1 | 陆曰:「郑云『名《祭义》者,以其记斋戒荐羞之义』。」 |
2 | [疏]正义曰:案郑《目录》云:「名曰《祭义》者,以其记祭祀斋戒荐羞之义也,此于《别录》属《祭祀》。」 |
3 | 祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故君子合诸天道,春禘秋尝。忘与不敬,违礼莫大焉。合于天道,因四时之变化,孝子感时念亲,则以此祭之也。春禘者,夏、殷礼也。周以禘为殷祭,更名春祭曰祠。○数,色角反,下同。怠,大改反。祠,嗣思反。霜露既降,君子履之必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨露既濡,君子履之必有怵惕之心,如将见之。非其寒之谓,谓凄怆及怵惕,皆为感时念亲也。霜露既降,《礼说》在秋,此无秋字,盖脱尔。○凄音妻。怆,初亮反。,本亦作濡,音儒。怵,敕律反。惕,他历反。为,于伪反,下文「见所为」并注同。乐以迎来,哀以送往,故禘有乐而尝无乐。迎来而乐,乐亲之将来也。送去而哀,哀其享否不可知也。小言之,则为一祭之间,孝子不知鬼神之期;推而广之,放其去来于阴阳。○放,方往反。 |
4 | [疏]「祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠」至「无乐」。○正义曰:此一节总论祭祀。其事既杂,义相附者结为一节,各随文解之。此一节明孝子感时念亲,所以四时设祭之意。○「合诸天道」者,诸,于也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也。阴阳气盛,孝子感而思念其亲,故君子制礼,合于天道。○「春禘秋尝」者,举春、秋、冬、夏可知。○「非其寒之谓也」者,言孝子于秋霜露既降,有凄怆之心者,非是寒之,谓有此凄怆者,为感时念亲也。○「如将见之」者,言孝子于春雨露之时,必有怵惕之心焉。意想念亲,如似得见亲也。春、秋二时,于文相互。上云「凄怆」,下云「非其寒之谓」,此「怵惕之心」,下宜云「非其暖之谓」。今「怵惕之心」下「如将见之」,则「凄怆之心」下亦宜云「如将见之」,是其互也。但作记以秋是物去,寒为甚,故不云「如将见之」,但言寒也。春是物来,暖轻于寒,故云「如将见之」,故不言暖之谓也。先秋后春,以凉凄怆之甚,故先言之。○注「春禘者,夏、殷礼也。周以禘为殷祭,更名春祭」至「曰祠」。○正义曰:案《王制》云:「春礿夏禘。」《周礼·大宗伯》:「春祠夏禴。」今云「春禘」,故云「夏、殷礼」案《王制》春曰礿,此云「春禘为夏、殷礼」者,《郊特牲》以注「禘当为礿」,则此春禘亦当为礿,于《郊特牲》已注而破之,故此不言也。○注「迎来」至「阴阳」。○正义曰:云「小言之,则为一祭之间,孝子不知鬼神之期」者,解经「乐以迎来,哀以送往」之二句,谓一祭之间也,一祭比于一年,其事为小,故云「小言之」,为一祭之间,既不知鬼神来去期节,故祭初似若来,故乐,祭末似去,故哀。据孝子之心,虽春有乐及锺鼓送尸,孝子之心,祭末犹哀也。云「推而广之,放其去来于阴阳」者,解经云「故禘有乐而尝无乐」二句也。言推此一祭,而广论一年,放神之去来似于阴阳二气,但阳主生长,春、夏阳来,似神之来,故春、夏祭之有乐;秋、冬阴,象神之去,故秋、冬之祭无乐。然《周礼》四时之祭皆有乐,殷则烝、尝之祭亦有乐,故那《诗》云「庸鼓有斁,万舞有奕」,下云「顾予烝、尝」,则殷秋、冬亦有乐者。熊氏云:「殷秋、冬但有管弦之乐。」又云:「烝、尝全无乐。」其义已具《郊特牲》。 |
5 | 致齐于内,散齐于外。齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。致齐思此五者也,散齐七日不御、不乐、不吊耳。见所为齐者,思之熟也。所嗜,素所欲饮食也。《春秋传》曰:「屈到嗜芰。」○齐,侧皆反,后不出者同。散,悉但反,注同。所乐音岳,又五岳反。嗜,市志反,注及下并同。屈,居勿反。屈到,楚莫敖。芰,其寄反。 |
6 | [疏]「致齐」至「齐者」。○正义曰:此一节明祭前齐日之日。○「思其居处」者,谓祭致齐之日也,思其居处以下五事,谓孝子思念亲存之五事也。先思其粗,渐思其精,故居处在前,乐、嗜居后。○「齐三日,乃见其所为齐」者,谓致齐思念其亲,精意纯熟,目想之若见其所为齐之亲也。○注「《春秋传》曰:屈到嗜芰」。○正义曰:《楚语》云:「屈到嗜芰。有疾,召其宗老而属之曰:『祭我,必有芰。』」 |
7 | 祭之日,入室,僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。周还出户,谓荐设时也。无尸者,阖户若食间,则有出户而听之。○僾音爱,微见貌。还音旋,本亦作旋,注同。忾,开代反。阖,户猎反。 |
8 | [疏]「祭之」至「之声」。○正义曰:此一经明祭之日,孝子想念其亲。○「入室,僾然必有见乎其位」者,谓祭之日朝初入庙室时也。初入室阴厌时,孝子当想象僾僾髟方々见也。《诗》云:「爱而不见。」见,如见亲之在神位也。故《论语》云「祭如在」。○「周还出户,肃然必有闻乎其容声」者,谓荐馔时也。孝子荐俎酌献,行步周旋,或出户。当此之时,必有悚息肃肃然,如闻亲举动容止之声。○「出户而听,忾然」者,谓祭此人为无尸之时,设荐已毕,孝子出户而静听,忾忾然也,必有闻乎其叹息之声也。○注「周还」至「听之」。○正义曰:「,出户谓荐设时也」者,若《特牲》、《少牢》主妇设豆及佑食设俎之属是也。云「无尸者,阖户若食间,则有出户而听之」者,案《士虞礼》云:「无尸,则礼及荐馔皆如初,主人哭,出复位,祝阖牖户如食间。」注云:「如尸一食九饭之须。」彼谓虞祭无孙行为尸者,则吉祭亦当然也。此郑云阖户若食间,见如正祭九饭之间也。而皇氏谓尸谡之后,阳厌之时,又云无尸谓之阴厌,尸未入前,其义并非也。 |
9 | 是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著,著、存不忘乎心,夫安得不敬乎?存、著则谓其思念也。○悫,苦角反。 |
10 | [疏]「是故」至「敬乎」。○正义曰:此一经覆说孝子祭时念亲之事。○「致爱则存」者,谓孝子致极爱亲之心,则若亲之存,以嗜欲不忘于亲故也。○「致悫则著」者,谓孝子致其端悫敬亲之心,则若亲之显著,以色不忘于目、声不忘于耳故也。○「著、存不忘乎心」者,言如亲之存在,恒想见之,不忘于心。既思念如此,何得不敬乎! |
11 | 君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。享,犹祭也,飨也。○养,羊尚反。乡也,许亮反,下文「乡也」、「乡之」、注「乡」并同。君子有终身之丧,忌日之谓也。忌日不用,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢尽其私也。忌日,亲亡之日。忌日者,不用举他事,如有时日之禁也。祥,善也。志有所至,至于亲以此日亡,其哀心如丧时。○言夫日,音扶,本或作言夫忌日。 |
12 | [疏]「君子」至「私也」。○正义曰:此一节明孝子终身念亲不忘之事。○「忌日不用,非不祥也」者,谓忌日不用举作他事者,何?非谓此日不善,别有禁忌,不举事也。○「言夫日志有所至,而不敢尽其私也」者,所以不举者,言夫忌日,谓孝子志意有所至,极思念亲,不敢尽其私情而营他事,故不举也。 |
13 | 唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。谓祭之能使之飨也。帝,天也。飨者,乡也,乡之然后能飨焉。言中心乡之,乃能使其祭见飨也。上飨,或为相。○相,息亮反,下文同。是故孝子临尸而不怍,君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿、大夫相君,命妇相夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也!色不和曰怍。奠盎,设盎齐之奠也。此时君牵牲,将荐毛血。君献尸而夫人荐豆,谓绎日也。傧尸,主人献尸,主妇自东房荐韭、菹、醢。勿勿,犹勉勉也,悫爱之貌。○怍,才各反。盎,乌浪反。齐齐,如字,旧子礼反。愉,羊朱反。盎齐,才细反。绎音亦。傧音宾。 |
14 | [疏]「唯圣」至「之也」。○正义曰:此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意。○「唯圣人为能飨帝」者,以飨帝为难,故圣人能之。飨亲不易,故孝子能之。欲飨亲与飨帝同,故以飨帝比飨亲,言飨亲难也。此本为飨亲而发,故下文专论飨亲之事。○「飨者,乡也」者,言神之所以飨者,由孝子之所归乡也,乡之故然后能使神灵歆飨焉。○「是故孝子临尸而不怍」者,怍,谓颜色不和悦。以祭祀须飨尸,故孝子临对尸前,不得颜色不和。○「君牵牲,夫人奠盎」者,熊氏云:「此谓绎祭。君当牵牲之时,夫人奠设盎齐之奠。」○「君献尸,夫人荐豆」者,绎祭,故先献后荐。○「齐齐乎其敬也」者,卿大夫相君,命妇相夫人,皆齐齐乎其恭敬。齐齐,谓整齐之貌,故《玉藻》云「庙中齐齐」。○「愉愉乎其忠也」者,愉愉,和悦之貌,忠,谓忠心,言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心。○「勿勿诸其欲其飨之也」者,勿勿,犹勉勉也。言孝子之心与貌勉勉然,欲得亲之歆飨也,其,皆语助。○注「色不」至「之貌」。○正义曰:案《曲礼》云「容戎怍怍」,谓颜色变,即不和之意。云「奠盎,设盎齐之奠也」者,此谓绎祭,故牵牲之时,夫人预设盎齐之尊。假令正祭牵牲时,夫人设奠盎之尊,至君亲制祭,夫人酌盎齐以献尸,义无妨也。皇氏怪此奠盎在牵牲之时,于事大早,以奠盎为洗牲。勘诸经传,无洗牲以酒之文。皇氏文无所据,其义非也。云「谓绎日也」者,以其先云「君献尸」,后云「夫人荐豆」,故知绎日也。云「傧尸,主人献尸,主妇自东房荐韭、菹、醢」者,此是《有司彻》文。引之者,证傧尸之时,先献后荐,上大夫傧尸,即天子、诸侯之绎也。 |
15 | 文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,称讳如见亲,祀之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?思死者如不欲生,言思亲之深也。如欲色者,以时人于色厚假以喻之。○忠,如字,谓尽中心。与音馀。《诗》云:「明发不寐,有怀二人。」文王之《诗》也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐与哀半,飨之必乐,已至必哀。」明发不寐,谓夜至旦也。祭之明日,谓绎日也。言绎之夜不寐也,二人,谓父、母,容尸侑也。○乐与音洛,下同,侑音又。 |
16 | [疏]「文王」至「必哀节」。○正义曰:此一节明文王祭思亲忠敬之甚。○「思死者如不欲生」者,言文王思念死者,意欲临之而死,如似不复欲生。○「称讳如见亲」者,言文在庙中,上不讳下,于祖庙称亲之讳,如似见亲也。○「祀之忠」者,言文王祭祀之尽忠诚也。○「如见亲之所爱,如欲色然」者,解祀之忠敬之事,言齐时思念亲之平生嗜欲,如似真见亲所爱在于目前,又思念亲之所爱之甚,如似凡人贪欲女色然也。○「其文王与」者,唯文王能如此与?与,是不执定之辞。王肃然解「欲色,如欲见父母之颜色,郑何得比父母于女色」!马昭申云:「孔子曰『吾未见好德如好色』者,如此,亦比色于德。」张融:「亦如好色,取其甚也。于文无妨。」○「文王之诗也」者,此幽王《小雅·小宛》之篇,而云文王诗也」者,记者引《诗》,断章取义;且诗人陈文王之德,以剌幽王,亦得为文王之诗也。○「祭之明日,明发不寐」者,谓正祭明日绎祭之时,祭既讫,得其夜发,夕至明而不寐。○「飨而致之,又从而思之」者,申明发之意。既设绎祭之飨而致于神,其夜又从而思之也。○「飨之必乐,已至必哀」者,孝子想神之歆飨,故必乐;又想及飨已至之后必分离,故必哀也。○注「祭之」至「侑也」。○正义曰:「知祭之明日,谓绎日也」者,案宣八年「六月辛巳,有事于大庙,仲遂卒于垂,壬午犹绎」是祭之明日为绎也。云「二人,谓父母,容尸侑也」者,祭有念亲,故二人谓父母。案《有司彻》「上大夫傧尸,别立一人为侑,以助尸」,似乡饮酒礼,介介之副宾也。绎祭与傧尸同,故知二人,容尸与侑侑也。 |
17 | 仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行趋趋以数。尝,秋祭也。亲,谓身亲执事时也。悫与趋趋,言少威仪也,趋读如促。数之言速也。○仲尼尝,绝句。尝,秋祭。奉荐而进,绝句。其亲也悫,绝句。趋音促,注及下注皆同。数,色角反,徐音速,注同。已祭,子赣问曰:「子之言祭,济济漆漆然,今子之祭,无济济漆漆,何也?」子曰:「济济者,容也,远也。漆漆者,容也,自反也。容以远,若容以自反也,夫何神明之及交?夫何济济漆漆之有乎?漆漆,读如朋友切切。自反,犹言自修整也。容以远,言非所以接亲亲也。容以自反,言非孝子所以事亲也。及,与也。此皆非与神明交之道。○赣音贡。济,子礼反,下同。漆,依注音切,下同。客也,口白反,宾客也,下「客以远」同。容也,羊凶反,仪容也。下「若容以自反」同。「反馈乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,君子致其济济漆漆,夫何慌惚之有乎?天子诸侯之祭,或从血、腥始,至反馈,是进熟也。荐俎,豆与俎也。慌惚,思念益深之时也。言祭事既备,使百官助己祭,然而见其容而自反,是无慌惚之思念。○乐成,音岳,又五教反。慌,况往反,注及下同;一音荒。惚音忽,注及下同;本又作忽。夫言岂一端而已,夫各有所当也。」岂一端,言不可以一概也,礼各有所当。行祭宗庙者,宾客济济漆漆,主人悫而趋趋。当,丁浪反。概,古代反。 |
18 | [疏]「仲尼」至「当也」。○正义曰:此一节记仲尼尝祭之仪。○「奉荐而进,其亲也悫」者,悫,谓质悫,谓仲尼奉荐进尺之时,其身执事,其形貌悫质,少威仪。○「其行也趋趋以数」者,其行步促促,速疾少威仪,举足而数也。○「今子之祭,无济济漆漆何也」者,子赣先闻夫子说祭事威仪,须济济漆漆然也。今子之为祭无济济漆漆者,何也?子曰济济者,何也?○「远也」,夫子为子赣说济济之义,言济济者,是容貌自疏远。○「漆漆者,容也,自反也」,谓容貌自反覆而修正也。○「容以远,若容以自反也」者,覆结上文,言孝子若容貌以疏远,若容貌以自修正,此乃宾客之事。○「夫何神明之及交」者,及,与也。言孝子若作宾客之容,何得神明之与交?言不得与神明交也。○「夫何济济漆漆之有乎」者,更覆结上之。云夫孝子何得济济漆漆之有乎,言不得有也。其「容也,远也」,王肃以容为客,皇氏用王肃以客有其容之义,其义亦通,但于文势不便,至注更具详。○「反馈乐成」者,此天子、诸侯之祭,血腥而始,及至进是设馔进孰,合乐成毕。定本「反馈」作「及」字,至注更释。○「荐俎」者,谓荐孰之时,荐其馈食之豆并牲体之俎。○「序其礼乐,备其百官」者,进馈之前与神明而交,贵其诚敬。进馈之后,人事之盛,故序其礼乐,备其百官。○「君子致其济济漆漆」者,言于此之时,君子、助祭之人致其济济漆漆宾客之事。○「夫何慌惚之有乎」者,此一句覆结前文子贡问之。若孝子自济济漆漆,何得慌惚思念之有乎!言无念亲之意也。○「夫言岂一端而已」者,夫子答子贡,云一端,犹一概也。凡言语岂一概而已?言不可以一概,所属各异。○「夫各有所当也」者,谓其言语各有所当,若悫而趋,当孝子也。济济漆漆,当宾客也。○注「漆漆」至「之道」。○正义曰:云「漆漆,读如朋友切切」者,以漆漆非形貌之状,漆音近切。「朋友切切偲偲」语,《子路》文也。云「自反,犹言自修整也」者,凡修整之人,必自反覆顾省,故云「自反,犹言自修整」。云「容以远,言非所以接亲亲也」者,凡接亲亲,不事容貌,又相附近。今既事容貌,又相疏远,故云「非所以接亲亲」。言亲亲,对孝子之辞。或容为客字,则是义远。何须云「容以远」,又「容以自反」与「容以远」相对,一字为容,一字为客,未之有也。又王肃为客字破郑义,明郑义「容」字也。○注「天子」至「思念」。○正义曰:「天子、诸侯之祭,或从血、腥始」者,谓以卿大夫从馈孰始,故云「天子诸侯或从血、腥始」,言或者不尽然,故三献爓,一献孰,是不从血、腥始。云「至反馈,是进孰也」者,既以血、腥为始,至于反馈之时,是进孰也。但「至」与「反」字,于文为烦,定本又为「及」字,故皇氏云「初祭,尸入于室,后出在堂门,尸更反入而设馈」。故云「及馈」,义当然也。 |
19 | 孝子将祭,虑事不可以不豫;比时具物,不可以不备;虚中以治之。比时,犹先时也。虚中,言不兼念馀事。○比,必利反,徐甫至反,注同。先,悉荐反,又如字。 |
20 | [疏]「孝子」至「治之」。○正义曰:自此以下至「成人之道」,广明孝子祭祀之义,今各随文解之。○「将祭虑事,不可以不豫」者,言孝子虑事,不可于祭前不豫思虑之。○「比时具物,不可以不备」者,比时谓先时。言在祭之先,以备具于物。至于祭时,不可以不备具也。○「虚中以治之」者,言不可兼念馀事,心中实虚,唯思此祭而已,故云「虚中以治之」也。 |
21 | 宫室既修,墙屋既设,百物既备,夫妇齐戒,沐浴,盛服奉承而进之。洞洞乎,属属乎,如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!修、设,谓除及黝垩。○洞音动,下同。属音烛,下同。弗,本亦作不,何休云「弗者,不之深也」。胜音升。与音馀。黝,于纠反。垩,乌路反。荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,奉承而进之。百官助主人进之。 |
22 | [疏]「宫室」至「进之」。○正义曰:「洞洞」、「属属」,是严敬之貌。言孝子之心,奉承而进祭之时,其心洞洞乎,属属乎!恭敬心盛,如举物之弗胜。心所奉持,如似将失于物,此是孝子心敬之至极也。案《广雅》:「洞洞、属属,敬也。」 |
23 | 于是谕其志意,以其慌惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志也。谕其志意,谓使祝祝飨及侑尸也。或,犹有也,言想见其仿佛来。○祝祝,上之六反,下之又反;又并之六反。仿,孚往反。佛,孚味反。 |
24 | [疏]「于是」至「志也」。○正义曰:孝子既荐其俎,于是使其祝官启告鬼神,晓谕鬼神以志意。○「以其慌惚以与神明交,庶或飨之」者,言孝子以其思念情深,慌惚似神明交接,庶望神明或来歆飨,故云庶几神明飨之者,是孝子之志意也。言想见其亲仿佛而来也。 |
25 | 孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。言当尽已而已,如居父母前,将受命而使之。 |
26 | [疏]「孝子」至「之也」。○正义曰:「尽其悫而悫焉」者,尽悫,谓心尽其悫也。而悫焉,谓外亦悫焉。其信与敬,皆处内。内有其心,外著于貌。○「尽其礼而不过失焉」者,以其礼包众事,非可极,故不得云而「尽其礼焉」,云「不过失焉」,则是礼也。○「进退必敬,如亲听命,则或使之也」者,言孝子祭时,进之与退,必恒恭敬,如似亲听父母之命,而父母或使之也。 |
27 | 孝子之祭可知也,其立之也,敬以诎,其进之也,敬以愉,其荐之也,敬以欲。退而立,如将受命。已彻而退,敬齐之色不绝于面。诎,充诎,形容喜貌也。进之,谓进血腥也。愉,颜色和貌也。荐之,谓进熟也。欲,婉顺貌。齐,谓齐庄。○诎,求勿反,注及下并篇末同,徐丘勿反。敬齐如字,注及下同;王、徐侧皆反。婉,忧阮反。 |
28 | 孝子之祭也,立而不诎,固也。进而不愉,疏也。荐而不欲,不爱也。退立而不如受命,敖也。已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。固,犹质陋也。而忘本,而,衍字。○敖也,五报反。 |
29 | [疏]「孝子」至「之矣」。○正义曰:此一节明孝子之祭,观其貌而知其心,故孝子之祭可知也者,以下诸事是也。○「其立之也,敬以诎」者,诎,谓充诎,形容欢喜之貌,言孝子尸前而立,形貌恭敬,而颜色欢喜。○「其进之也,敬以愉」者,进,谓进血腥。愉,谓颜色温和。言孝子荐血腥之时,容貌恭敬,而颜色温和。○「其荐之也,敬以欲」者,言孝子荐熟之时,容貌恭敬,颜色婉顺,如欲得物然。○「退而立,如将受命」者,言孝子或有退之时,如似前进将受命。○「已彻而退,敬齐之色不绝于面」者,谓祭毕已彻馔食,孝子退者,恭敬齐庄之色不离绝于面。○「立而不诎,固也」者,言其固陋不知礼。○「进而不愉,疏也」者,言与亲疏远,不相亲附。○「荐而不欲,不爱也」者,言不爱亲。○「退立而不如受命,敖也」者,言敖其亲,不恭敬。「已彻而退,无敬齐之色,而忘本也」者,而,衍字,忘本,谓不思其亲。 |
30 | 孝子之有深爱者,必有和气。有和气者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。和气,谓立而诎。孝子如执玉,如奉盈,洞洞属属然如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲也,成人之道也。成人,既冠者。然则孝子不失其孺子之心也。○奉,芳勇反。俨,鱼检反。恪,苦各反。冠,古乱反。孺,而树反。 |
31 | [疏]「孝子」至「道也」。○正义曰:「如执玉,如奉盈」,言孝子对神,容貌敬慎,如执持玉之大宝,如奉盈满之物。○「严威俨恪,非所以事亲也」者,严,谓严肃;威,谓威重;俨,谓俨正;恪,谓恭敬。言四者容貌非事亲之体,事亲当和顺卑柔也。○「成人之道也」者,言严、威、俨、恪,只是既冠成人之道也。 |
32 | 先王之所以治天下者五,贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老,为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。言治国有家道。长,丁丈反,下及下注皆同。为其,于伪反,下「为其」同。近,附近之近。是故至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子必有父。至弟近乎霸,虽诸侯必有兄。先王之教,因而弗改,所以领天下国家也。天子有所父事,诸侯有所兄事,谓若三老五更也。天子衰,诸侯兴,故曰「霸」。○乎王,于况反。弟音悌,下同。更,古衡反,下「及下更」相同。 |
33 | [疏]「先王」至「家也」。○正义曰:此一节论贵德及孝弟之事。皇氏云:「此亦承上夫子答子赣之辞毕,广明孝弟之义。」今以皇氏说未知然否,或是说杂录之辞。○「贵有德,何为也?为其近于道也」者,德是在身善行之名,道者于物开通之称。以己有德,能开通于物,故云「近于道也」。凡言近者,非是实到,附近而已。○「是故至孝近乎王,至弟近乎霸」者,孝能感物,故近乎王。弟能亲爱,故近乎霸。○「虽天子必有父」者,以圣人之德,无加于孝乎,故虽天子之尊,必有事之如父者,谓养三老也。○「虽诸侯必有兄」者,以教民礼顺莫善于弟,故虽诸侯之贵,必有事之如兄者,谓养五更也。○「先王之教,因而弗改」者,言先王设教之原,因人之心孝弟,即以孝弟教人,是因而不改,从人之所欲,故可以领天下国家也。○注「天子」至「曰霸」。○正义曰:云「天子有所父事,诸侯有所兄事」者,案天子、诸侯俱有养老之礼,皆事三老五更,故《文王世子》注「三老如宾,五更如介」。但天子尊,故以父事属之。诸侯卑,故以兄事属之。云「天子衰,诸侯兴,故曰霸」者,案《中候》:「诸侯曰霸。」注云:「霸,把也,把天子之事也。」 |
34 | 子曰:「立爱自亲始,教民睦也。立教自长始,教民顺也。亲、长,父、兄也。睦,和厚也。教以慈睦,而民贵有亲。教以敬长,而民贵用命。尊长出教令者。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。」 |
35 | [疏]「子曰」至「不行」。○正义曰:此一节明爱敬之道。皇氏云:「因上答子贡之问,别爱敬,语更端,故别言『子曰』。自此以下,皆展转相因,广明其事。」今谓记者杂录以事类相接为次,非本相因之辞也。○「立爱自亲始」者,言人君欲立爱于天下,从亲为始言先爱亲也。○「教民睦也」者,己先爱亲,人亦爱亲,是教民睦也。○「立敬自长始」者,言起敬于天下,从长为始,言先自敬长。○「教民顺也」者,己能敬长,民亦敬长,是教民顺也。○「教以慈睦,而民贵有亲」者,覆上「教民睦」也。睦则恩慈,故云「慈睦」也。民既慈睦,各贵所有之亲。○「教以敬长,而民贵用命」者,覆结上文「教民顺」也。既教以敬长,民心和顺,不有悖逆,故贵用在上之教命。○「孝以事亲,顺以听命」者,孝以事亲,覆说「而民贵有亲」也。「顺以听命」,覆说「而民贵用命」也。以此二者错置于天下,故无所不行,言皆行也。 |
36 | 郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭者告礼,不欲闻见凶人。○错诸,七路反。 |
37 | [疏]「郊之」至「至也」。○正义曰:此一节论祭祀之礼,以是吉礼大事,故丧与凶服皆辟之。 |
38 | 祭之日,君牵牲,穆荅君,卿、大夫序从。祭,谓祭宗庙也。穆,子姓也。荅,对也。序,以次第从也,序或为豫。○从,才用反,注同。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以刲,取膟膋,乃退。爓祭祭腥,而退,敬之至也。丽,犹系也。毛牛尚耳,以耳毛为上也。膟膋,血与肠间脂也。爓祭祭腥,祭爓肉、腥肉也。汤内曰爓。爓祭祭腥,或为「合祭腥、泄、<月>熟」也。○碑,彼皮反。袒,徒旦反。鸾力端反。刲,苦圭反。膟音律。膋,力雕反。爓音寻。泄,息列反。<月>,直辄反。 |
39 | [疏]「祭之」至「至也」。○正义曰:前经郊祭之致敬,此一节明祭庙牵牲致敬。○「穆答君」者,穆,谓子姓;答,对也。言祭庙,君牵牲之时,子姓对君共牵牲。○「卿、大夫序从」者,卿夫夫作币,士奉刍,依次第而从君也。○「既入庙门,丽于碑」者,丽,系也。君牵牲入庙门,系著中庭碑也。王肃云:「以紖贯碑中,君从此待之也。」○「卿大夫袒,而毛牛尚耳」者,将杀牲,故袒取牛毛荐之,故云「毛牛」也。以耳毛为上,故云「尚耳」。耳主听,欲使神听之。○「鸾刀以刲,取膟膋」者,谓用鸾刀刲割牲体,以取血及肠间指血以供荐,而膋以供炙肝及爇萧也。○「乃退」者,谓杀牲竟,而取卿、大夫所刲血毛膟膋荐之,竟而退也。祭有三节,此一节竟,故退。○「爓祭,祭腥」者,爓,谓爓肉而祭。腥,谓以腥肉而祭。言荐膟膋之后,以俎载爓肉、腥肉而祭也。○「而退」者,谓爓祭祭腥之后,祭事既卒而退,是恭敬之至极也。○注「穆,子姓也」。○正义曰:知穆是子姓者,熊氏云「父昭子穆。姓,生也。是昭穆所生谓子孙。直言穆者,文不备」。○注「膟膋」至「熟也」。○正义曰:案《说文》及《字林》云:膟血、祭膋,是牛肠间脂也。是膟为血,膋为肠间脂也。云「爓祭祭腥,祭爓肉、腥肉也」者,既叠出经文爓祭之事、祭腥之语,然后解云谓祭爓肉也、腥肉也。「祭爓肉」即经之「爓祭」也,云「腥肉」即经之「祭腥」也。其祭腥肉、爓肉,并当朝践之节。此腥肉则《礼运》云「腥其俎」也。爓肉即《礼运》云「熟其淆」也。此先云「爓」者,记者便文耳,非先后之次。云「汤肉曰爓」者,以鬼神异于生,虽曰熟淆,但汤肉而已。若其小祀,则煮肉令熟,故《郊特牲》云「一献熟」,是爓与熟又别也。云「爓祭祭腥」,或云「合祭腥、泄、<月>、熟也」者,谓「爓祭祭腥」四字,《礼记》他本为「合祭腥、泄、<月>、熟」六字者,故云「或」。 |
40 | 郊之祭,大报天,而主日,配以月。夏后氏祭其暗,殷人祭其阳。周人祭日,以朝及暗。主日者,以其光明,天之神可见者莫著焉。暗,昏时也。阳读为「曰雨曰旸」之旸,谓日中时也。朝,日出时也。夏后氏大事以昏,殷人大事以日中,周人大事以日出,亦谓此郊祭也。以朝及暗,谓终日有事。○神见,贤遍反,一本作「神可见」,则如字。旸音阳。 |
41 | [疏]「郊之」至「及暗」。○正义曰:自此以下至「致天下之和」,论郊祭及日月之义。此郊之祭一经,止明郊祭之礼。○「郊之祭」者,谓夏正郊天。○「大报天」者,谓于此郊时大报天之众神,虽是春祈天,生养之功大,故称大报天。○「天主日,配以月」者,谓天无形体,县象著明不过日、月,故以日为百神之主,配之以月。自日以下皆祭,特言月者,但月为重,以对日耳。盖天帝独为坛,其日、月及天神等共为一坛,故日得为众神之主也。○「夏后氏祭其暗」者,以夏后氏尚黑,故祭在于昏时。○「殷人祭其阳」者,以尚白,故祭在日中时。○「周人祭日,以朝及暗」者,以其尚文,祭百神礼多,故以朝及暗也。故季氏之祭,大夫之家礼仪应少,而亦以朝及暗,故夫子讥之。○注「阳读」至「有事」。○正义曰:案《洪范》「庶徵云曰雨、曰旸」,旸,谓亢旸乾燥,日中之时亦明。日中乾燥,异于昏明,故读从「曰雨曰旸」之旸也。必读之者,恐人以夜为阴,昼为阳,恐终日而祭,故谓从旸也。云「亦谓此郊祭」者,以《檀弓》大事非止是丧,亦兼谓祭,故云大事亦谓此郊祭。 |
42 | 祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。幽明者,谓日照昼,月照夜。 |
43 | [疏]「祭日」至「上下」。○正义曰:此经及下经皆据春分朝日,秋分夕月。○「祭日于擅」,谓春分也。「祭月于坎」,谓秋分也。月为幽,日为明。日在坛,月在坎,是殊别幽明,制定上下。 |
44 | 祭日于东,祭月于西,以别外内,以端其位。端,正。○别,彼列反,下同。 |
45 | [疏]「祭日」至「其位」。○正义曰:端,正也。日为阳,在外。月为阴,在内。今祭日于东,用朝旦之时,是为外。祭月于西,乡夕之时,是为内。是以别外内以正其位也。而崔氏云「祭日于坛,祭月于坎,还据上文郊祭之时」,今谓若是郊祭,日与月当应同处,何得祭日于坛,祭月于坎,日于东,月于西,祭不同处?则崔氏说非也。崔又云:「日月有合祭之时。谓郊祭天而主日,配以月,其礼大,用牛。合祭之时,谓春分朝日,秋分夕月,其礼小,故《祭法》用少牢。」今谓《小司徒》云「小祭祀,奉牛牲」,郑注谓「玄冕所祭」,自玄冕皆用牛也,何得用少牢?今谓《祭法》日月用少牢,郑云「祷祈之祭也」,崔氏说又非。崔氏又云:「迎春之时,兼日月者。」今案:诸文迎春迎秋无祭日月之文,《小宗伯》云「兆五帝于四郊,四望、四类亦如之」,谓四望、四类之祭,亦如五帝在四郊,故郑云「兆日于东郊,兆月与风师于西郊」,不谓兆五帝之时即祭日月,崔说又非。 |
46 | 日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之和。巡,读如「沿汉」之沿,谓更相从道。○巡,依注依音沿,悦专反。 |
47 | [疏]「日出」至「之和」。○正义曰:阴,谓夜也。阳,谓昼也。夏则阳长而阴短,冬则阳短而阴长,是阴阳长短。○「终始相巡」者,又月之与日同行黄道,其晦朔之时,月与日同处。自朔之后,月与日先后而行,至月终日还,与月同处,亦是终始相巡。○「以致天下之和」者,以日月交相依巡,是阴阳和会,故致天下之和也。○注「巡,读如沿汉之沿」。○正义曰:案文十年《左传》云「子西沿汉沂江,将入郢」,是沿为顺流而下,故读从之。 |
48 | 天下之礼,致反始也,致鬼神也,致和用也,致义也,致让也。因祭之义,泛说礼也。致之言至也,使人勤行至于此也,至于反始,谓报天之属也。至于鬼神,谓祭宗庙之属也。至于和用,谓治民之事以足用也。○汜说,芳剑反。致反始,以厚其本也。致鬼神,以尊上也。致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。致让,以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪,而不治者则微矣。物,犹事也,变和言物,互之也。微,犹少也。○悖,布内反。去,起吕反。争,争斗之争。奇,纪宜反。邪,似嗟反。治,直吏反。 |
49 | [疏]「天下」至「微矣」。○正义曰:此一节明礼之大用,凡有五事,若能行之得理,则天下治矣。○「天下之礼」者,言天下所用之礼,所致凡有五事也。○「致反始也」者,致之言至也。言礼之至极于天,反报初始,言人始于天,反而报之。○「致鬼神也」者,言礼之致极至于鬼神,谓祭宗庙之等。○「致和用也」者,和,谓百姓和谐;用,谓财用丰足,言礼之至极,治理于民,使百姓和谐,财用富足也。○「致义也」者,义,谓断割得宜,治恶讨暴,言礼之至极于义也。○「致让也」者,让谓递相推让,言礼之至极于让也。○「致反始,以厚其本也」者,天为人本,今能反始以报于天,是厚重其本也。上能厚本,教下,下亦能厚本也。○「致鬼神,以尊上也」者,谓至于祭祀鬼神,是尊严其上也。以此教民,民亦尊上也。○「致物用,以立民纪也」者,民丰物用,则知荣辱礼节。故至于物用,可以立人纪也。○「致义,则上下不悖逆矣」者,义能除凶去暴,故上下不有悖逆也。○「致让,以去争也」者,以让,故无争。○「合此五者,以治天下之礼也」者,言能和合此五者以治理天下之礼。○「虽有奇邪,而不治者则微矣」者,奇,谓奇异;邪,谓邪恶,皆据异行之人。言用此五事为治,假令有异行、不从治者,亦当少也,故云「则微矣」。○注「物犹」至「少也」。○正义曰:上文云「致和用」,明和能立事,是和用互言之,有事用也。下文云「致物用」,物,谓事也,谓事须和也,是致事用互致和用也,是事必须和,和能立事,故云「互」也。 |
50 | 宰我曰:「吾闻鬼神之名,不知其所谓。」子曰:「气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。气,谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之,圣人之教致之也。○魄,普白反。嘘音虚。吸,许及反。 |
51 | [疏]「宰我」至「至也」。○正义曰:自此以下至「以祀先王先公,敬之至也」,此一节明宰我问鬼神之事,夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼,又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事,今各随文解之。○「不知其所谓」者,宰我善问孔子:吾唯闻鬼神之名,不知此鬼神所谓何物为鬼神。○「子曰:气也者,神之盛也」者,此夫子答宰我以神名,言神是人生有之气,气者是人之盛极也。○「魄也」者,鬼之盛也」者,是夫子答鬼之事言人形魄者,鬼之盛极也。○「合鬼与神,教之至也」者,言人死,神上于天,鬼降于地,圣王合此鬼之与神以祭之,至教之致也,是圣王设教致合如此,故云「教之至也。○注「气谓」至「之也」。○正义曰:「气,谓嘘吸出入也」者,谓气在口嘘吸出入,此气之体无性识也。但性识依此气而生,有气则有识,无气则无识,则识从气生,性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云「耳目之聪明为魄」者,魄,体也。若无耳目形体,不得为聪明,故云「耳目聪明为魄」。云「合鬼神而祭之,圣人之教致之也」者,人之死,其神与形体分散各别,圣人以生存之时神形和合,今虽身死,聚合鬼神,似若生人而祭之,是圣人设教兴致之,令其如此也。 |
52 | 「众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。阴,读为依荫之荫,言人之骨肉荫于地中,为土壤。○毙,本亦作弊,婢世反。阴,依注音荫,于鸩反。壤,如羊反。 |
53 | [疏]「众生」至「野土」。○正义曰:此一经明鬼神之事。○「众生必死」者,言物之众宾而生必皆有死。○「死必归土」者,言万物死者皆归于土。此一经因而言物,实是本说人也。○「此之谓鬼」者,鬼,归也,此归土之形,故谓之鬼也。○「骨肉毙于下,阴为野土」者,此覆说归土之义也。言死,骨肉毙败于地下,依阴于地为野泽土壤。谓在田野,故称为「野土」。俗本「阴」作「荫」字也。 |
54 | 其气发扬于上,为昭明,焄蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。焄,谓香臭也。蒿,谓气烝出貌也。上言众生,此言百物,明其与人同也,不如人贵尔。蒿,或为藨。○焄,许云反,香臭之气耳。蒿,许羔反。烝,之膺反。藨,表骄反,又皮表反。 |
55 | [疏]「其气」至「著也」。○正义曰:一经申明神也。此利择人气为神,言人生赋形体与气合共为生,其死则形与气分。○「其气之精魂发扬升于上,为昭明」者,言此升上为神灵光明也。○「焄蒿凄怆,此百物之精也」者,焄,谓香臭也,言百物之气,或香或臭。蒿,谓烝出貌,言此香臭烝而上,出其气蒿然也。「凄怆」者,谓此等之气,人闻之情有凄有怆。「百物之精也」者,人气扬于上为昭明,百物之精气为焄蒿凄怆,人与百物共同,但情识为多,故特谓之「神」。此经论人,亦因人神言百物也。○「神之著也」者,人气发扬于上为昭明,是人神之显著。 |
56 | 因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万明以服。明命,犹尊名也,尊极于鬼神,不可复加也。黔首,谓民也。则,法也。为民作法,使民亦事其祖祢鬼神,民所畏服。○黔首,其廉反,徐又其严反,黑也。黑首谓民也,秦谓民为黔首。复,扶又反。为民,于伪反。 |
57 | [疏]「因物」至「以服」。○正义曰:此一经明圣人设教,合鬼与神而祭之,欲使人事其祖祢,畏敬鬼神。○「因物之精,制为之极」者,言圣人因人与物死之精灵,遂造制为之尊极之称。○「明命鬼神,以为黔首则」者,明,犹尊也;命,犹名也;黔首,谓万民也;则,法也。故尊名人及万物之精,谓之鬼神,以为万民之法则也。○「百众以畏万民以服」者,「百众」谓百官众庶,「万民」谓天下众民。既敬之以鬼神,下皆畏敬之,故云「百众以畏,万民以服」。○注「明命」至「畏服」。○正义曰:鬼神本是人与物之魂魄,若直名魂魄,其名不尊,故尊而名之为鬼神,别加畏敬之也。云「尊极于鬼神,不可复加也」者,解经「制为之极」。所以明鬼神为极者,言物中尊极莫过鬼神,言以外他名不可复加,故圣王造制为之极,名鬼神也。云「黔首谓民也」者,黔,谓黑也。凡人以黑巾覆头,故谓之「黔首」。案《史记》云「秦命民曰黔首」,此纪作在周末秦初,故称黔首。此孔子言,非当秦世以为黔首,录记之人在后变改之耳。汉家仆隶谓苍头,以苍巾为饰,异于民也。此经鬼神本为民神,故下文「筑为宫室,设为宗祧」,其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属,故《礼运》云「列于鬼神」,注云「谓祖庙山川五祀之属」。《乐记》云「幽则有鬼神」,注云「助天地成物」者,是百物之魄谓之鬼。对则精灵为魂,形体为魄,故昭七年《左传》云:「人生始化曰魄。既生魄,阳曰魂。」是形为魄,气为魂。若散而言之,魄亦性识,识与魄无异。故昭二十五年《左传》云:「心之精爽,是谓魂魄。魂魄去之,何以能久?」又襄二十九年《左传》云:「天夺伯有魄。」又对而言之,天曰神,地曰祗,人曰鬼;散而言之,通曰鬼神。 |
58 | 「圣人以是为未足也,筑为宫室,设为宫祧,以别亲疏远迩。教民反古复始,不忘其所由生也。众之服自此,故听且速也。自,由也,言人由此服于圣人之教也。听,谓顺教令也。速,疾也。○迩音尔。 |
59 | [疏]「圣人」至「速也」。○正义曰:此一经明圣人为鬼神立宗庙之事。○「圣人以是为未足也」者,谓以是尊名鬼神为未足,谓未称其意也。○「筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始」者,古,谓先祖,追而祭之,是反古也;始谓初始,父母始生于己,今追祭祀,是复始也。○「不忘其所由生也」者,追远报祭,是不忘其所由生也。○「众之所服自此」者,自,由也。言众人服从于上,由此反古、复始而教之也。○「故听且速也」者,听,谓顺其教令,以此之故,在下顺其教令,而且疾速也。 |
60 | 「二端既立,报以二礼:建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝、肺、首、心,见间以侠甒,加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。」二端既立,谓气也、魄也,更有尊名云鬼神也。二礼,谓朝事与荐黍稷也。朝事,谓荐血腥时也。荐黍稷,所谓馈食也。「见」及「见间」,皆当为覸字之误也。膻,当为馨,声之误也。燔燎馨香,覸以萧光,取牲祭脂也。光,犹气也。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。覸以侠甒,谓杂之两甒醴酒也。相爱用情,谓此以人道祭之也。报气以气,报魄以实,各首其类。○燔音烦。燎,力召反,又力吊反。膻,依注音馨,许经反,后「膻乡」同。芗音香。见以,依注见作覸,音间厕之间,徐古辩反。见间,依注合为覸字,音间厕之间。侠,右洽反。甒音武。 |
61 | [疏]「二端」至「至也」。○正义曰:此一节论气、魄既殊,明设祭之时,二礼亦异。○「二端既立覸者,谓气也、魄也,既见乃更立,尊名云鬼神也。○「报以二礼」者,谓报此气、魄以二种祭礼,报气,谓朝践之节也;报魄,谓馈熟之节也。○「建设朝事,燔燎膻芗,见以萧光,以报气也」者,此明朝践报气之义也。朝事,谓旦朝祭事。燔燎,谓取膟膋燎于炉炭。膻,谓馨香。见以萧光,谓见覸,覸谓杂也。光,谓气也。谓燔膟膋兼爇萧蒿,是杂以萧气。此等三祭,是以报气也。○「此教众反始也」者,言此上之祭气,是古昔尚质之义。是故教众之以反于初始,此上「反古复始」,总包之也。○「荐黍稷,羞肝、肺、首、心,见间以侠甒,加以郁鬯,以报魄也」者。○「荐黍稷」者,谓馈熟时荐此黍稷。○「羞肝、肺、首、心」者,羞,进也。谓荐黍稷之时,进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝,周祭以肺,虞氏以首,夏后氏以心,皆谓祭黍稷之时,兼此物祭也。故《郊特牲》云「祭黍稷加肺」,谓周法也。○「见间以侠甒」者,见间读为覸,亦杂也。「侠甒」谓两甒醴酒,言祭黍稷之时,杂以两甒醴酒。○「加以郁鬯覸者,谓荐此黍稷,加肝肺之荐,更加之以郁鬯,然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者,言非但荐熟是报魄,言祭初所以加郁鬯,亦是报魄也。以魄在地下,郁鬯灌地,虽是祭初,亦是报魄,不当荐熟之时,故云「加」也。○「以报魄也」者,言荐黍以下,皆是报祭形魄之气。○「教民相爱,上下用情」者,言此馈熟之时,皆以饮食实味,遍于燕饮,是教民相爱。上以恩赐逮下,下爱上恩赐,故上下用情。○「礼之至也」者,至,谓至极也,谓报气报魄,二礼备足,是祀奉上王,礼之至极也。○注「二端」至「其类」。○正义曰:云「更有尊名云鬼神也」者,解经「二端既立」,气也、魄也是二端,更有尊名名鬼神。是既立,谓尊名立也。云「二礼,谓朝事与荐黍稷也」者,以经云朝事以报气,荐黍稷以报魄也。云「见及见间,皆当为覸字之误也」者,经云「见以萧光」,但有见字在,旁无间,间旁无见字,此等据意皆是覸杂之理,故知误加。以间边加见,凡覸者,所见错杂之义故间旁见也。云「膻,当为馨」以与香连文,无取膻义。膻、馨声相近,故云「声之误」也。云「取牲祭脂也」者,案《诗·生民》云「取萧祭脂」,是取萧与祭牲之时杂烧之。一祭之中,再度焫萧,朝践燔膟膋之时,亦有萧也。故《郊特牲》云「取膟膋升首报阳也」,注云「膟膋,肠间脂也,与萧合烧之」,是朝践焫萧也。《郊特牲》又云「既奠,祭后焫萧合膻芗」,是馈熟焫萧也。云「有虞氏祭首」至「周祭肺」,皆《明堂位》文。云「两甒醴酒也」者,以《士丧礼》、《既夕》等皆以甒盛醴,故知醴酒也。此用甒者,盖是天子追享朝践用大尊,此甒即大尊,或可子男之礼。《礼器》云「君尊瓦甒」,谓子男也。皇氏以为异代法也。云「报气以气,报魄以实,各首其类」者,燔燎馨香、萧光之属,是气也。黍稷、肝肺之属,是实物也。首,本也。报气,以气是虚,还以馨香、虚气报之。报魄以实,还以黍稷、实物报之,各本其事类,故云「各首其类也」。 |