《读书杂释卷弟一》 |
1  | 六合徐鼒学 |
《周易》 |
《周易·童牛之牿》 |
| 1 | 《说文·告部》：「告，牛触人，角箸横木，所以告人也。从口，从牛。」《易》曰：「僮牛之告。」今本「僮」作「童」。按《九家易》、《郑志》、虞氏《易》「僮」俱作「童」，是也。《释名·释长幼》云：「牛羊之无角者曰童。」杨雄《太元经》云：「童牛角马。」明童牛者，无角之称。又，今本「告」作「牿」。《释文》引刘歆注云：「『牿』之言『角』。」按：「牿」为牛马牢，非角也。《九家易》、虞氏《易》作「告」，与《说文》同。郑本作「梏」，谓「施梏于前足」，是也。《郑志》：「冷刚问：『〈大畜〉六四「童牛之梏，元吉。」《注》：「巽为木，互体震，震为牛之足，足在艮体之中，艮为手，持木以就足，是施梏。」又〈蒙〉初六《注》云：「木在足曰桎，在手曰梏。」今〈大畜〉六四「施梏于足。」不审桎梏手足，定有别否？』答曰：『牛无手，以前足当之。』」今按：童牛无角，施梏于前足，亦与许氏义不相背。则告、梏俱会意、转注之字。今作「牿」者，非也。 |
《周易·信及豚鱼》 |
| 1 | 《尔雅翼》曰：「河豚每三头相连，号为一部。谚云：『得一部，典一袴。』冬至日辄至，应〈中孚〉十一月卦。『信及豚鱼』，河豚也。」解最新奇。 |
《周易·祗旣平》 |
| 1 | 《易·坎卦》：「祗旣平。」《释文》云：「京本作『禔』。」虞仲翔《注》亦云：「禔，安也。」《说文·示部》云：「禔，安福也。」引《易》曰：「禔旣平。」据叔重、仲翔说，知孟氏本作「禔」也。王弼作「祗」，「祗」与「禔」古字通。〈复卦〉：「无祗悔。」《释文》云：「王肃本作『禔』。」《史记·韩长孺传》：「禔取辱耳。」《注》云：「『禔』一作『祗』。」是古字通之证也。张参《五经文字》则作「袛」，谓作「祗」者非。鼒按：《五经文字》之说非也。《说文·衣部》：「袛，袛裯，短衣。」义迥别，无可通。惠定宇《本义辩证》信之，过矣。又《释文》引康成《注》云：「『祇』当为『坻』。」按《尔雅》、《毛传》、《说文》三书训「坻」为小渚。《诗·甫田》：「如坻如梁。」《笺》云：「坻，水中之高地也。」与「坎」相对为义，实胜诸家。 |
《周易·置于丛棘》 |
| 1 | 《周官》：「左九棘，孤、卿、大夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。」虞翻注《易·坎卦》「置于丛棘」云：「坎多心，故丛棘。狱外种九棘，故称丛棘。」是「九棘」不独外朝有之矣。鼒按：仲翔「狱外种九棘」之说，经典虽无所考，而汉、唐闲说经者，亦羣以丛棘为外朝之左右九棘。郑康成《注》云：「天子外朝，左右九棘之象也。」「上罪，三年而赦。中罪，二年而赦。下罪，一年而赦。不得者，不自思以得正道，终不自攺而出诸圜土者杀，故曰凶。」李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「坎为丛棘，又为法律。按《周礼》：『王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇、公、卿议于其下。害人者加明刑，任之以事。上罪，三年而赦。中罪，二年而赦。下罪，一年而赦也。』」刘表作「示于丛棘」，云：「众议于九棘之下。」范甯引《易》作「继用徽纆，示于丛棘」，云：「古疑狱三年而后断。」又后汉陈宠上疏云：「文王重《易》六爻，而列丛棘之听。」说𠀤相同。鼒谓：外朝九棘，《周礼》列之《秋官》，则为听狱之所，无可疑者；不独〈王制〉「大司寇听之棘木之下」一语，足为证也。 |
《周易·百谷草木丽乎土》 |
| 1 | 《说文·草部》：「䕻，草木相附，丽土而生。从草，丽声。《易》曰：『百谷草木䕻于地。』」今作「百谷草木丽乎土」。按虞氏《易》作「丽乎地」，《释文》云：「王肃本作『地』。」又《一切经音义》引作「丽于地」。经典皆以「天、地」对言，则此当作「地」，王弼本妄攺之耳。又「草」，古「皂」字，今为「草木」字。 |
《周易·㠯事遄往》 |
| 1 | 《说文·辵部》：「遄，往来数也。从辵，专声。《易》曰：『㠯事遄往。』」今文㠯作已。按《广雅·释言》云：「已，㠯也。」知㠯与已通。《释文》云：「㠯本作以。」知古本亦作以，以、已皆得能㠯也。虞翻本作「祀事遄往」。注云：「祀祭、祀坤为事谓二也」。张惠言曰：「二簋用享，故举祀事。」又注云：「祀，旧作已也。」知虞氏所见本，亦有作已者矣。 |
《周易·其人天且劓》 |
| 1 | 宋胡瑗谓《易·睽卦》「其人天且劓」，「天」当作「而」。鼒按：瑗说是也。黥额为天，虽马融、虞翻旧注如是，而他书更无可证。篆书「天」字作［1234］，「而」字作［1234］，形本相近，故「而」误作「天」也。「而」为「耏」之省，《汉书·高帝纪》：「耏以上请之。」注引应劭曰：「轻罪不至于髡，完其耏鬓，故曰耏。」又曰：「耏字从彡，发肤之意也。」《后汉书·陈宠传》注亦曰：「耏者轻刑之名也。」鼒又按：《说文》曰：「而，颊毛也」，故省彡亦通。 |
《周易·其形渥》 |
| 1 | 《易·鼎卦》：「其形渥。」九家、虞氏作「其刑渥。」九家注云：「渥者厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪，刑罚当加，无可如何也。」虞注云：「谓四变时，震为足，足折入兑，故鼎折足，兑为刑。渥，大刑也。鼎折足，则公餗覆，言不胜任。象入《大过》，死凶：故鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。」郑氏作「其刑剭。」注云：「糁谓之餗。震为竹，竹萌曰笋，笋者餗之为菜也，是八珍之食。臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中」。《周礼·司煊氏》：「邦若屋诛，则为明竁焉。」注云：「屋读为『其刑剭』之剭。屋诛，谓所杀不于市，而以适甸师氏者。」又，《汉书·叙传下》述哀纪「底剭鼎臣」，注引服虔云：「底，致也。《周礼》有『屋诛』，诛大臣于屋下，不露也。《易》曰：『鼎折足，其刑渥，凶』，谓诛朱博、王嘉之属也。」义与康成《易》、《礼》两经注同。鼒谓服、郑之说，必有师承。《曲礼》曰：「刑不上大夫。」《文王世子》云：「若有罪，则磬于甸人。」《天官·甸师氏》亦云云。知「诛在臣屋下，不露」之义甚可据矣。颜师古以服言「屋下」为失其义，盖去古远，而于汉经师之说不能尽通。然云「剭者，厚刑」，谓重诛也，则于九家、虞氏之说犹合。若王弼改「刑」为「形」，而以渥为沾濡之貌也，殆谬妄无足道矣。 |
《周易·艮其辅以中正也》 |
| 1 | 《易·艮卦·六五象》词曰：「艮其辅，以中正也。」朱子《本义》曰：「正字，羡文，叶韵可见。」盖以孔疏有「位虽不正，以居得其中，故不失其正」之言，春解正字，以中字为义，复用韵叶之，遂疑正字为羡文。鼒谓「以中正也」当作「以正中也」。《集解》引虞注云：「五动之中，故以正中也。」是虞本自作「正中」，不作「中正。」张惠言据今本《集解》谓「中正」误为「正中」，不知今本《集解》乃校书者以意改也。 |
《周易·日中则昃》 |
| 1 | 《易·丰卦》：「日中则昃。」《释文》云：「昃，孟本作稷。」《左·字十五年传》：「日下昃」，《谷梁》作「日是稷」，音同借之字也。纬书多用此字，《中候握河纪》：「晚报勿明礼备，至于日稷。」《孝经钩命诀》：「日稷而赤光起。」注并云：「稷，读为侧。」《郙阁颂》：「劬劳日稷兮」，盖用古语也。引伸其义，亦得为独用之字。杨子《太玄·应》：「君子应以大稷。」注云：「稷，侧也。」《吕览·下贤篇》：「齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。」注云：「稷，不见之也了，亦与日昃之义相近也。」 |
《周易·天际翔也》 |
| 1 | 《易·丰卦》：「天际翔也。」孟氏作「天降祥也」，曰：「天降下恶，祥也。」郑亦作「祥」。鼒按：作祥是也。《左·僖十六年传》：「是何祥也？」注云：「吉凶之先见者。」疏云：「吉之先见谓之祥。恶事亦称为祥。」故《昭十八年传》：「郑之未灾也，里析告子产曰：『将有大祥。』」是即恶祥之说也。李鼎祚《集解》引干宝注亦同此义，较王弼说实长。 |
《周易·得其资斧》 |
| 1 | 《易·旅卦》：「得其资斧。」《释文》云：「资，如字。《子夏传》及众家并作『齐斧』。张轨云：『齐斧，盖黄钺斧也。』虞喜《志林》云：『齐当作斋，斋戒入庙而受斧也』」《汉书·王莽传下》：「司徒寻初发长安，亡其黄钺，寻士房扬素狂直，乃哭曰：『此经所谓「丧其齐斧」者也。』自劾去。」注引应劭曰：「齐，利也。亡其利斧，言无以复断斩也。」《叙传下》述《荆燕吴传》曰：「虽戒东南，终用齐斧。」注引张晏曰：「齐斧，越斧也，以整齐天下也。」蔡邕《太尉桥公碑》：「爰将度辽，亦由齐斧。」陈琳《檄吴将校部曲》：「孙权小子，未辨菽麦，要领不足以膏齐斧，名字不足以洿简墨。」《晋书·乐志》：「乃整元戎，以膏齐斧。」注说并同《易释文》。惟沈约《宋书·文帝纪》，元嘉二十九年丙申诏曰：「未劳资斧」，与王氏本同。鼒按：李鼎祚《周易集解·旅卦》引虞翻注云：「离为资斧，故得其资斧。」《巽卦》引虞翻注云；「巽为齐，离为斧，故丧其齐斧。」是虞本《旅卦》为「资斧」，《巽卦》为「齐斧」，较然不同。又《王莽传》所云「丧其齐斧」亦引《巽卦》文，非《旅卦》文，则或资斧、齐斧交各有当也。又按：读「齐」为「斋」，良是。《卦例》：「上为宗庙。」《集解》引荀爽曰：「军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故丧齐斧，正如其故，不执臣节，则凶。故曰：丧其齐斧，贞凶。」受斧、还斧，均因斋戒入庙。据此则与《旅》之「资斧」迥别，不得以此而溷彼矣。 |
《周易·鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑》 |
| 1 | 《系词上传》：「鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。」虞注云：「雷霆，霆艮，风巽，雨兑也。日离，月坎，寒乾，暑坤也。运行往来，日月相推，而明生焉；寒暑相推，而岁成焉；故一寒一暑也。」惠定宇《周易述》疏之曰：「震为雷，艮为廷，廷与霆通。巽为风，兑为雨，谓兑泽为雨。《祭义》云：『天时雨泽』，是也。知『兑为雨』者，《昭元年春秋传》曰：『天有六气，阴阳风雨晦明也。』贾、服之义，以雨属西方，兑正秋西方之卦。虞注《小畜》『自我西郊』云：『兑为西，雨生于西』，故知兑为雨也。离为日，坎为月，乾为寒，坤为暑，鼓之润之，日月往来，寒暑相推，皆八卦相荡之义。」王引之《经义述闻》驳虞义曰：「霆艮、雨兑、寒乾、暑坤者，以上文言八卦相荡，非此则八卦不全也。然遍考书传，无以霆为艮、雨为兑者。疾雷为霆，不得分以为二。《说卦》曰：『雨以润之』，此曰：『润之以风雨。』雨皆谓坎，非谓兑也。传意但以雷霆为震，风为巽，雨与月为坎，日为离，而艮、兑则从其略。孔颖达本霆为电，云：『鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。直云震巽离坎，不云乾坤艮兑者，乾坤上下备言，艮兑非鼓动运行之物，故不言之，其实亦一焉。雷电风雨亦出山泽也。』《孔子闲居》曰：『天降时雨，山川出云。』《象传》曰：『山下有风』、『山下有雷』。又曰：『泽中有雷』、『泽上有风』。则山泽为雷霆风雨所自出，言雷霆风雨足以该山泽矣，何须以霆艮雨兑备八卦之数乎？寒暑亦谓坎离，《易·通卦验》所谓坎主冬至，离主夏至也。虞氏以《说卦》有『乾为寒』之文，遂谓『寒乾暑坤』，不知乾道、坤道下文始言，此则但言坎离，非谓乾坤也。」鼒按：王氏《述闻》一书，其说《易》多驳虞说，亦未尽通乎虞氏之例，故排击处义多拘泥。然此条本孔氏《正义》，谓传词直言「震巽坎离」，不言「艮兑乾坤」，则非无据。谨按《说卦》：「雷以动之，风以散之，雨以润之，日以煊之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。」艮兑乾坤直举卦名，更不象，明是此处之例。且雨润既系之坎，不应此处又属之兑；至「艮之为霆」，惠氏以字与「廷」通，然象须有至理，不得以形声通之例无端牵合。张氏惠言以艮为倒震之象，谓「雷自上反」。又云：「雷动于下，霆击于上。」亦似从而为之辞。九家《易·说卦》注云：「雷与风寸变化不常，而日月相推，递有来往，是以四卦以义言之，天地山泽恒在者也，故直说名矣。孔颖达《正义》曰：「上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也。」此二说足以证王氏所言之不谬矣。 |
《周易·乾知大始坤作成物》 |
| 1 | 《易·系词上传》：「乾知大始，坤作成物。」孔疏曰：「初始无形，未有营作，故但云知也。已成之物，事可营为，故云作也。」望文生义，说殊浅陋。李鼎祚《周易集解》于「乾知大始」句，引九家《易》曰：「始谓乾禀元气，万物资始。」「坤化成物」句，引荀爽曰：「物谓坤任育体，万物资生。」惠定宇《周易述》本之为义，引伸曲畅。其注云：「大始，元也。复以自知，故知大始。坤称化，乾而成物。故化成物，此天地之合也。」其疏云：「《乾·彖传》曰：『大哉乾元，万物资始。』《释诂》云：『元，始也。』董子《对策》曰：『谓一为元者，视大大始而欲正本』，故知大始，元也。元，初九也。《系词下》曰：『复以自知』，故知大始。《大戴礼·天圆》云：『曾子曰：吐气者施，而含气者化。阳施而阴化。』故知坤称化，谓构时也。地道无成，而代有终，承乾而成物，故化成物也。《乐记》曰：『地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡。鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。』盖据此传为言。而云『天地之和也』，先王法之以作乐，天地合，故和为天地之合也。」又张惠言述虞氏义曰：「阳称大，资始未来，故曰知。神以知来也。承开成物，故曰化也。」细玩惠、张二君之说，理大物博，唐以后说经者，所万不能逮也。 |
《周易·吉凶者贞胜者也》 |
| 1 | 《易·系词下传》：「吉凶者，贞胜者也。」《释文》引姚信本作「贞称」，惠栋《周易述》从姚作「称」，引《考工记注》、韦昭《晋语注》，以为古文通之证。鼒谓胜、称，古文自通，然说《易》则不当以称字为义，此自以虞注义为长。虞注云：「贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。」张惠言曰：「阴生灭阳，阳动贞之。」其义是矣。胜即阳胜阳、阳胜阴之义。虞云「灭」者，引伸字义，谓阴胜则灭阳也。古训诂简直多类是，凡灭国称胜国，亦此义也。 |
《周易·颜氏之子其殆庶几乎》 |
| 1 | 《易·系词》曰：「子曰：『颜氏之子，其殆庶几乎！』」虞翻《易注》引孔子曰：「回也，其庶几也。」今《论语》作「子曰：『回也，其庶乎！』」皇侃《义疏》云：「庶，庶几也。」朱子《集注》云：「庶，近也。言近道也。」按《尔雅·释言》：「庶几，尚也。」又云：「庶，幸也。」〈释诂〉云：「几，近也。」则《集注》当作「庶，庶几。几，近也。」《吴志》：「张昭子承能甄识人物，勤于长进，笃于物类，凡在庶几之流，无不造门。」又顾雍子邵「好乐人伦，自州郡庶几及四方人士往来相见，或言议而去，或结厚而别，风声流闻，远近称之。」观二〈传〉用「庶几」字，皆言其为可造就之材，似不足尽颜氏子。鼒按：虞《易注》云：「几，神妙也。颜子知微，故殆庶几。」如此解《论语》，则颜子以知微之神妙，而能安贫乐道，较「赐也，亿屡中」之明为高远矣。似可为「闻一知十」、「闻一知二」作一证据。 |
《周易·天地絪緼》 |
| 1 | 《易·系词》：「天地絪縕。」《释文》云：「縕，一作氲。」《说文·壶部》云：「㚃，壹㚃也。从凶，从壶，不得泄，凶也。《易》曰：『天地壹㚃』。」张氏《复古编》云：「壹从壶、吉，于悉切；㚃从壶、凶，于云切；吉凶在壶，不得泄也。」鼒按：许氏于㚃字下云「不得泄，凶」，则壹字为不得泄，吉，可以意推，《复古编》之说是也。《汉书》、《文选》或作「烟煴」，盖「壹㚃」古字，「烟煴」为今字，「絪縕」借之字。朱子《本义》谓「絪縕，交密之状」，是殆以字从系为义，不知此借字，不得据为义也。郭忠恕《汉简》云：「古《周易》，縕作［1234］。」与《说文》同，是不妄也。晁氏以「絪縕」为古文，可谓无知而妄作矣。又「氤氲」亦俗体字，汉以前所无，德明所睡，亦是当时俗本。 |
《周易·其于人也为寡发》 |
| 1 | 《易·说卦》：「其于人也，为寡发。」《释文》引郑康成注作「宣发」。李鼎祚《集解》引虞翻注云：「为白，故宣发。马群以宣为寡发，非也。」盖宣、鲜之同音借字。鲜训白，故宣亦训白。《说卦》云：「巽为白。」作「宣发」是也。又宣、寡形近，亦易相讹。刘向《列女传》「卫宣夫人」，《太平御览》引作「卫寡夫人」，与《传》中鲁寡陶婴、梁寡高行、陈寡孝妇义例相同。作宣者，形近之讹耳。卫宣夫人事，具见《毛诗》、《左传》，岂《贞顺传》中人哉！ |
《周易·易逸象离为牝牛》 |
| 1 | 陆德明《经典释文》载《易·九家逸象》：《离》后有一，为牝牛。虞仲翔不以为然，故说《易》皆主坤为牛。然《左·昭五年传》：「卜楚邱曰：『纯《离》为牛。』」则不独《九家逸象》有之。又荀爽《离卦》注云：「牛者，土也。生土于火。《离》者阴卦，牝者阴性，故曰『畜牝牛吉』矣。」干宝《革卦》注云：「《离》为牝牛。《离》爻本坤，黄牛之象也。」《礼·坊记》「东邻杀牛」注亦云：「《离》为牛。」是郑氏亦以《离》为牛矣。惠栋曰：「《离》，一阴居二阳之闲中美能黄，故六二谓之黄离，牝牛之象。」鼒谓牛本坤象，《离》之二五，即《坤》之二五，故《离》亦牛象，仲翔之说泥矣。又仲翔注《睽䷥》卦「其牛𧤊」云：「四动䷁坤为牛、为类。牛角一低一仰，故称𧤊。离上而坎下，其牛𧤊也。」鼒谓《睽》四既动，则《离》、《坎》象俱不见，不得云「上下为𧤊」，且《坎》亦无牛象也。此葢据卦体不动而言，则䷥有两离象，离上而离下，故曰一低一仰也。 |
《周易·穼衷即宋衷》 |
| 1 | 《徵异录》载，历朝异姓，有穼姓。晋人有穼衷，音森，见李鼎祚《周易集解·姓名目》。按今《集解》中，只有宋衷，无穼衷。《世本》有宋衷注，《乐纬》有宋衷注，是刘表部下人，无所谓穼衷者当是宋字刻讹为穼，作《徵异录》者，妄采之耳。 |
