰「羔裘玄冠，夫子不以吊」。时多失礼，唯孔子独能行之，故言之也。
49	子游问丧具。夫子曰：「称家之有亡。」子游曰：「有无恶乎齐？」恶乎齐，问丰省之比。○称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。夫子曰：「有，毋过礼。茍亡矣，敛首足形，形，体。○毋音无。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三月。○还音旋。敛，力验反。县棺而封。不设碑繂，不备礼。封当为窆，窆，下棺也。《春秋传》作「塴」。○县音玄。封依注作窆，彼验反，徐又甫邓反。碑，彼皮反。繂音律。塴，比邓反。人岂有非之者哉？」不责于人所不能。
50	［疏］「子游」至「者哉」。○正义曰：此一节论问送终所须当办具也。「夫子曰：称家之有亡」，「称」犹随也。「亡」，无也。言各随其家计丰薄有无也。「子游曰：有无恶乎齐」，「恶乎」犹于何也。子游言若必随家之有无，贫富于何可齐，故子游疑而问之。○「夫子曰：有，毋过礼」，此答是称富家也。「毋」犹不也，礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。○「茍亡矣，敛首足形」，此答贫家也。「亡」，无也，家无财也，但使衣衾敛于首足，形体不令露见而已。「还葬」，「还」，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。「还之言便也」，言已敛即葬，不待三月也。○「县棺而封」，「封」即窆，窆，下棺内圹中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同于庶人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。○注「封当」至「作塴」。○正义曰：「《春秋传》作塴」者，案《左传》昭十二年，「郑简公卒，将为葬除。司墓之室，有当道者，毁之，则朝而塴。弗毁，则日中而塴。」杜注云：「司墓之室，郑之掌公墓大夫徒属之家。塴，下棺也。」
51	司士贲告于子游曰：「请袭于床。」时失之也，礼：唯始死废床。○贲音奔，人名。子游曰：「诺。」县子闻之，曰：「汰哉，叔氏！专以礼许人。」当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。○汰，本又作「大」，音泰，自矜大。
52	［疏］「司士」至「许人」。○正义曰：此一节论不可以礼许人之事。案《丧大记》始死废床，至迁尸及袭，皆在于床。当时失礼，袭在于地，故司士贲告子游。「子游曰诺」者，子游知袭在床为是，故以许诺之。「县子闻之，曰：汰哉，叔氏！专以礼许人」，汰，自矜大也。叔氏，子游别字也。言凡有来谘礼事，当据礼以答之。今子游不据前礼以答之，专辄许诺，如似礼出于己，是自矜大，故县子闻而讥之曰「汰哉」。当言礼也，言诺，非礼也。
53	宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：「既曰明器矣，而又实之。」言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。○醯，呼兮反。醢音海。瓮，乌弄反。
54	［疏］「宋襄」至「实之」。○正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云「宋襄公葬其夫人」者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人，是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。○「曾子曰：既曰明器，而又实之」者，曾子不讥器之多，但讥其实为非也。言既曰神明之器，当虚也，故讥云「而又实之」也。「言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也」，案《既夕礼》「陈明器」后云：「无祭器。」郑云：「士礼略也，大夫以上兼用鬼器与人器。」若此，大夫诸侯并得人鬼兼用，则空鬼而实人，故郑云「与祭器皆实之，是乱鬼器与人器」也。士既无人器，则亦实明器，故《既夕礼》云：「瓮三，醯、醢、屑。」又云：「甒二，醴、酒也。」若夏后氏专用明器，则分半以实之。殷人全用祭器，则亦分半以虚之。周人兼用明器、人器，人器实之，明器虚之。
55	孟献子之丧，献子，鲁大夫仲孙蔑。司徒旅归四布。旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。夫子曰：「可也。」时人皆贪，善其能廉。○读賵，曾子曰：「非古也，是再告也。」曾子言非礼，祖而读賵，致命将行，主人之吏又读賵，所以存录之。
56	［疏］「孟献」至「可也」。○正义曰：此一节论丧不贪利之事。孟献子之丧，送终既具，赙布有馀，其家臣司徒敬子禀承主人之意，使旅下士归还四方赙主人之泉布也。谓「四方赙」者，泉布本助丧用，今既有馀，故归还之也。时人皆贪，献子之家独能如此，故夫子曰：「可也。」善其能廉。皇氏以为献子有馀布，归之于君，君令国之司徒归赙于四方。案《春秋》鲁上卿季氏也，仲孙蔑之卒，季氏无谥曰敬子者，皇氏之言非也。熊氏以为献子家臣为司徒，故《左传》「叔孙氏之司马鬷戾」，是家臣亦有司徒司马也。
57	成子高寝疾，成子高，齐大夫国成伯高父也。庆遗入，请曰：「子之病革矣。如至乎大病，则如之何？」观其意。革，急也。遗，庆封之族。○遗，于季反，又如字。革，纪力反。子高曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。」不食，谓不垦耕。○垦，苦很反。
58	［疏］「成子」至「我焉」。○正义曰：此一节论临死不忘俭之事。○注「成子」至「父也」。○正义曰：知者，以其有「庆遗入请」，齐有庆氏，故知是齐大夫。齐有国子高，故知姓国，又见《齐世本》：「懿伯生贞孟，贞孟生成伯高父。」国氏以此知也。
59	子夏问诸夫子曰：「居君之母与妻之丧。」「居处、言语、饮食衎尔」。衎尔，自得貌。为小君恻隐不能至。○衎，苦旦反，注同。为，于伪反，下「为之」、「殷为其久」、「为君服」同○宾客至，无所馆，夫子曰：「生于我乎馆，死于我乎殡。」仁者不厄人。
60	［疏］「子夏」至「衎尔」。○正义曰：此一节论臣服小君仪容之事。上子夏问居君之母与妻之丧，此「居处言语」是夫子答辞，不云「子曰」者，记人略也。
61	国子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。○邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。反壤树之哉！」反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在于俭，非周礼。○壤，而丈反。复，扶又反，旧音服，非。大音泰。
62	［疏］「国子」至「之哉」。○正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉！言不可封壤种树也。国子意在于俭，非周礼之法。○注「怪不」至「周礼」。○正义曰：唐虞以上谓之「大古」，《易·系辞》云：「古之葬者，厚衣之以薪，不封不树。」今既封树，故云「怪不如大古也」。
63	孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：「圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？与，及也。○燕，乌田反。昔者夫子言之曰：『吾见封之若堂者矣，封，筑土为垄。堂形四方而高。○垄，力勇反。见若坊者矣，坊形旁杀，平上而长。○坊音防。杀，色戒反，下同。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。○茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。见若斧者矣。斧形旁杀，刃上而长。从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。○狭，户甲反。易，以豉反。马鬛封之谓也。』俗间名。○鬛，力辄反。今一日而三斩板，而已封。板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：「缩板以载。」○断音短，下同。上，时掌反，下「以上」同。广袤，古旷反，下音茂，徐又亡侯反。尚行夫子之志乎哉！」尚，庶几也。
64	［疏］「孔子」至「乎哉」。○正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。○燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。「舍于子夏氏」，舍，住也，燕人来住子夏家也。「子夏曰：圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉」，与，及也。子夏谓燕人云：若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎？王肃云：「『圣人葬人与』，属上句以言。若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者；若人之葬圣人，与凡人何异，而子何观之？然公西赤为志，遍用茸荃礼，子夏谓葬圣人与凡人不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异此，是贤葬圣师，别自表义，不施世为法，而子夏恐燕人学敩此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之意。」○「昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣」，既已语燕人无观，又此历述孔子之言者，欲以此语与燕人为法。封谓坟之也，若如堂基，四方而高。○「见若坊者矣」，坊，堤也。堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。「见若覆夏屋者矣」，殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉。以为刃上难登，狭又易为功力。子夏既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称马鬛封之谓也，以语燕人。马鬷鬛之上，其肉薄，封形似之。○「今一日而三斩板」，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更述其今葬孔子。既是从斧之坟，「今一日」者，谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约不假多时。于一日之中而三斩板者，谓作坟法也。筑坟之法，所安板侧于两边，而用绳约板。令立后，复内土于板之上，中央筑之，令土与板平，则斩所约板。绳断，而更置于见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成，故云「今一日而三斩板」也。「而己封」者，为三遍设板，筑土而止已其封也，故郑注：「板，盖广二尺，长六尺。」板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云「四尺」者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。○「尚行夫子之志乎哉」者，尚，庶几也。言今一日三斩板，是庶几慕行于孔子平生所志也，以示燕人。○注「板盖」至「以载」。○正义曰：知「板，盖广二尺」，案《祭义》曰「筑宫仞有三尺」，是墙高一丈。《公羊传》云「五板为堵」，则板广二尺，故五板高一丈也。知板长六尺者，以《春秋左氏》说雉长三丈，高一丈，《公羊传》云「五板为堵，五堵为雉」，按五堵而为雉，则堵长六尺，故《诗笺》云「雉长三丈」，则板六尺。知「盖高四尺」者，以上合葬于防，崇四尺，今葬夫子不可过之，又板广二尺，三板斜杀，唯高四尺耳。其东西之广，南北之袤，则未闻也。引《诗》「缩板以载」，是《大雅·绵》之篇也。引之者，证缩为约板之绳。孙毓难云「孔子墓，鲁城北门外西，坟四方，前高后下，形似卧斧，高八九尺。今无马鬛封之形，不止于三板，记似误」者，孙毓云据当时所见，其坟或后人增益，不与元葬坟同，无足怪也。
65	妇人不葛带。妇人质，不变重者，至期除之，卒哭变绖而已。
66	［疏］「妇人不葛带」。○正义曰：此论齐斩妇人带要绖也。葬后卒哭，变麻易葛，而妇人重要而质，不变所重，故不葛带。至期除之，卒哭直变绖而已。大功以下轻，至卒哭并变为葛，与男子同。绖，首绖也，妇人轻首重要故也。
67	有荐新，如朔奠。重新物，为之殷奠。
68	［疏］「有荐新，如朔奠」。○正义曰：「荐新「谓未葬中间得新味而荐亡者。「如朔奠」者，谓未葬前月朔大奠于殡宫者。大奠则牲馔丰也，朔礼视大敛，士则特豚三鼎。今若有新物，及五谷始熟，荐于亡者，则其礼牲物如朔之奠也。大夫以上则朔望大奠，若士但朔而不望。
69	既葬，各以其服除。卒哭，当变衰麻者变之。或有除者，不视主人。
70	［疏］「既葬」至「服除」。○正义曰：「既葬谓三月葬竟后至卒哭，重亲各随所受而变服。若三月之亲，至三月数满应除者，葬竟各自除，不待主人卒哭之变，故云「各以其服除」也。
71	池视重溜。如堂之有承溜也。承溜以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承溜，云以铜为之。○重，直容反。衣，于既反。
72	［疏］池视重溜。○正义曰：「池「者，柳车之池也。「重溜」者，屋承溜也。以木为之，承于屋溜，入此木中，又从木中而溜于地，故谓此木为「重溜」也。天子则四注，四面为重溜。诸侯四注，重溜则差降，去后，馀三。大夫唯馀前后二，士则唯一在前。而生时既屋有重溜以行水，死时柳车亦象宫室，而在车覆鳖甲之下，墙帷之上，织竹为之，形如笼，衣以青布，以承鳖甲，名之为池。以象重溜方面之数，各视生时重溜。
73	君即位而为椑，椑谓杝棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。○椑，蒲历反，徐戾益反，榇尸棺。杝音移。著，直略反。兕，徐里反。岁壹漆之，若未成然。○漆音七。藏焉。虚之不令。○令，力政反，本又作合。
74	［疏］「君即」至「藏焉」。○正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。「君」，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑谓杝棺亲尸者也。古者天子椑内有水兕，而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。○「岁一漆之」者，虽为尊得造，交未供用，故不欲即成，但每年一漆，示如未成也。唯云漆杝，则知不漆杝棺外属等。「藏焉」者，棺中不欲空虚，如急有待也。虚之不令也，令，善也。言若虚空，便为不善，故藏物于其中。一本为「虚之不合」者，谓不以盖合覆其上，既不合覆，不欲令人见，故藏焉。
75	复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。设饰谓迁尸又加新衣。○楔，悉节反。缀，丁劣反，又音丁卫反。饭，烦晚反，含也。父兄命赴者。谓大夫以上也，士主人亲命之。
76	［疏］「复楔」至「赴者」。○正义曰：此一节论始死之事。「复」，招魂也。「楔」，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。○「缀足」者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。○饭者，饭食也。「设饰」者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。○「帷堂」者，谓小敛时。○「并作」者，作，起为也。自「复」以下，诸事并起以帷堂，故云「并作」。○「父兄命赴者」，亦复后之事。赴谓死者生时于他人有恩识者，今死，则其家宜使人往相赴告也。《士丧礼》则孝子自命赴者，若大夫以上，则父兄命之也。何以然？尊许其病深，故使人代命之也。虽代命之，犹称孝子名也。
77	君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。尊者求之备也，亦他日所尝有事。
78	［疏］「君复」至「四郊」。○正义曰：此一节论人君礼备，复处又多。自小寝以下，明招魂处所也。「君」，王侯也。「于小寝」者，前曰庙，后曰寝。《尔雅》云：「室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝。」此「小寝」者，所谓高祖以下寝也，王侯同。「大寝」谓天子始祖，诸侯大祖也。「小祖」，高祖以下庙也，王侯同。「大祖」，天子始祖，诸侯大祖庙也。两言于庙，求神备也。《周礼·夏采》「以冕服复于大祖庙」是也。其小庙则祭仆复之，其小寝、大寝则隶仆复之。故《祭仆》云：「复于小庙。」郑注云：「小庙，高祖以下也。」《隶仆》云：「复于小寝、大寝。」注云：「小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。」四郊则夏采复之，故《夏采》云：「乘车建绥，复于四郊。」此天子之事也。其诸侯复则小臣，故《丧大记》云「小臣复」。案《周礼·内小臣职》：「小臣上士四人。」案《杂记》云：「复西上。」注：「各如其命数。」上公九命，侯伯七命，则小臣不足，明更有馀官。又复人虽依命数，复处既多，则复人不足，当于此复了，更转乡他处。
79	丧不剥奠也与？祭肉也与？剥犹惈也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。○剥，邦角反。与音馀，下同。惈，力果反，谓不巾覆也。埃音哀。
80	［疏］「丧不」至「也与」。○正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥犹惈露也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得惈露。「与」是语辞，谓丧不惈露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得惈露。○注「有牲」至「不巾」。○正义曰：案《士丧礼》小敛，陈一鼎，既敛奠于尸东，祝受巾巾之，是「有牲肉则巾之」也。《士丧礼》又云，始死，脯、醢、醴、酒，奠于尸东，无巾；又殡后朝夕乃奠，醴、酒、脯、醢，如初设，不巾，是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕礼》柩朝庙，重先，奠从，奠设如初，巾之。此亦脯、醢之奠，巾之者，为其在堂，恐埃尘，故虽脯、醢亦巾之。此文「脯醢之奠不巾」者，据室内也。
81	既殡旬，而布材与明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。○腊音昔。
82	［疏］「既殡」至「明器」。○正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。○「既殡旬」，谓殡后十日也。○「而布材与明器」者，「布」，班也。「材」谓椁材也。殡后十日，而班布告下觅椁材，及送葬明器之材。或云布其木宜乾腊，故豫须暴之也。《士丧礼》筮宅吉，左还椁，献明器之材于殡门外，是也。
83	朝奠日出，夕奠逮日。阴阳交接，庶几遇之。○逮音代，或大计反。
84	父母之丧，哭无时，使必知其反也。谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭。
85	［疏］「父母」至「反也」。○正义曰：礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。此云「哭无时」，谓小祥之后也。何以知然？下云「使必知其反」，是其可使之时也。○「使必知其反也」者，「使」谓君使之也。既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。○注「谓既练，或时为君服金革之事，反必有祭」者，《礼运》云「三年之丧，期不使」，《公羊传》亦期不使，是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云：「卒哭，服金革之事，无辟。」此鲁侯有为为之也。《丧大记》云卒哭而服金革之事。郑云：「权礼也。」是知卒哭而使非正礼也。
86	练，练衣黄里，縓缘。小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于纁。縓，纁之类，明外除。○縓，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注同。薰，本又作纁，许云反。葛要绖，绳屦无絇，角瑱。瑱，充耳也。吉时以玉，人君有瑱。○要绖，一遥反，下注「小要」同；下大结反。絇，其俱反，屦头饰。瑱，吐练反。鹿裘衡长袪。衡当为横，字之误也。袪，谓袖缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之。又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。○衡，依注作横，华彭反，下「衡三」同。袪，起鱼反，一音丘据反。袖，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：「麛裘青犴，袖绞衣以裼之。」鹿裘亦用绞乎？○裼音昔。麛音迷，本又作麑，同，鹿子也。犴音岸，胡地野犬。绞，户交反。
87	［疏］「练练」至「可也」。○正义曰：「练」，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。「练衣」者，练为中衣。「黄里」者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。「縓缘」者，「縓」为浅绛色也，「缘」谓中衣领及袖缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。「葛要绖」者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，唯馀要葛也。○「绳屦」者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳麻屦也。「无絇」，屦头饰也，吉有，丧无。「角瑱」者，「瑱」，充耳也，人君平常吉用玉为之，以掩于耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。○「鹿裘」者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。○「衡长袪」者，衡，横也。袪，袖缘口也。小祥之前，裘狭而短袂，又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪也。「练而为裘」者，「为」犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长者，横广之，又长之为袪，更新造之，又加此三法也。○「袪，裼之可也」者，「裼」谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已后，既凶质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，又有袪为吉转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。○注「黄之」至「外除」。○正义曰：纁是赤色也，其色华美。黄虽是正色，质卑于纁。《尔雅·释器》云：「一染谓之縓，三染谓之纁。」故言纁类也。华者在外，故云「明外除」。○注「吉时以玉，人君有瑱」。○正义曰：案吉时君大夫士皆有瑱，此唯云「人君有瑱」者，以经云「角瑱」，故郑云「吉时以玉」，据人君吉时，又云「人君有瑱」，故知人臣凶时无瑱。○注「《玉藻》」至「绞乎」。○正义曰：引《玉藻》者，以此经鹿裘直云「裼之可」，不知裼用何衣。大者曰鹿，小者曰麛，同类之物。麛裘既用绞为裼，则鹿裘亦用绞乎？「乎」者，疑辞。然麛裘用青犴为袖，则鹿裘之袖，亦用青犴也。
88	有殡，开远兄弟之丧，虽缌必往；亲骨肉也。非兄弟，虽邻不往。疏无亲也。所识，其兄弟不同居者皆吊。就其家吊之，成恩旧也。
89	［疏］「有殡」至「皆吊」。○正义曰：此一节论哭吊之事。○「所识，其兄弟不同居者皆吊」者，此文连上「有殡」之下，若其骨血兄弟，虽缌必往。若其非兄弟骨血疏外之人，虽邻不往。今有既非兄弟，又非疏外，平生所共知识，往来同恩好，今若身死者，兄弟虽不同居，亦就往吊之，成其死者之恩旧也。其死者兄弟不同居，尚往吊之，则死者子孙就吊可知，举疏以见亲也。已有殡得吊之者，以其死者与我有恩旧也。皇氏以为别更起文，不连「有殡」之事，「所识」者谓识其死者之兄弟，是小功以下之亲，既识兄弟，虽不同居，皆一一就吊之。未知然否，故两存焉。
90	天子之棺四重，尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。○重，直龙反，注皆同。邃，虽遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。○被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，所谓椑棺也。《尔雅》曰：「椴，杝。」杝，羊支反，木名。椴，徒乱反。梓棺二，所谓属与大棺。○梓音子。属音烛。四者皆周。周，币也。凡棺因能湿之物。○币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。棺束缩二衡三，衽每束一。衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。○衽，而审反，又而鸩反。髹又作魨，许求反。柏椁以端长六尺。以端，题凑也。其方盖一尺。○题，徒低反，头也。凑，七豆反，聚也。
91	［疏］「天子」至「六尺」。○正义曰：此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。○「天子之棺四重」者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，又杝，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀杝、属、大棺。大夫一重，又去杝，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大夫并与列国咀墁，若天子之士与诸侯大夫同也，丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僭，赵简子言罚乃不设属、椑，非也。水、兕二皮，并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。○「杝棺一」者，椴，也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，故云一也。诸侯无革，则杝亲尸也，所谓梓棺也，即前言君即位为椑是也。杝即椴木，郑引《尔雅》曰：「椴，杝。」一物二名，名椴，又名杝也。○「梓棺二」者，杝棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓，故云二也，则《丧大记》云：「属六寸，大棺八寸也。」○「四者皆周」者，四，四重也。周，币也。谓四重之棺，上下四方，悉周币也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。○「棺束」者，古棺木无钉，故用皮束合之。○「缩二」者，缩，纵也。纵束者用二行也。○「衡三」者，横束者三行也。○「衽每束一」者，衽，小要也。其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺，并相对，每束之处，以一行之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。○「柏椁」者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：「天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。」○「以端」者，「端」犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云「以端」。○「长六尺」者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。○注「衽或作漆，或作髹」。○正义曰：经之「衽」字，诸《礼记》本或有作「漆」字者，或有作「髹」字者。○注「以端」至「一尺」。○正义曰：以此木之端首，题凑向内。知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，厚于棺一寸。案《丧大记》「君大棺八寸」，「君」谓诸侯，则天子之大棺，或当九寸，其椁厚一尺，故云「其方盖一尺」，则椁之厚也。如郑此言，椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，向也。言木之头相乡而作四阿也。如此乃得椁之厚薄，与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑，郭六尺，与椁全不相应，又郑何云「其方盖一尺」？皇氏之义非也。
92	天子之哭诸侯也，爵弁绖糸才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加于采。此言「绖」，衍字也。时人间有弁绖，因云之耳。《周礼》：「王吊诸侯，弁绖缌衰也。」○糸才，本又作缁，又作纯，同，侧其反。为，于伪反，下文及注「为其变」皆同。衍，以善反。或曰，使有司哭之。非也。哀戚之事不可虚。为之不以乐食。盖谓殡、敛之间。
93	［疏］「天子」至「乐食」。○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。○注「服士」至「衰也」。○正义曰：「天子至尊，不见尸柩，不吊服」者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服缌衰。吊而服爵弁糸才衣，糸才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。○「或曰使有司哭之」者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。○「为之不以乐食」，此是记者之言，非复或人之说也。天子食有乐，今哭诸侯，故食不复奏乐也。此「不以乐食」者，盖谓殡敛之间，郑以意断不用乐之期也。诸侯五日殡也。然诸侯为其臣，或至葬不食肉，卒哭不举乐，盖臣少而巳卑，不得同王也。
94	天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。○菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，白黑文也。以剌绣于縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。○黼音甫。剌，七亦反。縿音消。幕音莫。天子之礼也。
95	［疏］「天子」至「礼也」。○正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也，谓用木菆棺而四面涂之，故云「菆涂」也。○「龙輴」者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云「龙輴」也。○「以椁」者，亦题凑菆木，象椁之形，故云「以椁」。○「加斧于椁上」者，「斧」谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆于棺，故云「加斧于椁上」也。○「毕涂屋」者，毕，尽也。斧覆既竟，又四注为屋，覆上而下，四面尽涂之也。故云「毕涂屋」。郑云「菆木以周龙輴」者，谓丛众木直垒，周龙輴至上乃题凑，则诸侯至上，不题凑也。
96	唯天子之丧，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别于朝觐来时，朝觐爵同同位。○别，彼列反，注同。朝，直遥反，下同。
97	［疏］「唯天」至「而哭」。○正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。○注「使诸」至「同位」。○正义曰：「异姓「者，郑注《周礼》云：「王昏姻甥舅。」「庶姓」者，谓与王无亲者。此言「朝觐爵同同位」，则不分别同姓异姓。然《觐礼》：「诸侯受舍于朝，同姓西面，异姓东面。」郑注云：「分别同姓异姓，受之将有先后也。」与此不同者，《觐礼》先公而后侯，先侯而后伯，是亦爵同同位，但就同姓之中，先爵尊耳，与此无别。
98	鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！」诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。○诔，力轨反。耆，巨支反。相，息亮反，注同。父音甫。行，下孟反。
99	［疏］「鲁哀」至「尼父」。○正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。○「曰天不遗耆老，莫相予位焉」者，作诔辞也。遗，置也。「耆老」谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处于位也。○「呜呼哀哉」，伤痛之辞也。○「尼父」，「尼」则谥也。父且字甫，是丈夫之美称，称字而呼之「尼父」也。
100	国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。○大县，郡县之县。厌，于叶反，注同。大音泰。或曰，君举而哭于后土。后土，社也。
101	［疏］「国亡」至「后土」。○正义曰：此一节论人君为国致忧之事。○「国亡大县邑」者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。○「公卿大夫、士皆厌冠，哭于大庙三日」者，公，孤也。《士丧礼》云：「公卿大夫继主人。」郑云：「公，大国之孤四命者是也。」厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭于君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。○「君不举」者，举谓举乐也。臣入庙三日哭，故君亦三日不举乐也。「或曰，君举而哭于后土」者，后土，社也。又有或者言亦举乐，而自于社中哭之，社主土故也。然二处之哭，郑皆不非，未知孰是。庾蔚云：「举者谓举馔。」引《周礼·膳夫》：「王日一举」，又「王齐日三举」。注云：「杀牲盛馔曰举。」案庾蔚及前通合而为用也。
102	孔子恶野哭者。为其变众。《周礼》：「衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼于国中者、行歌哭于国中之道者。」○恶，乌路反。衔枚，上音咸，下木杯反。呼，火故、火胡二反。
103	［疏］「孔子恶野哭者」。○正义曰：哭非其地谓之野，为变众，故恶之也。
104	未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。不专家财也。税谓遗于人。○税，始锐反，谓以物遗人也。遗，维季反。
105	［疏］「未仕」至「之命」。○正义曰：此论人子之法也。「税人」谓以物遗人也。未仕未尊，则亦不敢专家财饷人也。「如税人」，谓已仕者也，虽得遗人，亦当必称父兄以将遗之。
106	士备入而后朝夕踊。备犹尽也。国君之丧，嫌主人哭，入则踊。
107	［疏］「士备」至「夕踊」。○正义曰：此一节论君丧，群臣朝夕哭踊之事。备，尽也。国君丧，群臣则朝夕即位哭踊。嗣君孝子虽先入即位哭，必待诸臣皆入列位毕后，乃俱踊者也。士卑最后，故举士入为毕也。所入有前后，而相待踊者，孝子哀深，故前入也，踊须相视为节，故俟齐也。
108	祥而缟。缟冠，素纰也。○缟，古老反，注同。纰，避支反。是月禫，徙月乐。言禫明月可以用乐。○禫，大感反。乐音岳。
109	［疏］「祥而」至「月乐」。○正义曰：祥，大祥也。「缟」谓缟冠，大祥日著之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。○「是月禫，徙月乐」者，《郑志》曰：「既禫徙月而乐作，礼之正也。孔子五日弹琴，自省乐，哀未忘耳。逾月可以歌，皆自身逾月所为也。此非当月所受乐名。既禫，始得备乐，而在心犹未忘能欢，徙月之乐极欢也。哀杀有渐，是以乐亦随之也。」
110	君于士有赐帟。帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张于殡上。大夫以上，幕人职供焉。○帟音亦。共音恭，本亦作供。
111	［疏］「君于士有赐帟」。正义曰：赐，惠赐也。帟者，幕之小者也。大夫以上丧，则幕人职供之也。士唯有君恩赐之，乃得有帟也。