1  | 上清灵宝大法卷之四 |
| 2 | 洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编 |
《七经八纬品》 |
| 1 | 元始大定，神光湛然，七日七夜。洞观百灵，彻视十方。玉札洞视内解。采鍊祖炁，生圣胎法身。诀未降五行正炁内鍊。黍米宝珠，神变积而成丹。诀未降中理五炁，混合百神。诀未降 |
| 2 | 已上谓之七经 |
| 3 | 流精玉光阴阳丹。内包九鼎，外合九色洞阳符大开图。梵炁流行，合于太阳，流演十方。诀未降三宫修诵。洞照幽微。五品阴功。济生阳德。升度无间。 |
| 4 | 已上谓之八纬。 |
| 5 | 允中窃谓灵宝之道，洞玄之品，肇于洪蒙之始，演于亿劫之先。及其应运流光，因经立教，皆不出于七经八纬。但其科法，有叙录入编者，有未降人间者，已逐事疏出于本品，终不敢牵强而为之说也。台山灵宝中，谓之修诵纬品。其一曰太一含华，玉露迎珠，存之诵之，不待万边而登真，名宝珠玄化纬。其二曰司命化生，降面复升。存诵万遍。驰云驾龙，白日上登大空。名狮子威神纬。其三曰帝宫分身。三元功成，万这足备，举身升讪。名上宫妙乘纬。其四曰丹内座，中柴成真，六千积功，德月九真，名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老。神炁俱存，三千下行。名籍玉京，名下元初学纬。其六曰三炁生三，上合三天。造兆一身。分形十天。形同天师。仪范自然，坐御狮子，在于空玄日光宝珠，五文宗元，十过周回。应感玄变，名立应神通纬。其七曰内服外：三十二音。心存玉尊。泥丸帝宫，神诵玉章，俯仰元君。万遍已毕，无所不成，名玉音万灵纬。其八曰三界七元，百千万遍，三界可度，仙翁云軿，名三界拓灵纬。此其人纬也。白有灵宝大法以来。诸家编叙甚衆。其他虽互有得失。莫不以七经八纬为之宗本，行累功，登真度世，以致神机道妙。多隠其中。今台山止以修鍊存思，分为八纬，与世传略不相同。却于经纬仪范品中。略出七经之名而不载七经之条。往住其人未睹全昼，于是以意逆枓。遂立此品。用之修诵。固不为碍理，但一失古法。七经人纬之目，皆经中之事也，由网之舍纲，使学者不知发足动步之蹊径。而觊升堂入室。不其难乎。 |
《元网流演品》 |
| 1 | 元纲则元炁之路，九天之根，在西北之角。与玉清连界。东南则接通阳之霞。上承清宫神虎之门。因北则寒穴之野，上通金阙神仙之庭。南极于大丹浮黎之乡，炁协洞阳之光。北则一正于勾陈，交关华盖。炁践度陆中央，直衢玉京。八达交风，即西龟之山，乃天之根也。详见分章释用品。 |
| 2 | 允中考妇元纲者，乃天之根纽，炁之经缠，道源未判，元纲已笔，此乃天地之大体。妙炁之灵枢。罗络乎三十二天之中，贯通于二十八宿之分，形于上者谓之道，流于下者颇之教。行之内则配合于身，施之用则旋回有法。此乃因天地之自然，象人之体用也。且人之幻身，结形秽浊，受质胚胎，一毫一毛，非尘腐之物。独我之一灵，与天地相为终始。是均禀祖炁也。故头圆似天，足方似地。目如日月。体象驰坤。炁息周流。密应天度。人能修此以应彼。则可以与天长存，超然不泯矣。昧者不悟其真。不考其用，乃中曰身备有天地，不假外求，非也。内鍊之法，做而为三千六百傍斗，要在金丹正诀。其始也。追二气于黄道，会三性于元宫。而其成也。阴魄消踪，阳神与道。随其功业之轻重，第其资品之崇卑，效职仙曹，受书洞府，终不谓我身有天地而外无天地，内有形神而外无鬼伸。得一末术，便以为有内而无外，何其谬哉。近者亦有知此论之非者矣。所恨不逢师旨，揣量莫得其要。既不全内，又不专外，乃自谓之说曰，谓之不内不外，是又去理远矣。且苍苍在上，天也，日月星辰，天之文也。博厚无根，地也，山川河岳，地之理也。人之一身，四肢五体，乃天地间之一物，而性里于馀物耳。戴天履地，而言外无天地，可乎。允中今此所叙元纲之体，乃天之经，常也。次则叙人身取法天地，配合阴阳，言其象也。天以刚健不息，故天得以长存也。人能会道而澄神，人亦可以不泯也。此非身中自为天，亦非不内不外，未免误天下后世矣，故不得不明辩之。元纲者，升神之要路，天阶之绝景。道源既判，神天崆峒之上，非言可尽，非见闻可穷。悟其真者，因真修真而外真自应。识其妙者，因妙得妙而外妙自臻。推神天之象，则元纲之位，其远其近，举可知也。人之有元炁，开通骨脉肶穴，上达于顶，一如天上元纲之路。人之魂魄在身，一如气在天中。知出入则长生飞腾，不知则庸愚之夫。不审术业，未晓仕宦官联之次，而求见君也。夫元炁融聚，魂魄所养，爰有真精。真精本根于右肾，右肾为命门，在脊骨之穷，其下有太骨，骨中之髓透尸骨，其穴名龟尾，其身为王母，面南而治事。因帝所向而言之，则谓之西龟之山，道家托谕为名也。又为之金阙，以其居西也。右为金阙，左为玉房，言玉在山而木润，居东方也。又玉水之所本，阳精之化，精之所著，名曰净霐，此乃元纲之炁，根本之所发也。宝图之设，高坛起于此，郁罗萧台基于此，台之中尊直当于心，所谓灵台也。上清之境，太清之上际，则心之下也。心之悬垂，其下为肝。肝之下二分，北斗七星居之，其气达心，其源上通舌下，名曰涌泉，其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁，谓之交锋。交锋者，言斗之罡星大魒所照之地，其性肃杀，其神即欲界也。如知其道者，以舌拄上腭，直运其气，循脊而上，以脊通头。头上者玉京之要路，所谓西龟山，与玉京为邻界也。今人不知，便以为西龟山在脑。然西龟去玉清之炁四千万重居，中炁直达在天，则火星最低，炁先及也。又心属火，言上达而相感。夫日月与火星齐，故游日月。参之一身，则两乳与心齐，两乳者眼之根源也。人之二乳，藏精以养目也。故老气衰目昏，乳无汁，肾无精。箕斗在天之东北，为天之关楗，艮之位也，于人则右手肩井穴也。人之炁脉，以右为始。天道之行，以西北为始，由西行而至牛宿，则天事毕矣。然未有发生，故造化于此起焉，言重入火星也。人气虽一周，而消息系焉，重入心中也。由火木水金而行者，天度也。由心肝肾肺者，气俞也，即背脊之穴也。取脊穴而观，则上下左右见矣。求其妙而推其喉环，通于顶门，所以为玄玄之妙，难以言而尽，不可指而名也。无色之界，在心之下，空洞之中，斗魁之左也。复自斗口，则以舌拄上腭，名曰天桥，则超上清而至玉清矣。如此则玉清之景，头也。上清之景，绛宫也。太清之景，丹田。心为灵台，则灵台之说可见矣。于是而守，守之在心。于是而朝，朝之在头。此三华离便大有之庭也。故天中之天，无英白元之会于心也。自然成真，会于头也。修灵宝之道于身中，至此而事毕矣，不可得而容声矣。 |
| 3 | 允中切论元纲流演之于天者，已叙于前。体合于人身者，存录于此。学者宜深知此身之所以贵重者，可以为真仙，可以配天地，可以鍊形神，可以会道妙。乃道家因物象以设比喻，法天地以立名称。随已育之身，而立有为之法，自有为而至于无为，以有形而升入无形，然后寿齐天地，与道合真。其事始于身中，而不止于身中也。 |
《元纲流演图》 |
| 1 | 允中按《真诰》中诸论五星图所布，常南面也。以太白位在西，岁星位在东，按而施之，所以尔者。五星隐伏，纵横无常，不如北斗列象常在，故一以定位于五方，不得随星之所在也。允中考之天文，五星并无定位，或如连珠，或聚东井，留伏逆顺，躔度不齐。按图行事，合从五行所属，以定方而已。是《真诰》中所论，亦如此。当知此图为行事设也。如二十八宿，上贯三十二天之炁，则所属互相不同。今只以三十二天环列四方，二十八宿亦从天文定位，以正方隅，以便朝谒而已，非以一宿而应一天之炁也。若取某天之炁而下贯某宿则方隅错杂矣，难于行用故也。谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终，然后回谒二十八宿，每宿十二步，箕起而斗终，于斗宿旋身，回至箕，却望斗魒而至，谒五星如法。详见净明经法。升神上境，入北斗之中，三台六星盖顶，而行步斗一座。次六步，应三台而出。左环四十九步，犯火星。又东行入十一步，至太阳谒孝道仙王。复右行六十四步，自北入西至太阴，谒孝道明王。左旋而出，左行复右行。凡七返如环，此无色界。定想见无色界诸仙真来往，于是周历十方，谒三十二帝，二十八宿。每宿丁罡十二步，以回共三百三十六步，至斗宿。即借箕星之罡，以行直环，望北斗大魒之次，及交风之山。右旋南向四十九步，重入火星，经于太阴，三十六步，谒水星，由水东行，至于太阳之侧。右行六十四步，成木东向，谒木星。再回而行，借水星罡，复出太阴之傍。八十一步，成金西向，谒金星。束行达于斗口，三十五步而入中，谒土星。反行，再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。 |
| 2 | 具法位臣姓某臣，幸因宿庆，获际真风，入靖凝神，恭朝天阙，身外之身，冒抵玉京。臣无任瞻天望圣，惶惧屏营之至，再拜。 |
| 3 | 重启云：臣凡骨性顽，理难超举。幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。入事意。臣无任祈恩，俟命之至，谨言再拜，退复元路，神入顶门。咒曰： |
| 4 | 蛇蝉蛇蝉，脱壳离尘。吾今朝真，上谒青云。欲使神人，闭债封形。举步以去，秘诀灵灵。急急如律令。 |
| 5 | 右元纲流演之图，乃梵行诸天之路也。始于飞神摄斗，终于谒帝朝元。若能精思按行，出入既熟，登对不乱，可以上章奏事，役使鬼神，以致脱壳升真，混合梵炁，鍊形之术，朝元之方，莫先乎此。每于三元八节，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，临目静思，凝神定想，气息绵绵，神风不鼓，耸身出顶，如蝉之脱壳，升步空玄。如法行事，自微至著，由想念而及成真，则存乎其人矣。 |
| 6 | 允中谨按：此条乃法中之要用，章奏之本源，如金丹之成，身外生身，事非小补。近世天台灵宝法中，多教人止于身中作用，由不及上极于泥九，二十八宿，三十二天，三境十方，千真万象，环于泥丸之中。其元纲飞步，乃收神入脑，有如集身神朝元之法，又类补脑还精之术。甚至上章启事，飞神告谒，皆以此为不传之妙。彼但见傍门法中，有此等功用颇多，便。执以为秘诀。既于灵宝不得要领，遽假此以行之。又虑见议于识者，故其徒自想神异，不言于人。岂知元纲流演于三十二天之中，经二十八宿之分，乃天中之根枢也。人身象之，尔存身中之百神，定神中之一念，驰诚上境，会道朝真，非止专力于泥丸而已。存内真而外真自应，知身度而天度可窥。若想念专纯，久则鍊神易质，无足疑者。傥还神于身内，注意于脑中，则非矣。学者宜深详究此机，平心勿泥，庶彻正真之理，共超清静之乡。 |
《玄穹主宰品》 |
| 1 | 高真上圣，总录穹玄。妙有妙无，不可窥测。经典一出，渐露其机。三洞正科，其理渊深。自大唐以后，经诰散失，逐时补缀，真伪混淆。有识之士能别其源，悉其理，始可指其万分之一尔。元始天尊，万化之源，道之玄炁。不可拟议，然散而为炁，聚而成形，其中有神，强名天尊，居玉清圣境。灵宝天尊，道之元炁，以教言之，元始为洞真，则至此为洞玄，居上清真境。道德天尊，道之始炁，以教言之，自元始至此为洞神，居太清仙境。昊天上帝，自三炁化生，高出乾坤之表，生万物而不载也，三才肇立，炁清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主。故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治于玄炁之下，而尊于三界之上，是为天主。北极大帝，则紫微垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度、北极出地三十六度。天形倚侧，盖半出地上，半还地中。万星万炁悉皆左旋，惟南北极为之枢纽而不动，故天得以运转也。世人望之在北，而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁，是为北极紫微大帝也。台山灵宝法中，却云紫微北极大帝，乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世，亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。天皇大帝，乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如鈎，是名勾陈。其下一大星，正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转。上应始炁三炁之下，万天之上，三界之中，莫尊于此三帝矣。 |
| 2 | 允中窃惟三清三境天尊，人孰不知其为玄元始三炁。但炁之聚则为形，散则复为炁，是万化之源，三才之祖，天地之根，不可得而名议。赤明启运，大道流光，或火鍊太空，或皇人按笔，真文降世，三洞宣行，故有洞真洞玄洞神之部，天宝灵宝神宝之称。中古以后，遂立科法，三洞各有经籙，故谓之三乘九等也。道之隐者不可知，道之用者故立教。台山灵宝法中却叔云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁，三洞四辅法籙之源，九品三乘互相通贯，而以为三清各主其一，其为诬罔，可胜言哉。想其不知三清之为何物也。可为瞽者指路于其前，盲者继踪于其后。其说如此，而欲行其法，以拔幽济显，敢望其感格耶。台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，则紫微垣中勾陈之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陈宫，可也。若称紫微上宫乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖天皇大帝，此乃唐室一时尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不识古今，妄称名号，罪不容贷矣。内有圣祖天尊位号辩论，今世既不设此位，不复书入矣，非漏落也。此圣位乃宋朝之始祖，以元天大圣后为配耳，只今之九天司命真君也。 |
