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《上清靈寶大法卷四》[View] [Edit] [History]

1 上清靈寶大法卷之四
2 洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編

七經八緯品》

1 元始大定,神光湛然,七日七夜。洞觀百靈,徹視十方。玉札洞視內解。採鍊祖炁,生聖胎法身。訣未降五行正炁內鍊。黍米寶珠,神變積而成丹。訣未降中理五炁,混合百神。訣未降
2 已上謂之七經
3 流精玉光陰陽丹。訣未降內包九鼎,外合九色洞陽符大開圖。訣未降梵炁流行,合於太陽,流演十方。訣未降三宮修誦。洞照幽微。五品陰功。濟生陽德。升度無間。
4 已上謂之八緯。
5 允中竊謂靈寶之道,洞玄之品,肇於洪濛之始,演於億劫之先。及其應運流光,因經立教,皆不出於七經八緯。但其科法,有敘錄入編者,有未降人間者,已逐事疏出於本品,終不敢牽強而為之說也。台山靈寶中,謂之修誦緯品。其一曰太一含華,玉露迎珠,存之誦之,不待萬邊而登真,名寶珠玄化緯。其二曰司命化生,降面復升。存誦萬遍。馳雲駕龍,白日上登大空。名獅子威神緯。其三曰帝宮分身。三元功成,萬這足備,舉身升訕。名上宮妙乘緯。其四曰丹內座,中柴成真,六千積功,德月九真,名中禁證真緯。其五曰丹谷潜老。神炁俱存,三千下行。名籍玉京,名下元初學緯。其六曰三炁生三,上合三天。造兆一身。分形十天。形同天師。儀範自然,坐御獅子,在於空玄日光寶珠,五文宗元,十過周回。應感玄變,名立應神通緯。其七曰內服外:三十二音。心存玉尊。泥丸帝宮,神誦玉章,俯仰元君。萬遍已畢,無所不成,名玉音萬靈緯。其八曰三界七元,百千萬遍,三界可度,仙翁雲軿,名三界拓靈緯。此其人緯也。白有靈寶大法以來。諸家編叙甚衆。其他雖互有得失。莫不以七經八緯為之宗本,行累功,登真度世,以致神機道妙。多隠其中。今台山止以修鍊存思,分為八緯,與世傳略不相同。卻於經緯儀範品中。略出七經之名而不載七經之條。往住其人未睹全晝,於是以意逆枓。遂立此品。用之修誦。固不為礙理,但一失古法。七經人緯之目,皆經中之事也,由網之捨綱,使學者不知發足動步之蹊徑。而覬升堂入室。不其難乎。

元網流演品》

1 元綱則元炁之路,九天之根,在西北之角。與玉清連界。東南則接通陽之霞。上承清宮神虎之門。因北則寒穴之野,上通金闕神仙之庭。南極於大丹浮黎之鄉,炁協洞陽之光。北則一正於勾陳,交關華蓋。炁踐度陸中央,直衢玉京。八達交風,即西龜之山,乃天之根也。詳見分章釋用品。
2 允中考婦元綱者,乃天之根紐,炁之經纏,道源未判,元綱已筆,此乃天地之大體。妙炁之靈樞。羅絡乎三十二天之中,貫通於二十八宿之分,形於上者謂之道,流於下者頗之教。行之內則配合於身,施之用則旋回有法。此乃因天地之自然,象人之體用也。且人之幻身,結形穢濁,受質胚胎,一毫一毛,非塵腐之物。獨我之一靈,與天地相為終始。是均禀祖炁也。故頭圓似天,足方似地。目如日月。體象馳坤。炁息周流。密應天度。人能修此以應彼。則可以與天長存,超然不泯矣。昧者不悟其真。不考其用,乃中曰身備有天地,不假外求,非也。內鍊之法,做而為三千六百傍鬥,要在金丹正訣。其始也。追二氣於黃道,會三性於元宮。而其成也。陰魄消蹤,陽神與道。隨其功業之輕重,第其資品之崇卑,效職仙曹,受書洞府,終不謂我身有天地而外無天地,內有形神而外無鬼伸。得一末術,便以為有內而無外,何其謬哉。近者亦有知此論之非者矣。所恨不逢師旨,揣量莫得其要。既不全內,又不專外,乃自謂之說曰,謂之不內不外,是又去理遠矣。且蒼蒼在上,天也,日月星辰,天之文也。博厚無根,地也,山川河嶽,地之理也。人之一身,四肢五體,乃天地間之一物,而性里於餘物耳。戴天履地,而言外無天地,可乎。允中今此所叙元綱之體,乃天之經,常也。次則叙人身取法天地,配合陰陽,言其象也。天以剛健不息,故天得以長存也。人能會道而澄神,人亦可以不泯也。此非身中自為天,亦非不內不外,未免誤天下後世矣,故不得不明辯之。元綱者,升神之要路,天階之絕景。道源既判,神天崆峒之上,非言可盡,非見聞可窮。悟其真者,因真修真而外真自應。識其妙者,因妙得妙而外妙自臻。推神天之象,則元綱之位,其遠其近,舉可知也。人之有元炁,開通骨脉肶穴,上達於頂,一如天上元綱之路。人之魂魄在身,一如氣在天中。知出入則長生飛騰,不知則庸愚之夫。不審術業,未曉仕宦官聯之次,而求見君也。夫元炁融聚,魂魄所養,爰有真精。真精本根於右腎,右腎為命門,在脊骨之窮,其下有太骨,骨中之髓透屍骨,其穴名龜尾,其身為王母,面南而治事。因帝所向而言之,則謂之西龜之山,道家託諭為名也。又為之金闕,以其居西也。右為金闕,左為玉房,言玉在山而木潤,居東方也。又玉水之所本,陽精之化,精之所著,名曰凈霐,此乃元綱之炁,根本之所發也。寶圖之設,高壇起於此,鬱羅蕭臺基於此,臺之中尊直當於心,所謂靈臺也。上清之境,太清之上際,則心之下也。心之懸垂,其下為肝。肝之下二分,北斗七星居之,其氣達心,其源上通舌下,名曰湧泉,其氣下達右腎之炁。泄者以湧泉之炁不禁,謂之交鋒。交鋒者,言斗之罡星大魒所照之地,其性肅殺,其神即慾界也。如知其道者,以舌拄上腭,直運其氣,循脊而上,以脊通頭。頭上者玉京之要路,所謂西龜山,與玉京為鄰界也。今人不知,便以為西龜山在腦。然西龜去玉清之炁四千萬重居,中炁直達在天,則火星最低,炁先及也。又心屬火,言上達而相感。夫日月與火星齊,故遊日月。參之一身,則兩乳與心齊,兩乳者眼之根源也。人之二乳,藏精以養目也。故老氣衰目昏,乳無汁,腎無精。箕斗在天之東北,為天之關楗,艮之位也,於人則右手肩井穴也。人之炁脉,以右為始。天道之行,以西北為始,由西行而至牛宿,則天事畢矣。然未有發生,故造化於此起焉,言重入火星也。人氣雖一周,而消息係焉,重入心中也。由火木水金而行者,天度也。由心肝腎肺者,氣俞也,即背脊之穴也。取脊穴而觀,則上下左右見矣。求其妙而推其喉環,通於頂門,所以為玄玄之妙,難以言而盡,不可指而名也。無色之界,在心之下,空洞之中,斗魁之左也。復自斗口,則以舌拄上腭,名曰天橋,則超上清而至玉清矣。如此則玉清之景,頭也。上清之景,絳宮也。太清之景,丹田。心為靈臺,則靈臺之說可見矣。於是而守,守之在心。於是而朝,朝之在頭。此三華離便大有之庭也。故天中之天,無英白元之會於心也。自然成真,會於頭也。修靈寶之道於身中,至此而事畢矣,不可得而容聲矣。
3 允中切論元綱流演之於天者,已叙於前。體合於人身者,存錄於此。學者宜深知此身之所以貴重者,可以為真仙,可以配天地,可以鍊形神,可以會道妙。乃道家因物象以設比喻,法天地以立名稱。隨已育之身,而立有為之法,自有為而至於無為,以有形而升入無形,然後壽齊天地,與道合真。其事始於身中,而不止於身中也。

元綱流演圖》

1 允中按《真誥》中諸論五星圖所布,常南面也。以太白位在西,歲星位在東,按而施之,所以爾者。五星隱伏,縱橫無常,不如北斗列象常在,故一以定位於五方,不得隨星之所在也。允中考之天文,五星並無定位,或如連珠,或聚東井,留伏逆順,躔度不齊。按圖行事,合從五行所屬,以定方而已。是《真誥》中所論,亦如此。當知此圖為行事設也。如二十八宿,上貫三十二天之炁,則所屬互相不同。今只以三十二天環列四方,二十八宿亦從天文定位,以正方隅,以便朝謁而已,非以一宿而應一天之炁也。若取某天之炁而下貫某宿則方隅錯雜矣,難於行用故也。謁三十二天,自太皇黃曾天始,至平育賈奕天終,然後回謁二十八宿,每宿十二步,箕起而斗終,於斗宿旋身,回至箕,卻望斗魒而至,謁五星如法。詳見凈明經法。升神上境,入北斗之中,三台六星蓋頂,而行步斗一座。次六步,應三台而出。左環四十九步,犯火星。又東行入十一步,至太陽謁孝道仙王。復右行六十四步,自北入西至太陰,謁孝道明王。左旋而出,左行復右行。凡七返如環,此無色界。定想見無色界諸仙真來往,於是周歷十方,謁三十二帝,二十八宿。每宿丁罡十二步,以回共三百三十六步,至斗宿。即借箕星之罡,以行直環,望北斗大魒之次,及交風之山。右旋南嚮四十九步,重入火星,經於太陰,三十六步,謁水星,由水東行,至于太陽之側。右行六十四步,成木東向,謁木星。再回而行,借水星罡,復出太陰之傍。八十一步,成金西向,謁金星。束行達于斗口,三十五步而入中,謁土星。反行,再入金水木之宿,直望北方玉京金闕,乃八步而進,再拜長跪。
2 具法位臣姓某臣,幸因宿慶,獲際真風,入靖凝神,恭朝天闕,身外之身,冒抵玉京。臣無任瞻天望聖,惶懼屏營之至,再拜。
3 重啟云:臣凡骨性頑,理難超舉。幸因師授,使遂飛神,不避誅夷,敢披丹悃。入事意。臣無任祈恩,俟命之至,謹言再拜,退復元路,神入頂門。咒曰:
4 蛇蟬蛇蟬,脫殼離塵。吾今朝真,上謁青雲。欲使神人,閉債封形。舉步以去,祕訣靈靈。急急如律令。
5 右元綱流演之圖,乃梵行諸天之路也。始於飛神攝斗,終於謁帝朝元。若能精思按行,出入既熟,登對不亂,可以上章奏事,役使鬼神,以致脫殼升真,混合梵炁,鍊形之術,朝元之方,莫先乎此。每於三元八節,甲子庚申,入靖焚香,面北平坐,臨目靜思,凝神定想,氣息綿綿,神風不鼓,聳身出頂,如蟬之脫殼,升步空玄。如法行事,自微至著,由想念而及成真,則存乎其人矣。
6 允中謹按:此條乃法中之要用,章奏之本源,如金丹之成,身外生身,事非小補。近世天台靈寶法中,多教人止於身中作用,由不及上極於泥九,二十八宿,三十二天,三境十方,千真萬象,環於泥丸之中。其元綱飛步,乃收神入腦,有如集身神朝元之法,又類補腦還精之術。甚至上章啟事,飛神告謁,皆以此為不傳之妙。彼但見傍門法中,有此等功用頗多,便。執以為祕訣。既於靈寶不得要領,遽假此以行之。又慮見議於識者,故其徒自想神異,不言於人。豈知元綱流演於三十二天之中,經二十八宿之分,乃天中之根樞也。人身象之,爾存身中之百神,定神中之一念,馳誠上境,會道朝真,非止專力於泥丸而已。存內真而外真自應,知身度而天度可窺。若想念專純,久則鍊神易質,無足疑者。儻還神於身內,注意於腦中,則非矣。學者宜深詳究此機,平心勿泥,庶徹正真之理,共超清靜之鄉。

玄穹主宰品》

1 高真上聖,總錄穹玄。妙有妙無,不可窺測。經典一出,漸露其機。三洞正科,其理淵深。自大唐以後,經誥散失,逐時補綴,真偽混淆。有識之士能別其源,悉其理,始可指其萬分之一爾。元始天尊,萬化之源,道之玄炁。不可擬議,然散而為炁,聚而成形,其中有神,強名天尊,居玉清聖境。靈寶天尊,道之元炁,以教言之,元始為洞真,則至此為洞玄,居上清真境。道德天尊,道之始炁,以教言之,自元始至此為洞神,居太清仙境。昊天上帝,自三炁化生,高出乾坤之表,生萬物而不載也,三才肇立,炁清高澄,積陽成天,萬彙之源,豈應無主。故以形象言之謂之天,以主宰言之謂之帝,出治於玄炁之下,而尊於三界之上,是為天主。北極大帝,則紫微垣中帝座是也。按《天文志》云:南極入地三十六度、北極出地三十六度。天形倚側,蓋半出地上,半還地中。萬星萬炁悉皆左旋,惟南北極為之樞紐而不動,故天得以運轉也。世人望之在北,而曰北極,其實正居天中,為萬星之宗主,三界之亞君,次於吳天,上應元炁,是為北極紫微大帝也。台山靈寶法中,卻云紫微北極大帝,乃三界萬神萬煞之帝,欺罔凡世,褻瀆上玄,深可驚畏,學者所當深戒。天皇大帝,乃北極帝座之左,有星四座,其形聯綴微曲如鈎,是名勾陳。其下一大星,正居其中,是為天皇大帝也。其總萬星,位同北極,卻為樞紐,而天皇亦隨天而轉。上應始炁三炁之下,萬天之上,三界之中,莫尊於此三帝矣。
2 允中竊惟三清三境天尊,人孰不知其為玄元始三炁。但炁之聚則為形,散則復為炁,是萬化之源,三才之祖,天地之根,不可得而名議。赤明啟運,大道流光,或火鍊太空,或皇人按筆,真文降世,三洞宣行,故有洞真洞玄洞神之部,天寶靈寶神寶之稱。中古以後,遂立科法,三洞各有經籙,故謂之三乘九等也。道之隱者不可知,道之用者故立教。台山靈寶法中卻叔云:元始天尊乃道中之主,太上道君乃法中之主,太上老君乃教中之主。吁,三洞四輔法籙之源,九品三乘互相通貫,而以為三清各主其一,其為誣罔,可勝言哉。想其不知三清之為何物也。可為瞽者指路於其前,盲者繼蹤於其後。其說如此,而欲行其法,以拔幽濟顯,敢望其感格耶。台山法中又云:紫微上宮天皇大帝,則紫微垣中勾陳之下者是也。可以言紫微垣,或言勾陳宮,可也。若稱紫微上宮乃是玄都玉京山,非紫微垣也。一字之差別,利害甚重。昔唐朝尊老君為聖祖天皇大帝,此乃唐室一時尊祖之典,又非紫微垣之天皇大帝也。不識古今,妄稱名號,罪不容貸矣。內有聖祖天尊位號辯論,今世既不設此位,不復書入矣,非漏落也。此聖位乃宋朝之始祖,以元天大聖后為配耳,只今之九天司命真君也。
URN: ctp:ws86932

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