1  | 冲虚至德眞经解卷之二念二 |
| 2 | 宋杭州州学内舍臣江遹进 |
| 3 | 天瑞 |
| 4 | 黄帝书曰形动不生形而生影声动不生声而生响无动不生无而生有 |
| 5 | 解曰寂然不动常无观妙常有观徼徼妙并观了不相涉有感而动则无不能常无必入于有有不能常有必入于无自然之运莫之能御矣夫形声之于影响未为无也然处阴以休影响乆而声消终亦必无而已矣以夫无之不可以言生也故言形声影响以托无也庄子曰万物以形相生此以为不生形者盖形虽相生实非形能自生有生生者自无而生之尔 |
| 6 | 形必终者也天地终乎与我偕终终进乎不知也道终乎本无始进乎本不久 |
| 7 | 解曰有则有尽故有形必终天地与我均囿于形旣已明其安从生则亦宜知其终与否也体道者谓天地与我并生则其终也必与我偕终终进乎不知是未始有终也以夫天地与我犹不离形故其言止于不知而已若夫道则离于形生而无始无终矣始与终为对者也道本无始安见其终也久与近为对者也道本不久安见其尽也有生则复于不生有形则复于无形不生者非本不生者也无形者非本无形者也生者理之必终者也终者不得不终亦如生者之不得不生而欲恒其生尽其终惑于数也解曰本不生者初无生灭本无形者初无聚散有生矣则必复于不生有形矣则必复于无形消息盈虚自然之数也生也数起不得不生死也数穷不得不终生死之去来弗由我矣惑者乃复认其縁尘之体以为我蕲于乆生而不死斯不识夫固然之理矣 |
| 8 | 精神者天之分骨骸者地之分属天清而散属地浊而聚精神离形各归其眞故谓之鬼鬼归也归其眞宅黄帝曰精神入其门骨骸反其根我尚何存 |
| 9 | 解曰人之生也百骸九窍六藏赅而存焉縁气暂聚初非我体清轻属天浊重属地逮其终也精神离形暖触斯散动转自息清还于天浊还于地各归其眞所谓我者尚复何存所贵乎道之善吾死者以于物物各归其眞之时而不丧其我也于斯而不亡我之所存则制命在我而造化不能沉沦矣孔子曰朝闻道夕死可矣孟子曰寿夭不贰顔回曰回坐忘矣皆此道也人自生至终大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也其在婴孩气专志一和之至也物不伤焉德莫加焉其在少壮则血气飘溢欲虑充起物所攻焉德故衰焉其在老耄则欲虑柔焉体将休焉物莫先焉虽未及婴孩之全方于少壮间矣其在死亡也则之于息焉反其极矣 |
| 10 | 解曰人生之属乎造化也新新不停念念迁谢举其大较则有四焉其序自然不为贵贱而加损也尝考德之与形内外不相及矣人之生也其德之盛衰乃与形体相为消长其理果安在哉盖人之生气之聚也气专于婴孩溢于少壮休于老息于死夫或不能存我而志不足以帅气则内之所存几何而不为物流转方生则唯化所役已死则唯化是变不知何时而已也唯体道者能转物而不转于物虽亦顺化之变而不迁流于造化其在婴孩与人同其专一至于少壮老耄也终不失其赤子之心虽有死也适所以遂其寂静之常乐尔是所谓之于息而反其极矣 |
| 11 | 孔子游于太山见荣啓期行乎郕之野鹿裘带索鼓琴而歌孔子问曰先生所以乐何也对曰吾乐甚多天生万物唯人为贵而吾得为人是一乐也男女之别男尊女卑故以男为贵吾既得为男矣是二乐也人生有不见日月不免襁褓者吾既已行年九十矣是三乐也贫者士之常也死者人之终也处常得终当何忧哉孔子曰善乎能自宽者也解曰所谓荣啓期者荣则英而不实啓则开以有接揽道之英荣形开而接物期于趋当生之乐而不造夫道之根深蒂固者也此其所以以处常得终为乐也盖所贵乎道者岂唯生之独乐哉盖将以善吾死也若夫人者虽不汩欲于利害之涂而无中道之夭亦已异乎俗矣语其闻道则未也是所谓善自宽以为乐非眞乐之无所不乐也 |
| 12 | 林类年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并进孔子适卫望之于野顾谓弟子曰彼叟可与言者试往讯之子贡请行逆之壠端面之而叹曰先生曾不悔乎而行歌拾穗林类行不留歌不辍子贡叩之不已乃仰而应曰吾何悔耶子贡曰先生少不勤行长不竞时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎林类笑曰吾之所以为乐人皆有之而反以为忧少不勤行长不竞时故能寿若此老无妻子死期将至故能乐若此子贡曰寿者人之情死者人之恶子以死为乐何也林类曰死之与生一往一反故死于是者安知不生于彼故吾知其不相若矣吾又安知营营而求生非惑乎吾又安知吾今之死不愈昔之生乎子贡闻之不喻其意还以告夫子夫子曰吾知其可与言果然然彼得之而不尽者也 |
| 13 | 解曰少而勤行以名誉导其前也长而竞时以利欲汩于外也不羡名故不勤行不徇财故不竞时内无名利之徇外无妻子之累旣佚于老将之于息知既死之暂往谓求生之为惑此林类之所乐也子贡方且悦生而恶死安足以得此人之心哉虽然林类以死期将至为乐亦未为道也得道者泊然无心于生死其于死生废而任之而巳奚遽忧乐于其间哉孔子以谓得之而不尽者其不在兹乎又其以营营而求生为惑亦其所得也谓今之死为愈于昔之生亦其所未尽也所谓林类者野外谓之林以言违物离人处平广莫之乡而类圣人之道者也是所以以死为乐得之而不尽也 |
| 14 | 子贡倦于学告仲尼曰愿有所息仲尼曰生无所息子贡曰然则赐息无所乎仲尼曰有焉尔 |
| 15 | 解曰子贡居言语之科者也闻夫子语林类之可与言者于是始悟贤于辩之为非将求为道之日损故告于仲尼愿有所息也殊不知有生之委运于大化其序为不可紊方其劳我以生安得有夫息虽然为子贡者亦易悟矣一闻孔子之言则知君子之息小人之伏也故孔子许之曰赐汝知之矣 |
| 16 | 望其圹睾如也宰如也坟如也鬲如也则知所息矣 |
| 17 | 解曰睾如宰如坟如鬲如则以言圹之所象不同以人之贵贱异等也同之于息而已 |
| 18 | 子贡曰大哉死乎君子息焉小人伏焉仲尼曰赐汝知之矣人胥知生之乐未知生之苦知老之惫未知老之佚知死之恶未知死之息也晏子曰善哉古之有死也仁者息焉不仁者伏焉 |
| 19 | 解曰息犹气之息一往而一来伏犹胜物而伏之其动止有制之者矣君子之息虽化而不亡小人之伏昩然而趋化君子者仁之成名小人反是故晏子亦曰仁者息焉不仁者伏焉老氏之寳以慈为先超死生之域者莫先于能仁而博爱是以言君子之仁 |
| 20 | 死也者德之徼也古者谓死人为归人夫言死人为归人则生人为行人矣行而不知归失家者也一人失家一世非之天下失家莫知非焉 |
| 21 | 解曰人生世间如物逆旅要必有所归宿古无以易此也世之贪生失理者衆而蚤悟其理者希衆寡相倾行非为是终莫之觉列子言此亦不以一人而非一世也直欲齐死生于一贯尔 |
| 22 | 有人去乡土离六亲废家业游于四方而不归者何人哉世必谓之为狂荡之人矣又有人锺贤世矜巧能修名誉夸张于世而不知己者亦何人哉世必以为智谋之士此二者胥失者也而世与一不与一唯圣人知所与知所去 |
| 23 | 解曰狂荡之人则以去乡土而废其家业智谋之士则以修名誉而夸张于世彼其所为狂荡也则俗谓之小人彼其所徇智谋也则俗谓之君子殊不知狂荡之去乡离亲特废其家业而智谋之残生损性乃离其性宅又乌取君子小人于其间哉庄子谓臧谷之挟策读书博塞以游为均于亡羊即此所谓二者之胥失也列子继此言贵虚之道以虚静为得其居取与为失其所则圣人之所与所去可知也已 |
| 24 | 或谓子列子曰子奚贵虚列子曰虚者无贵也子列子曰非其名也莫如静莫如虚静也虚也得其居矣取也与也失其所矣事之破□而后有舞仁义者弗能复也 |
| 25 | 解曰虚静者万物之本也虚故足以受羣实静故足以应羣动虚静在我则万变虽起而吾心常寂万态虽殊而吾心常彻此应物之本也故曰莫如静莫如虚虚而能容静而常寂周旋变故不出性宅是为得其居也有所取则不虚矣有所与则不静矣取与交战耳目外徇火驰而不反斯失其所矣所即其居之所也与老君所谓不失其所者乆之所同意既失其所方且鼔舞仁义于物之凋残亏丧之后是殆智谋之士所以夸张于世者尔彼则自伤其性矣又焉能便人复其初乎 |
| 26 | 粥熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼损盈成亏随世随死往来相接间不可省畴觉之哉凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏亦如人自世至老貌色智态亡日不异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不易也间不可觉俟至后知 |
| 27 | 解曰物与化为体体随化而迁百年之间大化有四复于其中时变歳迁日改月化虽一息之顷呿吟前后新故不同譬彼风之击水前波非后波灯之在缸前焰非后焰俯仰之间己形万变昩者潜移于造化但睹夫己形之陈迹而不知大化之密运于物之成而乐其成不知亏之之理已运矣于事之亏而睹其亏不知成之之理已进矣杨子于元经言月阙其博不如开明于西盖言造化之宻移成亏之迭进也求之于身百年之役顔色智态皮肤爪发无日不异亦已明甚奈何其不自悟耶此庄子藏舟于壑之义也子在川上曰逝者如斯夫盖明此也 |
| 28 | 杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者又有忧彼之所忧者因往晓之曰天积炁尔亡处亡炁若屈伸呼吸终日在天中行止奈何忧崩坠乎其人曰天果积炁日月星宿不当坠耶晓之者曰日月星宿亦积炁中之有光耀者只使坠亦不能有所中伤其人曰奈地坏何晓者曰地积块尔充塞四虚亡处亡块若躇步跐蹈终日在地上行止奈何忧其坏其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜长庐子闻而笑之曰虹霓也云雾也风雨也四时也此积炁之成乎天者也山岳也河海也金石也火木也此积形之成乎地者也知积炁也知积块也奚谓不坏夫天地空中之一细物有中之最巨者难终难穷此固然矣难测难识此固然矣忧其坏者诚为大远言其不坏者亦为未是天地不得不坏则会归于坏遇其坏时奚为不忧哉子列子闻而笑曰言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬坏与不坏吾所不能知也虽然彼一也此一也故生不知死死不知生来不知去去不知来坏与不坏吾何容心哉 |
| 29 | 解曰号物之数谓之万人处一焉此其比万物也不似毫末之在于马体乎则人之一身寄于天地之间微亦甚矣又况天穹隆而位乎上经为日月纬为星辰而万物覆焉地磅礴而位乎下结为山岳融为江河而万物载焉天之长地之乆有非人之所能俄而测度者杞国之人乃有忧其身之无所寄而至于废寝食者岂天地之大不足以容其身哉亦其人无以自容尔曷亦不思自有天地至于今也更死更生不可胜纪奚独至汝而忧之哉其忧之者固悲人之自丧者也而忧彼之所忧者则又悲夫悲人之悲者既已忧之矣而又以物理之鄙近者更相喻晓而舍然大喜噫天长地乆何多寡于斯人而斯人奚遽以妄心而忧喜于其间哉长庐子闻而笑之亦似是矣其言天地为空中之一细物有中之最巨理无以易矣且曰遇其坏时奚为不忧哉是得之而不尽者也盖成理所在无往不一或彼或此终无有二以二致一无有别一明夫一之不二则生死去来各不相知寓形宇内饮天和食地德泰然终其身而已矣奚用知其坏与不坏哉此长庐子所以又见笑于子列子也 |
| 30 | 舜问乎烝曰道可得而有乎曰汝身非汝有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有孰有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地之委顺也孙子非汝有是天地之委蜕也故行不知所往处不知所持食不知所以天地强阳气也又胡何得而有耶 |
| 31 | 解曰道之与我异名同实即道即我无有差殊有无二境虚实相形如可得而有亦可得而无矣道不离我安得复有天道道可得而有是道与我为二也舜之问乎丞盖将以道擅而有之于吾身也吾之一身天地强阳气之所积尔暂聚复散曾非我有安可以有道哉究观吾之一身天命而为性有性斯有生有生斯有身性命出于天地之委顺有生出于天地之委和是身出于天地之委形至于孙子抑远矣是天地之委蜕尔故或行或处或味常因于彼而我曾不知是以欲知其身顾若影则知之矣身之于我犹影之于形也彼强阳则我与之强阳强阳者又胡可得而有耶老君谓吾有大患为吾有身盖将反于未生无身而同于道也舜古之大圣人也而乃问道乎丞者盖舜不得已而临莅天下继尧之后明德所自而始旣已离于道矣故其托言如此丞即以道佐人主者 |
| 32 | 齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请其术国氏告之曰吾善为盗始吾为盗也一年而给二年而足三年大壤自此以往施及州闾向氏大喜喻其为盗之言而不喻其为盗之道遂逾垣凿室手目所及亡不探也未及时以贜获罪没其先居之财向氏以国氏之谬己也往而怨之国氏曰若为盗若何向氏言其状国氏曰嘻若失为盗之道至此乎今将告若矣吾闻天有时地有利吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陆盗禽兽水盗鱼鼈亡非盗也夫禾稼土木禽兽鱼鼈皆天之所生岂吾之所有然吾盗天而亡殃夫金玉珍寳谷帛财货人之所聚岂天之所与若盗之而获罪孰怨哉向氏大惑以为国氏之重罔己也过东郭先生问焉东郭先生曰若一身庸非盗乎盗阴阳之和以成若生载若形况外物而非盗哉诚然天地万物不相离也仞而有之皆惑也国氏之盗公道也故亡殃若之盗私心也故得罪有公私者亦盗也亡公私者亦盗也公公私私天地之德知天地之德者孰为盗耶孰为不盗耶 |
| 33 | 解曰黄帝书曰天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗既宜三才既安盖天施地生役万物之力以更相变化万物之生资人力以成其生育人之生资万物以为养天地无全功圣人无全能万物无全用即其所不全而假于外岂非其盗耶故凡非其有而取之者皆盗也奚必手目所及无不探而后为盗哉然而天地之生化也无穷万物之生于天地也无极人以私意力取而仞有者有限国氏之盗天地公道也故可以大壤而施及州闾向氏盗人之聚敛私心也彼既以私心而聚敛之矣汝又从而利之宜其获罪并与其先居之财而没之也虽然以有公与私为盗则无公与私宜非盗矣盖一犯人之形而身非我有安往而非盗哉虽无心于公私奈何其不能逃于形体也且盗一也公道之盗既巳异乎私心而免人道之患矣无公私之为盗虽未能忘形体亦异夫公道者之贵生爱身也若夫天地之德则不有心于为公也任万物之自公不有心于无私也任万物之自私语至于此则万物之盗于人人之盗于万物不乃为天地大盗积者乎天地生化万物始终于此故天端至此而终焉尝试论之一兔适于野百人逐之而人弗非也暨乎一童子得之虽有壮者力抗百夫扶手而不敢取何则名分定也悠悠之生以多骈旁枝之心自私于天地之间若彼逐兔之流画为分守其有得之于适然者眞以为己有也莫之得者亦以为眞彼之所有也由是贪多务得封殖名利终身欣玩唯恐人之已窥庸讵知吾身之亦盗哉噫天地之生万物非天地之道也以夫其生无方其化无穷使人盗之家富而无殃况天地之道浑沦广博苟能得之则其富可胜道哉 |
| 34 | 天端解 |
| 35 | 六经皆载道而之后世者也寓精神之妙于形名度数之间寄心术之微于仁义礼乐之际其显也虽匹夫匹妇之愚亦与能焉其妙也虽圣人之智有所不与知焉其可能者以其言近也其不可知者以其指远也经之所傅皆如此矣六经之外其立言著书博极妙道之行敛道之散而一之落其华而实之辩物复性志静事简表里六经之训者莫备乎老列庄子之书夫三至人之经虽均传妙理而其立言之㫖互明于道抑可得而言矣老君九九之篇明道德之㫖归才数千言究观其始终以可道为非道谓上德为不德以圣道为不争虽言圣人应世之道盖未尝及于羲皇之君虽著万物生化之理亦未尝及于动植之物此老君之经所以为至妙而约也至于庄子之书以卮言为曼衍以重言为眞以寓言为广共书连犿而无伤其辞諔诡而可观老君之约得庄子而其道益明矣若夫列子之教元妙亦在于老君之道德諔诡亦有于庄子之寓言廓明老君之要妙而不为庄子之曼衍三经之㫖同归于道而列子之训适居其中必明乎此而后可以读列子之书也夫道果何物也妙而不可知者是也所谓妙者非曰虚无无为故妙也以其行于万物之上而不可测知故妙尔大哉道元资育万物其自然必以生化为先其范成必以阴阳为原是以此经首明天瑞之生化也天者莫为之道瑞者合验之物谓之天瑞自然之符也尝原生化之道非离物而能明非即物而能尽即物则不足以言生化以生化不尽于有为也离物则无以显其生化以生化不住于无为也其言曰有生不生有化不化不生不化者本于天之自然有生有化者有若瑞之合验生化之道尽于此矣爰自太易既有而太初继之太始见而太素兆焉气形质之始既具斯可名于易易变而为一一为形变之始㝠㝠之中其序已无毫厘之紊矣既已堕于形变则清浊异源天地奠位人冲其和物含其精天地虽大其道可符于阴阳圣道虽妙其教可验于仁义万物虽多其变可合以柔刚故一范人之形未有能逃造化之变者至若万物之出机入机有情无情更相变易可谓妙矣化已一定则亦不能紊其自然之符矣故均乌足之所化也为蛴螬则不能为胡蝶均鼃之所化也为鹑则不能为继生化之理其符如此宜其杞国之人睹有形之必终观天地之昭然有物是致区区之过计也且所谓自然之符者其始也必有所自而生其生也必有宜定之位其终也必有所由以复始而必终终而复始一七九之变循环而无端此生化之理所以终古不息也尝谓物之无知沉沦于造化固其宜也人为万物之灵虽未免乎生化亦有不生不化之理备于我曷不思所以反身而诚奚为甘心于造化之域与彼万物同其转徙哉列子之训盖将俾学者即生化之中而明生生化化之妙顺生化之符而不制于生化尔故篇终托言舜之问道乎丞以祛有生之累也犹以为未也直以吾乎一身谓为天地之盗虽天地之盗虽天地生化亦谓之为盗盗人之所共恶也而我乃以盗而成若生载若形则之人也奚以贵生爱身而犯人之所恶哉故天瑞至此而终焉 |
| 36 | 冲虚至德眞经解卷之二 |
